出辭氣遠(yuǎn)鄙倍1/40

“在中國(guó)發(fā)展多年張娜拉，日前因在韓國(guó)某節(jié)目中稱“沒錢就去中國(guó)演出”，引發(fā)內(nèi)地網(wǎng)民激烈討伐，不少網(wǎng)友認(rèn)為張娜拉言下之意是把中國(guó)市場(chǎng)當(dāng)成自己圈錢地方。張娜拉在北京經(jīng)紀(jì)企業(yè)前晚替其本人進(jìn)行了博客道歉，張娜拉更在昨日親自錄制視頻道歉。但網(wǎng)友對(duì)此并不買賬，認(rèn)為道歉只是迫于守住中國(guó)市場(chǎng)，而非出自真心?！?/p>

失言2/40言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽3/40出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。4/40自讀思索題“出辭氣遠(yuǎn)鄙倍”是什么意思？曾子為何說“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”？孔子認(rèn)為何樣行為是“失人”？什么樣行為是“失言”？什么樣行為是“躁”？什么樣行為是“隱”？什么樣行為是“瞽”？孔子說誰“夫人不言，言必有中”？那人話好在哪里？孔子以為蘧伯玉使者話好在哪里？冉有依據(jù)什么得出孔子不愿幫助衛(wèi)君結(jié)論？孔子平時(shí)是怎樣說話？孔子認(rèn)為在使用語言時(shí)要注意一些什么問題？5/40熟讀課文，注意字音籩（）愆（）瞽（）蘧（）裨諶（）（）佞（）口給（）恂恂（）便便（）訚訚（）與與（）踧踖（）（）biānqiāngǔqúpíchénnìngjǐpiánxúnyínyúcùjí6/40孔子認(rèn)為得體言辭關(guān)鍵是什么？（在文中找）

“夫人不言，言必有中”（第4章）

“辭達(dá)而已矣”（第8章）君子名之必可言也，言之必可行也。言之無文，行而不遠(yuǎn)。7/40

8-4曾子有疾，孟敬子問（1）之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢（2）矣；正顏色（3），斯近信矣；出辭氣（4），斯遠(yuǎn)鄙倍（5）矣?；e豆之事，則有司（6）存。”

「注釋」

（1）問：探望、探視。

（2）暴慢：粗暴、放肆。

（3）正顏色：使自己臉色莊重嚴(yán)厲。

（4）出辭氣：出言，說話。指注意說話言辭和口氣。

（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

（6）有司：指主管某首先事務(wù)官吏，這里指主管祭奠、禮儀事務(wù)官吏。

8/40「評(píng)析」

曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！边@首先表明他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)該重視三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義。對(duì)于個(gè)人道德涵養(yǎng)與友好人際關(guān)系有主要借鑒價(jià)值。9/40【讀解】

錢穆《論語新解》

容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表示。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見其平日涵養(yǎng)之誠(chéng)且固。言修身者，于此不妥忽。

10/4015-8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

【讀解】錢穆《論語新解》本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。又一說：君子貴識(shí)人，不識(shí)人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。

11/40【讀解】

言與不言利和弊

“言語者君子之樞機(jī)，談何輕易！”（唐太宗語）

是啊，談何輕易。說話是一門藝術(shù)，不少人一輩子也沒搞懂。

首先，“一言而能夠興邦”，“一言而喪邦?！保ā蹲勇贰罚┤绮粻€之舌，敵過百萬之師。所以，能夠發(fā)揮語言作用時(shí)候不去發(fā)揮，是失去機(jī)會(huì)，失去人。

另首先，病從口入，禍從口出?！俺鲅圆煌?，反自傷也?！保ā墩f苑》）所以，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則“言必看中”（《先進(jìn)》），說到點(diǎn)子上。既不失人，也不失言。

有道是：

知音說與知音聽，

不是知音莫與談。12/4016-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)謂之躁(4)，言及之而不言謂之隱(5)，未見顏色而言(6)謂之瞽（7）?！?/p>

「注釋」錢穆《論語新解》

（1）君子：有德位者之通稱。（2）三愆：愆，音ｑｉ?。?，過失義。（3）言未及之而言：如問他人而己對(duì)也。（4）躁：輕躁，不平靜。此字或本作傲，謂以己知傲人所不知。（5）隱：有所隱匿，不盡情實(shí)。（6）未見顏色而言：謂不避厭惡，為唐突之言。（7）瞽：音ｇǔ，無目者。不能察言觀色，如同無目也。

【讀解】錢穆《論語新解》本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必知敬，三愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己之德慧日長(zhǎng)矣。

13/40【讀解】把握好說話時(shí)機(jī)

這里君子指長(zhǎng)官、前輩等，用朱熹解釋，指“有德位之通稱?！逼鋵?shí)，就是普通朋友。同學(xué)、同事之間說話，這里幾點(diǎn)也都是適用。

