第四課

明末清初的思想活躍局面

應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展新體系—理學(xué)儒學(xué)演變線索明清時(shí)期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐敗社會(huì)拜金風(fēng)氣盛行政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不釋手，于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展西方文化傳入，開闊眼界一、明末清初思想活躍的背景

⒈政治：君主專制空前強(qiáng)化,社會(huì)矛盾尖銳⒉經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊思想：程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性⒋外部：西方文化傳入（根本原因）二、明清進(jìn)步思想家

問題一：李贄是如何批判程朱理學(xué)思想的？你如何看待李贄對(duì)程朱理學(xué)的批判？問題二：明末清初三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）是如何批判傳統(tǒng)儒家思想的？提出了哪些新主張？有何影響？少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平1.李贄的反正統(tǒng)意識(shí)有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)二、明清進(jìn)步思想家

李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等。

當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)的異端思想家李贄活到了七十歲，這在以前的任何朝代都是不可想象的，不僅如此，令人難以置信的是，李贄的書在當(dāng)時(shí)是暢銷書，幾乎人手一本，以至于某些書店印刷工場(chǎng)，為了賺錢，居然把一些書冒充為李贄寫的拿來賣，其盛況可想而知。材料一不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?——《焚書》

材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳?！斗贂凡牧先蛱焐蝗?自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?——《焚書》材料四前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

——《焚書》否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等李贄的“異端”思想①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中③主張男女平等④提出“絕假純真”的“童心說”（2）李贄的進(jìn)步思想主張：二、明清進(jìn)步思想家1.李贄：反正統(tǒng)意識(shí)（1）人物生平（3）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)①將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。②其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有進(jìn)步性。二、明清進(jìn)步思想家2.黃宗羲：“天下為主，君為客”說（1）生平

黃宗羲,字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他招募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等二、明清進(jìn)步思想家2.黃宗羲：“天下為主，君為客”說（2）主張

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》黃宗羲

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！睹饕拇L錄》提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”①批判君主專制；②提出君臣平等思想；③提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；④反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本二、明清進(jìn)步思想家2.黃宗羲：“天下為主，君為客”說（2）主張梁啟超曾說：“我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。（3）影響為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『螅橛胃鞯?，搜集材料，尤其致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專注經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。二、明清進(jìn)步思想家3.顧炎武：啟蒙精神（1）生平顧炎武

材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

——顧炎武《日知錄》二、明清進(jìn)步思想家3.顧炎武：啟蒙精神（2）主張亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”①強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；②提出了“眾治”的主張；③“天下興亡，匹夫有責(zé)”④主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。二、明清進(jìn)步思想家3.顧炎武：啟蒙精神（2）主張

“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。（3）評(píng)價(jià)：腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。二、明清進(jìn)步思想家4.王夫之：“孤秦陋宋”批判（1）生平草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。閱讀教材歸納王夫之主要思想成就。①對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)；②政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法；③哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）。同二、明清進(jìn)步思想家4.王夫之：“孤秦陋宋”批判（2）主張幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（3）評(píng)價(jià)時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮,有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政。西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊。宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣波瀾壯闊的景象？

1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。黃宗羲顧炎武王夫之生活背景民族和階級(jí)矛盾尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展共同經(jīng)歷都參加過抗清斗爭政治思想“為天下之大害者，君而已”批判“私天下”的君主制“循天下之公”君臣平等“以天下之權(quán)，寄天下之人”抨擊孤秦“陋宋”（三個(gè)方面）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》共同學(xué)說清初經(jīng)世致用之學(xué)的推動(dòng)者評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的作用。一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

1、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》 D.王夫之《船山遺書》2、明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是A．以“異端”自居B.具有樸素的唯物思想C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)D.批判封建君主專制制度BD3、下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說法不準(zhǔn)確的是A、挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性B、批判專制，否定帝權(quán)C、批判抑商，主張工商皆本D、從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位D4、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制D5、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B、反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C、破除對(duì)孔子思想的迷信D、反對(duì)道學(xué)家的虛偽B6、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”主張的思想家是