(教師用書獨(dú)具)⊙本單元的核心問(wèn)題是我們周圍的世界是什么，我們應(yīng)該如何看待它。我們周圍的世界是同人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，因此，正確看待和把握周圍的世界，實(shí)際包含了兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，二是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系?！褔@上述問(wèn)題，本單元設(shè)置了三課、一個(gè)綜合探究。第四課和第五課主要講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，第六課主要講實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，綜合探究主要講黨的實(shí)事求是的思想路線。⊙基本結(jié)構(gòu)是：物質(zhì)(第四課)——意識(shí)(第五課)——實(shí)踐(第六課)——求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)(綜合探究)。第四課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性[情景導(dǎo)入](教師用書獨(dú)具)按圖索驥春秋時(shí)候，秦國(guó)有個(gè)叫孫陽(yáng)的人，擅長(zhǎng)相馬，無(wú)論什么樣的馬，他一眼就能分出優(yōu)劣。他常常被人請(qǐng)去識(shí)馬、選馬，人們都稱他為伯樂(“伯樂”本是天上的星名，據(jù)說(shuō)負(fù)責(zé)管理天馬)。有一次，孫陽(yáng)路過(guò)一個(gè)地方，忽見一匹拖著鹽車的老馬沖他叫個(gè)不停，走近一看，原來(lái)是匹千里馬，只是年齡稍大了點(diǎn)。老馬拉著車艱難地走著，孫陽(yáng)覺得太委屈了這匹千里馬，它本是可以奔跑于疆場(chǎng)，可以發(fā)揮更大作用的寶馬良駒，現(xiàn)在卻默默無(wú)聞地拖著鹽車，慢慢地消耗著它的銳氣和體力，實(shí)在可惜！孫陽(yáng)想到這里，難過(guò)得落下淚來(lái)。

為了讓更多的人學(xué)會(huì)相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，孫陽(yáng)把自己多年積累的相馬經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫《相馬經(jīng)》。孫陽(yáng)有個(gè)兒子，看了父親寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無(wú)所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說(shuō)：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來(lái)拉車。”接著感嘆道：“所謂按圖索驥也?！睂?dǎo)入語(yǔ)：大家思考一下，按圖索驥能不能找到寶馬呢？世界是真實(shí)的，人們的思想也是存在的，我們做事情應(yīng)該從客觀實(shí)際出發(fā)而不能從書本出發(fā)，也不能從主觀思想出發(fā)，為什么呢？讓我們從本節(jié)課中尋找其中的真諦！[教材探究解讀](教師用書獨(dú)具)1．天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎？聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識(shí)，說(shuō)明為什么上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的？提示：天地萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造的。目前，人們用最大的望遠(yuǎn)鏡可觀測(cè)到數(shù)以十億計(jì)的星系，其中離我們最遠(yuǎn)的估計(jì)為150億～200億光年。太陽(yáng)約在50億年前形成，地球現(xiàn)在的年齡約46億歲。人們還利用光譜分析等手段揭示出，組成地球和其他天體的化學(xué)元素是相同的；天體物理學(xué)又指明，所有天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。2．(1)古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？提示：(1)由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，古代哲學(xué)家把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說(shuō)，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。3．(1)人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件？(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類社會(huì)的物質(zhì)性。(1)人類社會(huì)形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。(2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

知識(shí)目標(biāo)

能力目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

識(shí)記物質(zhì)定義。理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的世界觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。

探究一自然界的物質(zhì)性1．自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分(1)自然界中的事物是按照自身所固有的

形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。(2)宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)造

的活動(dòng)。規(guī)律世界2．物質(zhì)概念(1)物質(zhì)是不依賴于人的

，并能為人的

所反映的

。物質(zhì)的唯一特性是

。(2)辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的

，而不是指某一種

的物質(zhì)形態(tài)。意識(shí)客觀實(shí)在客觀實(shí)在性共同本質(zhì)具體意識(shí)技巧巧辨物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系，共性是從千差萬(wàn)別的個(gè)別中抽象而來(lái)的，因此，凡是我們能夠看得見摸得著的，或是我們可以利用先進(jìn)儀器具體感知的，如磁場(chǎng)，都是物質(zhì)的具體形態(tài)，而物質(zhì)只是一個(gè)抽象的概念。以此來(lái)判斷，只要是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，無(wú)論它以什么名稱出現(xiàn)，它都只能是一種物質(zhì)的具體形態(tài)。千萬(wàn)年來(lái)，海洋、山脈、河流和沙漠為物種和生態(tài)系統(tǒng)的演變提供了天然的隔離屏障。然而近幾百年間，有些外來(lái)物種借助人類的幫助，遠(yuǎn)涉重洋到達(dá)新的環(huán)境和棲息地，繁衍擴(kuò)散，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成了破壞。這說(shuō)明自然界的存在和發(fā)展因人的意志而轉(zhuǎn)移。你能反駁這種觀點(diǎn)嗎？提示：(1)自然界的事物是按照其固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們違背自然規(guī)律去改造自然，引進(jìn)物種，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)被破壞，受到了自然的懲罰，這正說(shuō)明了自然界的客觀性。(2)人類在認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，必須承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然，保護(hù)自然，做到人與自然和諧相處。

