第五章胡漢、中印文化的融合（一）魏晉南北朝時(shí)期一歷史背景三國(guó)（公元220年-265年）西晉（公元265年-316年）東晉、十六國(guó)（公元317年-420年）南北朝（公元420年-589年）

二制度職官制度（尚書(shū)制的發(fā)展）經(jīng)濟(jì)：1曹操屯田；2西晉課田、占田制；

3北魏均田令三門(mén)閥政治含義：講究門(mén)第閥閱的貴族政治。特點(diǎn)：士族高門(mén)的子弟，憑借家世的顯貴，可以生至公卿。九品中正制：極大地鞏固了士族的政治勢(shì)力，導(dǎo)致門(mén)閥政治的出現(xiàn)。發(fā)展：東晉巔峰時(shí)期，南朝衰落（寒門(mén)興起）士族文化：重文化、重教育四魏晉玄學(xué)含義：以道學(xué)為主體，融合儒家以及其他諸子學(xué)說(shuō)而形成的一種思想體系。玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和政治前提

1東漢末期的現(xiàn)實(shí)狀況：中央集權(quán)、專(zhuān)制；財(cái)富集中、土地兼并；意識(shí)形態(tài)中的儒學(xué)獨(dú)尊。

2唯才是舉官渡之戰(zhàn)后，曹操發(fā)布三次求賢令。四魏晉玄學(xué)第一次：建安十五年，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！彼奈簳x玄學(xué)第二次：建安十九年，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣。”四魏晉玄學(xué)第三次：建安二十二年，令曰：“昔伊摯、傅說(shuō)出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓、陳平負(fù)汙辱之名，有見(jiàn)笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，奏人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無(wú)有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)汙辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺。”四魏晉玄學(xué)唯才是舉的意義：曹操集團(tuán)第一次公然對(duì)儒家的忠孝名節(jié)思想提出異議。此舉動(dòng)造成魏晉時(shí)期思想觀念的大裂變。因?yàn)樾滤枷腴_(kāi)拓了新道路。曹魏時(shí)的思想解放，正是從破除名教之治的局面開(kāi)始的，而以后的玄學(xué)也是在這基礎(chǔ)上形成的。四魏晉玄學(xué)發(fā)展

1何晏、王弼，奠定了玄學(xué)的理論基礎(chǔ)?！懊坛鲇谧匀弧?，他們“以無(wú)為本”，把“無(wú)”作為天地萬(wàn)物的根本。

2嵇康、阮籍，強(qiáng)調(diào)道儒之不可調(diào)和。“越名教而任自然”。（竹林七賢）

3郭象、向秀，“名教即自然”。

4裴頠，“崇有論”，針對(duì)“貴無(wú)論”。四魏晉玄學(xué)清談玄學(xué)產(chǎn)生于士大夫的日常談?wù)撝小Ｎ簳x清談是由漢末清議演變而來(lái)的。西晉清談發(fā)展的玄學(xué)理論，東晉清談的特點(diǎn)則是與佛教結(jié)合，佛理與玄理的融合。五胡、漢融合北方由五個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)

1匈奴：劉淵，308年稱帝，后漢劉耀，318年建立前趙

2鮮卑：慕容部，前燕、后燕、西燕、南燕拓跋部，386年道武帝改國(guó)號(hào)為魏

3氐族：苻健，352年稱帝，前秦呂光，396年健后涼五胡、漢融合

4羌族：姚萇，386年健后秦

5羯族：石勒，330年稱帝，后趙漢化例：石勒，苻堅(jiān)，北魏途徑：由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推進(jìn)漢化；由遷入內(nèi)地的胡人與漢人雜居，潛移默化地受到漢文化的影響。五胡、漢融合隋唐時(shí)期隋，文武兼治唐，羈縻政策六佛教華化與三教合一佛教華化

1佛教的譯傳：佛圖澄、鳩摩羅什

2佛教宗派：宗派的出現(xiàn)，標(biāo)志了中國(guó)佛教的徹底成熟。天臺(tái)宗：中國(guó)第一個(gè)佛教宗派。智顗，《法華經(jīng)》

