第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求文學(xué)創(chuàng)造追求真善美的統(tǒng)一文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值取向各有不同。我們的教材認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造追求以真善美為內(nèi)涵的審美價(jià)值。文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。作品“真實(shí)性〞的品格：歷史理性“真〞是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的根底，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)〞，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值〞?！蜖栐?/p>

HonoredeBalzac

別林斯基論真實(shí)歷史理性現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，不僅本質(zhì)真實(shí)，還有細(xì)節(jié)的真實(shí)；神魔小說(shuō)，形象虛幻，人情世故真實(shí)；荒唐小說(shuō)，怪異變形，是一種片面的真實(shí)。與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩(shī)藝性內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩(shī)人艾青假定的真實(shí)?西游記?、?變形記?唐僧〔現(xiàn)實(shí)形象〕與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔〔非現(xiàn)實(shí)形象〕的結(jié)合?變形記?主人公格里高里變成甲殼蟲(chóng)〔非現(xiàn)實(shí)形象〕與周圍其他人〔現(xiàn)實(shí)形象〕的結(jié)合?雷雨?假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合〔周家客廳與魯家住宅〕及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺?牡丹亭??牡丹亭?中杜麗娘“夢(mèng)而死〞、“死而生〞式追求愛(ài)情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真〞。主觀的真實(shí)以普遍感受作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)意義體系的表現(xiàn)文本賞析當(dāng)太陽(yáng)破曉時(shí)光，它吶喊著，翻開(kāi)了黑沉沉宇宙的大門(mén)。那時(shí)，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹(shù)葉從沉睡中揚(yáng)起頭，水波從凝靜中張開(kāi)眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽(yáng)光中，顯得那樣的鮮艷可愛(ài)?！?jiǎng)子??平明小札?作家劉白羽詩(shī)藝性文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。?追憶似水年華?

我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來(lái)這個(gè)費(fèi)克拉、這個(gè)彼得、這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來(lái)，逐漸成熟。屠格涅夫列夫·托爾斯泰的?復(fù)活??復(fù)活?插圖?人間詞話?第一那么開(kāi)頭便說(shuō)：“詞以境界為最上。〞〔?蕙風(fēng)詞話·人間詞話?，人民文學(xué)出版社，1982，191〕又說(shuō)“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否那么謂之無(wú)境界。〞〔同上，192〕話說(shuō)得很明白，有境界就是能寫(xiě)真景物、真感情，并以“真〞作為詞的最高要求?！熬辰绋暱梢岳斫鉃樯嬷娜藢?duì)事物的真切感受，對(duì)事物的直觀把握，對(duì)自身所處世界的領(lǐng)悟。真與“不隔〞所謂真，在王國(guó)維詞話中的展開(kāi)是“不隔〞，如何是不隔，王國(guó)維接下去就是舉例了。“不隔〞的例子：生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！餐希?12〕池塘生春草空梁落燕泥〔同上，210〕葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！餐?，207〕“隔〞的例子：二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息?！餐希?10〕“紅杏枝頭春意鬧〞他說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。〞〔?人間詞話?，193〕其中一“鬧〞字，表達(dá)了枝頭紅杏在與存在者整體的關(guān)涉中得以真切地呈現(xiàn)出來(lái)。然而，這一切的“真景物〞須由人來(lái)觀看，有了人的觀看、人創(chuàng)作的作品，才有“真景物〞。人與自然景物的關(guān)系，是在這樣的根本性的意義表達(dá)出來(lái)，而不是局限于借景抒情的關(guān)系。第二節(jié)情感評(píng)價(jià)情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判〞人文關(guān)心與歷史理性一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性齊白石的蝦