孔子所指出三個(gè)毛病，確實(shí)也是我們普通人輕易犯，第一個(gè)毛病是急躁而愛出風(fēng)頭，沒有耐心聽人說話涵養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點(diǎn)尤其致命，第二個(gè)毛病是陰隱，該說話時(shí)候不說，給人以城府很深，人很陰感覺，尤其輕易失去朋友。第三個(gè)毛病是不長(zhǎng)眼睛，說話不看人家反應(yīng)，只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面工作。

14/40

好言一句三冬暖，話不投機(jī)六月寒。

怎樣把握好說話時(shí)機(jī)，這確實(shí)是非常主要。

孔子周游列國(guó)，勸說君王，所以對(duì)怎樣與達(dá)官貴人們說話很有心德，很有體會(huì)。從一定意義上說，這里一段話恰好是他經(jīng)驗(yàn)之談。對(duì)我們來說，當(dāng)然不但僅是對(duì)付達(dá)官貴人問題，諸如商務(wù)談判、公關(guān)工作、普通社交，都需要掌握談話藝術(shù)。孔子經(jīng)驗(yàn)之談不是恰好提供給我們借鑒嗎？15/4011-14魯人（1）為長(zhǎng)府（2）。閔子騫曰：“依舊貫（3），如之何？何須改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中。”

「注釋」

（1）魯人：這里指魯國(guó)當(dāng)權(quán)者。這就是人和民區(qū)分。

（2）為長(zhǎng)府：為，這里是改建意思。藏財(cái)貨、兵器等倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)國(guó)庫(kù)名。

（3）依舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。（4）夫人：夫，音ｆú，這個(gè)人。

16/40【讀解】不言則已，言必有中

聽說因?yàn)楣?魯昭公曾經(jīng)以長(zhǎng)府為防御抵抗過季氏．所以當(dāng)季氏把魯昭公趕走后，便要改建長(zhǎng)府，以消除其防御作用。閔子騫認(rèn)為，關(guān)鍵不在于長(zhǎng)府有沒有防御作用，而在于人是否正義有道，是否得民心?？鬃雍苡^賞他見識(shí)，所以稱贊他不言則已，“言必有中”。

不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害說話藝術(shù)。閔子騫平時(shí)是“訚訚如也”，老老實(shí)實(shí)，不多言多語，可這次卻一說就打中了關(guān)鍵點(diǎn)，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡(jiǎn)單。

17/40這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?huì)碰到，有點(diǎn)像日本電影明星高倉(cāng)鍵塑造那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個(gè)不停人厲害多了。所謂言多必失，話說多了威信也就降低了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。

其實(shí)，不言則已，言必有中也正是孔子一向提倡“謹(jǐn)言”精神。敏于事而慎于言，少說幾句，增加每一句分量。18/4014-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱觯釉唬骸笆购?！使乎！”

「譯文」蘧伯玉派使者去造訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要降低自己錯(cuò)誤，但未能做到?！笔拐咦吡艘院?，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”19/40蘧伯玉派人到魯國(guó)造訪孔子，孔子請(qǐng)此人坐，然后問：“夫子何為?！狈蜃?，稱蘧伯玉。使者對(duì)答：“夫子欲寡其過而未能?！焙侮探猓骸把苑蜃佑哑溥^，而未能無過也?！笔拐咿o出后，孔子贊美：“使乎，使乎?！奔怅愒唬骸霸傺允购跽?，善之也，言使得其人?！笔?，是派遣之意。蘧伯玉派得能稱其職人。是謂“得其人?！被茨献釉榔骸稗静衲晡迨?，而有四十九年非。”莊子則陽(yáng)篇也有類似記述?？梢娹静翊_是時(shí)常欲寡其過，使者話恰如其分。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。所以孔子加以贊美。20/407-15冉有曰：“夫子為（1）衛(wèi)君（2）乎？”子貢曰：“諾（3），吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！?/p>

「注釋」

（1）為：這里是幫助意思。

（2）衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公孫子。公元前492年--前481年在位。他父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。

（3）諾：答應(yīng)說法。

21/40「評(píng)析」

衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩弟兄相互讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。伯夷叔齊弟兄讓國(guó)，孔子贊為求仁得仁。可知孔子講求相讓，而非相爭(zhēng)。子貢一聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”。

孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。22/4014-8子曰：“為命（1），裨諶草創(chuàng)之，世叔（2）討論之，行人（3）子羽（4）修飾之，東里（5）子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?/p>

「注釋」

（1）命：指國(guó)家政令。

（2）世叔：即子太叔，名游吉，鄭國(guó)大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相。

（3）行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。

（4）子羽：鄭國(guó)大夫公孫揮字。

（5）東里：地名，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)居住地方。

23/40【讀解】

錢穆《論語新解》：“本章見鄭國(guó)造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)之能得人而善用，與群賢之能和衷而共濟(jì)。即由造辭命一事推之，而子產(chǎn)之善治，亦可見矣。”辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長(zhǎng)，始告完成，足見怎樣慎重其事，更可見子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。