法相唯識(shí)宗：玄奘。重視“意識(shí)”的重要性，提出“唯識(shí)無(wú)境”。華嚴(yán)宗：法藏

六佛教華化與三教合一禪宗：慧能，頓悟。強(qiáng)調(diào)“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，佛教空前繁榮。另一方面，政教關(guān)系也比較緊張。出現(xiàn)了三次“法難”（三“武帝”滅佛）。六佛教華化與三教合一三教合一

1道教的發(fā)展魏晉時(shí)期，形成“神仙道教”，天師道逐漸在上層士大夫中間流傳。此時(shí)期的道教，以“長(zhǎng)生成仙為本”，練藥。代表人物：葛洪，全面總結(jié)了自戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)的神仙信仰及各種方術(shù)，在中國(guó)道教史上首次建立了比較完整的道教理論體系。《抱樸子》六佛教華化與三教合一南北朝時(shí)期，中國(guó)道教，經(jīng)過(guò)北魏寇謙之、南朝陶弘景等人的努力，制作了大量道教經(jīng)典，形成了可以和佛教相抗衡的“宮觀道教”。

2儒學(xué)：唐高宗永徽四年（653），《五經(jīng)正義》頒行天下。

3三教合一七南北文化南方重玄學(xué)，北方發(fā)展經(jīng)學(xué)文學(xué)建安文學(xué)，東晉南朝詩(shī)歌，南北朝民歌（二）隋唐盛世

一概況隋，公元581年，楊堅(jiān)稱帝，都長(zhǎng)安，建元開(kāi)皇。605年，楊廣即位。（三省六部制，科舉制，營(yíng)建東都洛陽(yáng)，修大運(yùn)河等）唐，公元618年，李淵稱帝。貞觀之治（公元627年-649年）開(kāi)元之治（公元713年-741年）“關(guān)隴士族”興起，武則天稱帝，打擊關(guān)隴士族二科舉制度

隋唐科舉制度，是一種以“投牒自進(jìn)”為主要特征的，以試藝優(yōu)劣作為錄取與否的主要依據(jù)，以進(jìn)士科為主要取士科目的選官制度。（“投牒自進(jìn)”，科舉考試的報(bào)名方式。）

1參加考試的舉子來(lái)源：生徒和鄉(xiāng)貢。

2意義：科舉制度的“重才”，促使門(mén)閥制度解體。二科舉制度學(xué)校教育的發(fā)展

1隋，中央設(shè)國(guó)子寺，下分五學(xué)：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)；律學(xué)，屬大理寺。

2唐，國(guó)子監(jiān)；弘文館；崇文館；廣文館等。

3地方私學(xué)、村學(xué)逐漸興盛。三盛唐氣象盛唐氣象：宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽曾用“盛唐氣象”來(lái)稱贊唐代開(kāi)元前后的詩(shī)歌?，F(xiàn)引申為描述唐代文化在繁榮時(shí)期的精神面貌。政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的影響。（政治經(jīng)濟(jì)措施，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。文化交流，使得唐代文化蓬勃發(fā)展。）表現(xiàn)：物質(zhì)文明領(lǐng)域、精神文明領(lǐng)域。尤其是盛唐士人的精神面貌。（積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、理想恢弘。）四文學(xué)、科技、藝術(shù)唐詩(shī)

1初唐：“初唐四杰”。此時(shí)期的作品表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)內(nèi)容和積極地人生理想，風(fēng)格剛健質(zhì)樸，感情昂揚(yáng)激越。

2盛唐：盛唐詩(shī)歌最鮮明地體現(xiàn)了唐代士人開(kāi)朗、蓬勃的精神面貌。在藝術(shù)上，盛唐詩(shī)歌善于創(chuàng)造意境，興象渾倫，情深意長(zhǎng)。

3中唐：“元白詩(shī)派”，“韓孟詩(shī)派”。此時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作要求用詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)的復(fù)雜矛盾和不合理的現(xiàn)象。在藝術(shù)上，他們追求以平易通俗的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)豐富的感情。

4晚唐：晚唐詩(shī)歌側(cè)重表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界，有濃厚的感傷情緒，但在藝術(shù)上有鮮明的創(chuàng)新精神。四文學(xué)、科技、藝術(shù)藝術(shù)

