...wd......wd......wd...專題二馬克思主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一【內(nèi)容導(dǎo)引】關(guān)于馬克思主義，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知一般都停留在知識(shí)層面,對(duì)馬克思主義的科學(xué)性和革命性的認(rèn)識(shí)普遍缺乏。從多年的教學(xué)經(jīng)歷和調(diào)研中能夠明顯感知到這一點(diǎn)。這會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的一系列的誤解和曲解，從而影響到學(xué)生的世界觀和人生觀以及價(jià)值觀和價(jià)值判斷?！榜R克思主義的科學(xué)性和革命性〞是馬克思主義的一個(gè)重要的特征，這一局部?jī)?nèi)容對(duì)于正確理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義具有重要意義。導(dǎo)致當(dāng)前的狀況的原因是多方面的，我們認(rèn)為其中最直接的可能有以下兩點(diǎn)：一是當(dāng)前的馬克思主義教育對(duì)馬克思主義的基本原理的呈現(xiàn)方式存在一定的欠缺，馬克思主義的基本原理和基本觀點(diǎn)都是以現(xiàn)成在手的狀態(tài)直接以真理的形式灌輸給廣闊學(xué)生的，馬克思主義的基本原理沒有一個(gè)生發(fā)過程，脫離具體的時(shí)代歷史背景，而且其科學(xué)性得不到合理的表達(dá)，使得廣闊學(xué)生對(duì)其沒有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，馬克思主義的科學(xué)性也沒有在與同時(shí)代的其他學(xué)者、革命者以及前人和后人做一個(gè)對(duì)比的過程中得到表達(dá)，使得學(xué)生在認(rèn)識(shí)上也存在一定的困難，很難有深切的體會(huì)。二是中學(xué)期間對(duì)馬克思主義基本理論的教學(xué)存在一定的問題，往往把它定位為知識(shí)而不是方法論、世界觀、立場(chǎng)、方法等。另外，社會(huì)上普遍存在對(duì)馬克思主義的科學(xué)性和革命性的誤解和偏見，同時(shí)，一直以來，西方學(xué)界以及局部修正主義者都攻擊馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，攻擊馬克思主義的黨性原則。因而必須把這個(gè)問題陳述清楚，理清是否曲直。加之當(dāng)前高校意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)較為劇烈，從中央到各個(gè)高校到廣闊教師，都認(rèn)識(shí)到了堅(jiān)持馬克思主義的重要性和必要性。因而本專題內(nèi)容的教學(xué)將是本課程不可或缺的局部?！窘虒W(xué)目的與教學(xué)目標(biāo)】通過本專題的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義的最鮮明的特征。了解馬克思主義的科學(xué)性所在，革命性實(shí)質(zhì)。要求學(xué)習(xí)理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的具體表達(dá)。具體而言，要是學(xué)生認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的科學(xué)性是在具體的社會(huì)歷史條件下得到表達(dá)的，它的科學(xué)性來自實(shí)踐，是建設(shè)在規(guī)律的根基上的。這種科學(xué)性可以通過與馬克思同時(shí)代人的對(duì)比而得知，也能夠通過與馬克思的前人和后人對(duì)比得知。馬克思主義的革命性也是具有鮮明的政治立場(chǎng)的，革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一，不會(huì)因?yàn)槠浯頍o產(chǎn)階級(jí)的利益，所以就不科學(xué)了。對(duì)馬克思主義的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的歪曲和攻擊是別有用心的?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：馬克思主義的科學(xué)性、馬克思主義的革命性難點(diǎn)：馬克思主義的科學(xué)性的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)、馬克思主義革命性的實(shí)質(zhì)、馬克思主義的黨性原則、馬克思主義的科學(xué)性、革命性和黨性的統(tǒng)一、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別【教學(xué)方法與手段】本專題主要以教師講解為主，并使用多媒體等教學(xué)設(shè)備，通過案例教學(xué)、討論互動(dòng)，對(duì)比教學(xué)法等多種形式開展教學(xué)?！窘虒W(xué)時(shí)間分配】2學(xué)時(shí)【教學(xué)設(shè)計(jì)】本專題擬從以下幾個(gè)緯度來設(shè)計(jì)和安排教學(xué)：馬克思主義科學(xué)性、革命性和黨性的統(tǒng)一馬克思主義的科學(xué)性的內(nèi)涵馬克思主義革命性的內(nèi)涵馬克思主義的黨性科學(xué)性、革命性和黨性的統(tǒng)一二．馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的集中表達(dá)〔一〕馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論〔二〕馬克思主義鮮明的政治立場(chǎng)〔三〕馬克思主義重要的理論品質(zhì)〔四〕馬克思主義崇高的社會(huì)理想三．馬克思主義和空想社會(huì)主義在科學(xué)性和革命性上的差異〔一〕理論根基和邏輯構(gòu)架不同〔二〕實(shí)踐主體和實(shí)踐途徑不同結(jié)論：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在具體教學(xué)過程中，通過案例討論引入論題，并明確馬克思主義的科學(xué)性和革命性的內(nèi)涵。繼而通過案例明確馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。在此根基上，進(jìn)而論述馬克思主義的科學(xué)性和革命性的集中表現(xiàn)。并進(jìn)一步將之與空想社會(huì)主義進(jìn)展對(duì)比，進(jìn)一步明確馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。