物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)物質(zhì)具體形態(tài)區(qū)別①它所概括的僅僅是物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性②不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)具體形態(tài)，否則看不到物質(zhì)世界的多樣性①它除了具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性外，還有自己的個(gè)別特性②不能用物質(zhì)具體形態(tài)去代替物質(zhì)，否則看不到世界的物質(zhì)性聯(lián)系物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)概括抽象出來(lái)的，物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，它們是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念自然科學(xué)物質(zhì)概念區(qū)別①是對(duì)自然界和人類社會(huì)中存在的一切事物共同本質(zhì)的概括②概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性①只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特性②隨著實(shí)踐不斷發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識(shí)不斷深化聯(lián)系①馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，沒有自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供的科學(xué)事實(shí)，就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論不斷地證明馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念的正確性②馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，為自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的?！睂?duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是(

)。A．世界上存在的一切事物B．不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在C．一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和D．除了人腦以外的客觀存在思路點(diǎn)撥本題考查物質(zhì)的概念。A、C、D三項(xiàng)都是對(duì)“物質(zhì)”的錯(cuò)誤理解，世界上不僅存在物質(zhì)，同時(shí)也存在意識(shí)現(xiàn)象，哲學(xué)上的物質(zhì)概念概括的是各種物質(zhì)形態(tài)的共性，不是指一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和，人腦本身也是物質(zhì)的具體形態(tài)之一。探究二人類社會(huì)的物質(zhì)性1．人類社會(huì)是

長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過(guò)程中，

起了決定性的作用。2．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的

，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是

、

和

。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的

。物質(zhì)世界勞動(dòng)物質(zhì)體系地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式物質(zhì)性3．總之，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。(1)自然界是

。(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的

。(3)人的意識(shí)一開始就是的

產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。物質(zhì)的物質(zhì)性社會(huì)想一想，填一填

哲學(xué)派別在世界的本原問(wèn)題上所持的觀點(diǎn)自然界人類社會(huì)唯心主義主觀唯心主義(1)(3)客觀唯心主義唯物主義古代樸素唯物主義(2)近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義(4)提示：(1)自然界受主觀精神或客觀精神的支配(2)自然界是物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移(3)人類社會(huì)受主觀精神或客觀精神的支配(4)無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(1)自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。(2)關(guān)于世界的物質(zhì)性還有以下幾種說(shuō)法都是正確的。①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。⑥世界是客觀存在的物質(zhì)世界。(2011·江蘇)荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明(

)。A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的思路點(diǎn)撥本題考查規(guī)律的客觀性，解題關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解名言的內(nèi)涵。天、地代表自然界萬(wàn)物，這句話是說(shuō)世界上萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，D項(xiàng)符合題意；A、B兩項(xiàng)沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。應(yīng)選D項(xiàng)?！拘侣劜?bào)】2011年8月24日，日本海上保安廳稱，當(dāng)?shù)貢r(shí)間24日上午6時(shí)35分，發(fā)現(xiàn)2艘中國(guó)漁政船正在駛向“日本領(lǐng)?！?，為此日本政府決定在首相官邸危機(jī)管理中心成立情報(bào)聯(lián)絡(luò)室加以應(yīng)對(duì)。對(duì)此，外交部發(fā)言人姜瑜回答說(shuō)，釣魚島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是中國(guó)的固有領(lǐng)土。中國(guó)政府將一如既往，堅(jiān)定捍衛(wèi)本國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整?！旧疃人伎肌?/p>

請(qǐng)用世界的物質(zhì)性原理分析日方觀點(diǎn)的荒謬性?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題要求運(yùn)用的原理單一而簡(jiǎn)單，但考生在分析時(shí)要注意指出日本違背客觀事實(shí)這一要點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮?1)人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這要求我們想問(wèn)題，辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。(2)日本無(wú)視釣魚島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是中國(guó)的固有領(lǐng)土的客觀事實(shí)，違背了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，沒有做到一切從實(shí)際出發(fā)，因而是荒謬的。

學(xué)習(xí)本框，希望你能搞清如下問(wèn)題：?1個(gè)概念：物質(zhì)的含義?1個(gè)原理：世界的物質(zhì)性原理1．辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是(

)。A．物質(zhì)B．意識(shí)

C．客觀事物D．客觀存在答案A2．物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。其中“客觀實(shí)在”是從(

)。A．自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性B．社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C．萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性D．萬(wàn)事萬(wàn)物的總和答案C馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！睋?jù)此回答3～4題。3．下列屬于物質(zhì)的是(

)。①《漢