1樂(lè)舞：音樂(lè)機(jī)構(gòu)，隋“太樂(lè)署”、“清商署”、“鼓吹署”，唐增加“教坊使”。

2書(shū)畫(huà)：a書(shū)法。三國(guó)時(shí)，隸書(shū)向楷書(shū)演化。東晉，書(shū)法空前繁榮，楷書(shū)和草書(shū)到魏晉已經(jīng)成熟。“兩王”唐，楷書(shū)成就最為突出。

b繪畫(huà)。宗教繪畫(huà)開(kāi)始興起，“壁畫(huà)”。四文學(xué)、科技、藝術(shù)科技數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)史書(shū)“唐修八史”五中外交流魏晉南北朝朝鮮半島（佛教的傳播）、日本、西域、印度半島。（粟特文化，北齊墓葬）隋唐時(shí)期

1隋，設(shè)立鴻臚寺，四方館。東亞（新羅和日本派遣使者、留學(xué)生入隋）、西域（派裴矩經(jīng)營(yíng)西域）。

2唐，西域（設(shè)安西都護(hù)府），羈縻府州。東亞，出兵消滅百濟(jì)和高句麗，新羅統(tǒng)一半島，唐建安東都護(hù)府。人員交流：玄奘赴印度求法，鑒真東渡。外來(lái)宗教：祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教外來(lái)科技、藝術(shù)：天文、醫(yī)學(xué)、樂(lè)舞等文化對(duì)外傳播：佛教、儒學(xué)

第六、七章近古文化的定型及游牧民族與農(nóng)耕文化的碰撞一唐中葉的文化轉(zhuǎn)折歷史背景

1均田制破產(chǎn)。稅制改制，兩稅法的實(shí)行（內(nèi)容、意義）。

2商業(yè)革命。宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平在世界上處于領(lǐng)先地位，達(dá)到了前所未有的高峰。（費(fèi)正清、賴肖爾《中國(guó)、傳統(tǒng)與變革》）一唐中葉的文化轉(zhuǎn)折儒家的道統(tǒng)思想韓愈改革與復(fù)興儒學(xué)，攘斥佛、老，“古文運(yùn)動(dòng)”（《原道》《原性》）；李翱援佛入儒，“復(fù)性說(shuō)”二理學(xué)北宋

1先驅(qū)：“宋初三先生”——胡瑗、孫復(fù)、石介

2奠基者：周敦頤、張載。周敦頤《太極圖·易說(shuō)》有明顯的儒道糅合的特點(diǎn)。張載，以“氣”為宇宙本體，提出“立天理，滅人欲”。

3體系形成：程顥（明道先生）、程頤（伊川先生）。思想核心“天理論”?！兑链ㄒ讉鳌废到y(tǒng)地闡述了程頤的理學(xué)思想，構(gòu)成了一個(gè)完整的思想體系，史理學(xué)形成的標(biāo)志。

4象數(shù)派：邵雍，《皇極經(jīng)世書(shū)》。二理學(xué)南宋

1朱熹，思想核心“天理論”。認(rèn)識(shí)論核心“格物致知論”。

2張栻，湖湘學(xué)派。

3呂祖謙，金華學(xué)派。

4陸九淵，心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，“心即理”。提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。方法論，修養(yǎng)個(gè)人道德。三文化的雅化宋詩(shī)、宋詞

1宋詩(shī)（1）沿襲期從北宋開(kāi)國(guó)到宋真宗趙恒朝七八十年的時(shí)間里﹐宋詩(shī)基本上沿襲唐風(fēng)。（2）復(fù)古期宋仁宗趙禎時(shí)﹐歐陽(yáng)修﹑梅堯臣(1002～1060)﹑蘇舜欽(1009～1048)等青年文學(xué)家﹐主張大量創(chuàng)作以反映國(guó)計(jì)民生為傳統(tǒng)的古體詩(shī)﹐以配合當(dāng)時(shí)的政治改革運(yùn)動(dòng)。（3）革新期