24/40

邢疏引左傳襄公三十一年記事，能夠參考。那是衛(wèi)國(guó)北宮文子告訴衛(wèi)侯話。他說：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子能斷大事。子大叔美秀而文。公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野則獲，謀於邑則否。鄭國(guó)將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國(guó)之為于子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡(jiǎn)子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對(duì)賓客。是以鮮有敗事?！?5/4015-41子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/p>

【讀解】

就普通情況說，“辭達(dá)而已矣”是針對(duì)“巧言令色，鮮矣仁”而言。強(qiáng)調(diào)言辭以表示意思為目標(biāo)，反對(duì)雕琢浮夸花言巧語，反對(duì)開口就是一大篇夸夸其談。

就寫文章而言，“辭達(dá)而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕飾。”真正好文章其實(shí)就是“辭達(dá)而已矣”，而不是“懶婆娘裹腳，又臭又長(zhǎng)?！边@方面問題，在寫作學(xué)上研究得很多，而其基本精神，還是起源于孔子這句精辟名言。

“辭達(dá)而已矣?！蔽覀円簿蜎]有必要饒舌了。26/40

1-3子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”

「注釋」

（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！鼻珊土疃际敲篮靡馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色樣子。

（2）鮮：少意思。

27/40

「評(píng)析」

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說關(guān)鍵是仁，仁表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁問題。這一章，孔子講仁反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)慎重小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家重視人實(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)久影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中精華內(nèi)容。28/40【讀解】花言巧語人沒有仁德

巧言令色。

這是一幅偽君子畫像。假如再加上孟子借用曾子兩筆，那可真稱得上是絕妙了。曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€(gè)肩頭，做出一副討好人笑臉，這真比頂著夏天毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊?。ā睹献印をv文公下》）儒者對(duì)偽君子鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)“巧言令色”斥責(zé)，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽(yáng)貨》、《公冶長(zhǎng)》）。然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑人卻并不因?yàn)槭ト吮蓷壎档汀Ｋ麄冸m無仁德，難成正果，但卻有是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂。所以，直到今天，我們依然要切記圣人提醒我們?cè)挘瑫r(shí)時(shí)警覺那些花言巧語，一臉笑得稀爛偽君子。29/405-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）?！弊釉唬骸把捎秘?？御(3)人以口給（4），屢憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”

「注釋」

（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子學(xué)生。

（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)御：防御，對(duì)付。

（4）口給：言語便捷、嘴快話多。

（5）不知其仁：指有口才者有仁是否不可知。

30/40「評(píng)析」

孔子針對(duì)有些人對(duì)冉雍評(píng)論，提出自己看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這二者在孔子觀念中是對(duì)立。善說人必定沒有仁德，而有仁德者則無須有辯才。要以德服人，不以嘴服人。31/40【讀解】不要耍嘴皮子

孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁”話，又一再主張“敏于事而慎于言”，所以，是絕對(duì)不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活人。

鄉(xiāng)下人說：“你一輩子不講話，沒有些人把你當(dāng)豬賣掉?！?/p>

又有些人說：“你一輩子不講話，閻王對(duì)你也沒方法?！?/p>

這些說法可能有些絕對(duì)，但卻符合圣人不喜歡“佞”精神。32/4010-1孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便（2）言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃（3）如也；與上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，與與（6）如也。

「注釋」

（1）恂恂：音ｘún，溫和恭順。

（2）便便：辯，善于辭令。（3）侃侃：說話理直氣壯，不卑不亢，溫和高興樣子。

（4）訚訚：音ｙíｎ，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。

（5）踧踖：音ｃùｊí，恭敬而不安樣子。

（6）與與：音yúyú小心慎重、威儀適中樣子

33/40【讀解】到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌

俗話說：“到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌?！痹诓灰粯訄?chǎng)所，對(duì)待不一樣人應(yīng)該用適合那個(gè)場(chǎng)所、那種人不一樣語言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分問題。

孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．極少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯樣子。與作為政府高級(jí)官員上大夫說話，與作為普通干部下大夫說話，以及與作為國(guó)家元首君主說話，都有不一樣語言方式和儀態(tài)。

34/40其實(shí)，不但孔子如此，我們今天每個(gè)人也都應(yīng)該是如此。否則，在兒女們面前說話像跟你上司說話一樣；或者反過來，當(dāng)你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用教訓(xùn)你兒女一樣口氣和態(tài)度，那會(huì)有什么樣后果？當(dāng)然是不堪構(gòu)想了。

所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌，在什么人面前說什么話，這本是人之常情，只不過要把它與那種專門陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套，背后一套，張三面前一套，李四面前一套兩面派行為區(qū)分開來罷了。35/4014-4子曰：“有德者必有言，有言者無須有德。仁者必有勇，勇者無須有仁。”

「評(píng)析」

竹氏會(huì)箋：“有言，謂有善言也?！边@一章解釋是言論與道德、勇敢與仁德之間關(guān)系。這是孔子道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要涵養(yǎng)其它各種道德，從而成為有德之人。36/40【讀解】

有德人必定有言，有言人不一定有德。德是德行，言