徐悲鴻的馬

繪畫(huà)作品給人的情感愉悅，是形式引起的美感。徐悲鴻情感評(píng)價(jià)是一種審美判斷“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美。〞〔康德：?判斷力批判?鄧曉芒譯本，人民出版社，2002，45〕“美是無(wú)概念地作為一個(gè)普遍愉悅的客體被設(shè)想的。〞〔同上，46〕“如果有一個(gè)東西，某人意識(shí)到對(duì)它的愉悅在他自己是沒(méi)有任何利害的，他對(duì)這個(gè)東西就只能作這樣的評(píng)判，即它必定包含一個(gè)使每個(gè)人都愉悅的根據(jù)。〞〔同上，46〕“但凡那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。〞〔同上，54〕二、情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判〞“詩(shī)意的裁判〞“情感評(píng)價(jià)〞與“詩(shī)意的裁判〞的含義相通。〔教材，166〕“所謂“詩(shī)意的裁判〞就是善與美的統(tǒng)一，它既是對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說(shuō)明了情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式。〞〔教材，166〕情感評(píng)價(jià)，是主體基于一定的價(jià)值取向?qū)κ挛锼扇〉木芙^或接受的態(tài)度。情感評(píng)價(jià)的主要價(jià)值依據(jù)是善和美?！惨弧城楦性u(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求善的價(jià)值追求表達(dá)為符合人的目的，既有人生的終極目的也有現(xiàn)實(shí)的功利目的，這是“善〞的兩個(gè)層次。1、高尚的品格“是指情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出的‘裁判’，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。〞〔教材，167〕2、功利的取向止于至善——現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一人類價(jià)值追求的理想是止于至善，在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的在文學(xué)中得以呈現(xiàn)。文學(xué)的詩(shī)意追求，進(jìn)而表達(dá)為詩(shī)意裁判，應(yīng)是立足于大地〔現(xiàn)實(shí)〕而進(jìn)于高尚境界〔理想〕。現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一是詩(shī)意的根本。情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式三、人文關(guān)心與歷史理性人文關(guān)心與歷史理性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度看可以是一致的，但在某一歷史階段，歷史規(guī)律往往又是無(wú)情的、與人文關(guān)心相悖的。面對(duì)歷史理性的暴虐，文學(xué)是人類心靈的慰藉?！惨弧橙宋年P(guān)心：“善〞的終極價(jià)值表達(dá)人文關(guān)心是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面開(kāi)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。徹底的人文關(guān)心以“至善〞為終極價(jià)值。人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)。〔二〕人文與歷史：

文學(xué)價(jià)值取向的沖突與和解歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)心存在著歷史的維度。但是這兩個(gè)價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)中往往是相互沖突的。當(dāng)作家以終極的善衡量社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，即使是“美好〞的社會(huì)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這社會(huì)的缺乏與缺陷。文學(xué)創(chuàng)作往往在理想中呈現(xiàn)人文關(guān)心與歷史理性的和解。第三節(jié)形式創(chuàng)造文學(xué)的精神價(jià)值的理想：歷史理性、人文關(guān)心和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言錢谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤(pán)內(nèi)容，也非接受它的整個(gè)形式不可?！X谷融：?形式與內(nèi)容?錢谷融教授內(nèi)容與形式任何事物〔包括精神產(chǎn)品〕總有某種存在形式，內(nèi)容與形式是同時(shí)存滅的。但在人們的感覺(jué)上往往覺(jué)得內(nèi)容與形式可以別離組合。內(nèi)容與形式是一以相互依存的概念，有多層次的含義。文學(xué)作品的內(nèi)容一般指思想、事件、情感、形象；形式一般指體裁、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語(yǔ)言等。內(nèi)容與形式的所指是可以相互轉(zhuǎn)化的。內(nèi)容與形式的離合、輕重？?jī)?nèi)容與形式似乎可以別離的感覺(jué)導(dǎo)致重內(nèi)容輕形式，或重形式輕內(nèi)容的不同觀念，這種想法是有問(wèn)題的。人的思維往往是線性的，當(dāng)有某種內(nèi)容要表達(dá)時(shí)，會(huì)根據(jù)內(nèi)容尋找適當(dāng)?shù)男问剑@是所謂的內(nèi)容決定形式。當(dāng)形式表達(dá)某種內(nèi)容時(shí)，實(shí)際上是構(gòu)造出新的內(nèi)容，這又是形式?jīng)Q定內(nèi)容了。因此我們須動(dòng)態(tài)地理解形式與內(nèi)容的關(guān)系，不能靜止、片面地理解內(nèi)容與形式的關(guān)系。兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道〞，“言之有物〞西歐古典文論：“再現(xiàn)〞說(shuō)，“表現(xiàn)〞說(shuō)形式主義俄國(guó)形式主義捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)〞派二、形式創(chuàng)造的根本內(nèi)涵〔一〕內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國(guó)作家王汶石所說(shuō)黑格爾別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的開(kāi)展。〞——?jiǎng)e林斯基王汶石內(nèi)容形式化的過(guò)程?藥?的結(jié)構(gòu)形式華小栓/癆病治中國(guó)的病夏瑜/革命尋藥藥被砍頭得藥、吃藥〔人血饅頭〕←劊子手制作無(wú)效死亡革命無(wú)效“藥〞這個(gè)焦點(diǎn)，使兩個(gè)素材形成一個(gè)有意義的有機(jī)結(jié)構(gòu)，主題得到呈現(xiàn)?！捕承问絻?nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開(kāi)始。作家采取某種體裁創(chuàng)作時(shí)，必須首先尋找適宜的素材