11世紀(jì)后半期﹐王安石﹑蘇軾相繼主盟詩(shī)壇﹐宋詩(shī)創(chuàng)作形成第一個(gè)高峰期。（4）凝定期黃庭堅(jiān)（5）中興期南宋前期﹐抗敵﹑北伐成為詩(shī)人表現(xiàn)的重大主題﹐愛(ài)國(guó)詩(shī)的大量涌現(xiàn)﹐使宋詩(shī)在這方面成為超越前代并給後世以莫大影響的典范﹐是這一時(shí)期的主要貢獻(xiàn)。陸游、楊萬(wàn)里等。（6）飄零期文天祥

三文化的雅化2宋詞

（1）

婉約派代表人物柳永、晏殊、晏幾道、周邦彥、李清照、姜夔等。代表作柳永：雨霖鈴（寒蟬凄切）、蝶戀花（佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)）晏殊：浣溪沙（一曲新詞酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）晏幾道：臨江仙（夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖）、鷓鴣天（彩袖殷勤捧玉鐘）周邦彥：蘭陵王（柳陰直）、蝶戀花（月皎驚烏棲不定）、李清照：如夢(mèng)令（常記溪亭日暮）、醉花陰（薄霧濃云愁永晝）)姜夔：揚(yáng)州慢（淮左名都）、暗香（舊時(shí)月色）主要特點(diǎn)婉約派的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語(yǔ)言圓潤(rùn)，清新綺麗，具有一種柔婉之美。內(nèi)容比較窄狹。三文化的雅化

（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。代表作蘇軾：《念奴嬌.赤壁懷古》（大江東去）、《江城子·密州出獵》辛棄疾:《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》（千古江山）岳飛：滿江紅（怒發(fā)沖冠）主要特點(diǎn)豪放派的特點(diǎn)，大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法和字法寫(xiě)詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律。南渡以后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)，應(yīng)運(yùn)發(fā)展，蔚然成風(fēng)，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘和領(lǐng)袖。繪畫(huà)，“文人畫(huà)”書(shū)院，興學(xué)運(yùn)動(dòng)四俗文化的展開(kāi)原因：土地流動(dòng)；科舉制發(fā)展；商業(yè)繁榮、城市發(fā)展表現(xiàn)五文官政治的確立科舉制：州試、省試、殿試編書(shū)：四大類(lèi)書(shū)，《資治通鑒》士大夫文官政治六遼、夏、金的發(fā)展遼：916年，耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹。建立二元化政治體制，“南面官、北面官”西夏：1031年，元昊繼位。1038年，建大夏。一面采擇宋制建立職官制度，一面又立黨項(xiàng)官。金：1115年，完顏阿骨打建金。設(shè)勃極烈制和猛安謀克制。大規(guī)模民族遷徙。七元代推行漢法，學(xué)習(xí)儒學(xué)，舉辦科舉中西文化交流

1陸路交通，移民。三次西征，形成了“四大汗國(guó)”（欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊利汗國(guó)）

2外來(lái)人員。西方國(guó)家及羅馬教廷派遣使節(jié)。（馬可·波羅）

3外來(lái)文明：棉花、科技（數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)）、工藝技術(shù)、外來(lái)藝術(shù)（建筑、音樂(lè)）、外來(lái)宗教（伊斯蘭教、猶太教）七元代元曲

1散曲

2雜劇，中國(guó)真正戲劇的開(kāi)端，“元曲四大家”。歌唱部分由套曲組成，每一套曲稱為一折，每出雜劇有四折，每折由一人獨(dú)唱。角色，“末、旦、凈、雜”。七元代科技成就

三大文明的西傳第八章晚期帝國(guó)文化一古典文化的集成《永樂(lè)大典》

《永樂(lè)大典》編撰于明永樂(lè)年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國(guó)的百科全書(shū)式的文獻(xiàn)集，全書(shū)目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊(cè)，約3.7億字，這一古代文化寶庫(kù)匯集了古今圖書(shū)七八千種?！队罉?lè)大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火，今存不到800卷。《古今圖書(shū)集成》

中國(guó)現(xiàn)存的最大一部類(lèi)書(shū)。雍正三年（1725年）定稿，次年以銅活字排印，六年印成。其書(shū)采集廣博，內(nèi)容豐富，正文10000卷，目錄40卷，共分為5020冊(cè)，520函，42萬(wàn)余筒子頁(yè)，1億6千萬(wàn)字，內(nèi)容分為6匯編、32典、6117部。

一古典文化的集成《四庫(kù)全書(shū)》

《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)。1772年開(kāi)始，經(jīng)十年編成。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書(shū)共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料。

二極端皇權(quán)與文化專(zhuān)制科舉制

1明：科目繁多，程序復(fù)雜，大致可分為院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試四級(jí)。

2清：程序較明復(fù)雜

3明清兩代科舉都以八股文取士。文字獄文字獄是指從文章、詩(shī)詞或書(shū)籍中摘取字句，通過(guò)望文生義、猜謎測(cè)字等方式，以羅織罪名或?qū)と∽镒C，并據(jù)以判罪。乾隆末年史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中把從文字中羅織罪名稱為“文字之獄”，嘉慶以后一般簡(jiǎn)稱文字獄。三理學(xué)的嬗變明初是朱學(xué)的統(tǒng)治時(shí)期。明中葉是王學(xué)崛起和傳播階段，程朱理學(xué)日趨式微。陳獻(xiàn)章，“以自然為宗”，提倡“靜中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法，和王學(xué)共同構(gòu)成明代心學(xué)的主要內(nèi)容。王守仁，字伯安，浙江余姚人。因筑室陽(yáng)明洞，稱“陽(yáng)明先生”。據(jù)《明儒學(xué)案》分析，其學(xué)以龍場(chǎng)悟道為界限，分前三變（“泛濫于詞章”、“遍讀考亭遺書(shū)”、“出入佛考”）和后三變（“以默坐澄心為學(xué)的”、“專(zhuān)提致良知三字”、“所編益熟，所得益化”）。其心學(xué)思想的主要論題有三：心即理；知行合一；致良知。三理學(xué)的嬗變李贄，反對(duì)以孔子為家法，反對(duì)綱常名教。四啟蒙思想與乾嘉學(xué)派啟蒙思想

1顧炎武：反對(duì)空談，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。

2黃宗羲：抨擊專(zhuān)制政治，倡導(dǎo)民主思想。

3王夫之：批判王守仁和朱熹。乾嘉學(xué)派

1清代考據(jù)學(xué)，繼承了以考據(jù)和文字、訓(xùn)詁見(jiàn)長(zhǎng)的漢代經(jīng)古文字的傳統(tǒng)，又稱漢學(xué)；以其學(xué)風(fēng)樸實(shí)，亦稱樸學(xué)；考據(jù)學(xué)在乾嘉時(shí)最盛，故稱乾嘉考據(jù)學(xué)。四啟蒙思想與乾嘉學(xué)派興起原因：首先，考據(jù)學(xué)是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的反動(dòng)。其次，清政府在政治上的高壓政策。再次，統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。最后，清初顧、黃、王等學(xué)者批判王氏的心學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)，繼承宋、元、明考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)，致力于經(jīng)史考證，開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。分派

1吳派：擅長(zhǎng)經(jīng)、史，表現(xiàn)出博祥的特點(diǎn)，宗漢而近于佞漢。惠棟，《古文尚書(shū)考》；王鳴盛，《十七史商榷》；錢(qián)大昕，《廿二史考異》。四啟蒙思想與乾嘉學(xué)派

2皖派：擅長(zhǎng)經(jīng)、子、小學(xué)，表現(xiàn)出專(zhuān)精的特點(diǎn)，不佞漢，宗古求是。戴震，《大戴禮記》、《聲韻考》等；段玉裁，《說(shuō)文解字注》；王念孫、王引之，《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》等。

3浙東派：以史學(xué)為主。章學(xué)誠(chéng)，《文史通義》、《校讎通義》等；崔述，《考信錄》。五耶穌會(huì)士來(lái)華及東西文化交流利瑪竇：傳播天主教和西學(xué)，順應(yīng)中國(guó)禮俗，把傳教和儒學(xué)相結(jié)合。（徐光啟、李之藻）編譯書(shū)籍：《幾何原本》前六卷，《同文算指》，《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，《崇禎歷書(shū)》，醫(yī)學(xué)書(shū)籍等六鄭和下西洋鄭和七下西洋

1、1405-1407；2、1407-1409；3、1409-1411；4、1413-1415；5、1