教案正文：馬克思主義經(jīng)過一百多年的開展，仍然具有旺盛的生命力，其原因就在于馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)踐根基上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。這是馬克思主義的生命力所在。那么，什么是馬克思主義的科學(xué)性、什么是馬克思主義的革命性，兩者又是若何統(tǒng)一的呢這就是本專題要討論的內(nèi)容。一．馬克思主義科學(xué)性、革命性和黨性的統(tǒng)一〔一〕馬克思主義的科學(xué)性的內(nèi)涵[案例分析]要討論馬克思主義的科學(xué)性問題，一個(gè)必要的理論前提就是要對(duì)什么是“科學(xué)〞有一個(gè)相當(dāng)?shù)牧私?，否則，我們無從判斷馬克思主義的何以具有“科學(xué)性〞、是什么樣的科學(xué)性。這將導(dǎo)致我們?cè)隈R克思主義科學(xué)性問題上的認(rèn)知錯(cuò)誤并直接影響到對(duì)馬克思主義的理解、堅(jiān)持和運(yùn)用。關(guān)于什么是科學(xué)，到目前為止，有多種多樣的理解。我們先來看幾個(gè)案例和觀點(diǎn)，并請(qǐng)大家踴躍討論，以便我們更深入地了解馬克思主義的科學(xué)性之科學(xué)的實(shí)質(zhì)。[案例呈現(xiàn)]案例1：各種各樣的科學(xué)觀中醫(yī)是不是科學(xué)各類媒體經(jīng)常報(bào)道一類消息：在一些西方國(guó)家，中醫(yī)不被認(rèn)為是科學(xué)，其合法性招到質(zhì)疑，中醫(yī)治療不被認(rèn)同。而在國(guó)內(nèi)高校的某些論壇上，“年經(jīng)帖〞之一是“中醫(yī)到底是不是科學(xué)〞每次該類帖子出現(xiàn)，都能引來眾多的回帖，并導(dǎo)致無休止的爭(zhēng)論。[提問并請(qǐng)學(xué)生討論]：你認(rèn)為中醫(yī)到底是不是科學(xué)請(qǐng)學(xué)生舉手表態(tài)、統(tǒng)計(jì)人數(shù)，找各種觀點(diǎn)的代表陳述自己的理由。對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)，教師進(jìn)展概括、歸納，說明各種觀點(diǎn)、理由的實(shí)質(zhì)，說明由于不同的角度、不同的立場(chǎng)、不同的知識(shí)背景等，對(duì)科學(xué)的理解存在巨大差異。這就更需要我們明確馬克思主義的科學(xué)性的具體內(nèi)涵。案例2：能夠被經(jīng)歷所掌握的才是科學(xué)，預(yù)示未來的都是空想1901年伯恩施坦做了一個(gè)題為《科學(xué)社會(huì)主義若何才是可能的》的報(bào)告，他認(rèn)為“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)〞“不是科學(xué)的運(yùn)動(dòng)〞。他認(rèn)為“客觀性是真正科學(xué)性的先決條件〞，科學(xué)“有著嚴(yán)格的準(zhǔn)確性〞，“沒有一種主義是科學(xué)〞，“任何一種真正的科學(xué)的基石是經(jīng)歷，科學(xué)是建設(shè)在積累起來的知識(shí)之上的。而社會(huì)主義是一種關(guān)于未來的社會(huì)制度的學(xué)說，因而它的特征恰恰缺乏嚴(yán)格的科學(xué)證明〞?！翱茖W(xué)社會(huì)主義的稱號(hào)會(huì)使人錯(cuò)誤地得出一種觀念，似乎社會(huì)主義作為一種理論希望或者應(yīng)當(dāng)成為純粹科學(xué)〞。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室編：《德國(guó)社會(huì)民主黨關(guān)于伯恩施坦問題的爭(zhēng)論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1981年版，第361-369頁(yè)。他認(rèn)為馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的思想都是空論。他說，“關(guān)于未來開展的全部理論，縱然是十分唯物主義的，到底也必然帶空想色彩〞。伯恩施坦：《社會(huì)主義的歷史和理論》，東方出版社1989年版，第245頁(yè)。以新康德主義哲學(xué)為根基，伯恩施坦認(rèn)為但凡能夠被經(jīng)歷所掌握的才是科學(xué)，而要預(yù)示未來的就是空想。他認(rèn)為“有可能提供完全依靠經(jīng)歷和邏輯作為證明材料并且同經(jīng)歷和邏輯吻合的客觀證據(jù)〞的認(rèn)識(shí)才是科學(xué)，“無法提供這種證據(jù)的，就不再是科學(xué)，而是以主觀靈感，以單純的愿望和想象為根基的了〞。伯恩施坦：《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》，殷敘彝譯，生活·讀書·中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室編：《德國(guó)社會(huì)民主黨關(guān)于伯恩施坦問題的爭(zhēng)論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1981年版，第361-369頁(yè)。伯恩施坦：《社會(huì)主義的歷史和理論》，東方出版社1989年版，第245頁(yè)。伯恩施坦：《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》，殷敘彝譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1965年版，第45頁(yè)。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室編：《伯恩施坦言論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1966年版，第367-368頁(yè)。請(qǐng)學(xué)生討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，教師進(jìn)展引導(dǎo)、總結(jié)，并提醒這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及其所持的是哪種形式的科學(xué)觀。案例3：科學(xué)在于能夠被證偽邏輯實(shí)證主義堅(jiān)持“經(jīng)歷證實(shí)〞原則，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)證性，主張只有能被經(jīng)歷證實(shí)的知識(shí)才是真知識(shí)。它把“證實(shí)原則〞作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有能被證實(shí)的命題才是真命題。而批判理性主義者波普爾則堅(jiān)持“證偽主義〞，他反對(duì)邏輯經(jīng)歷主義將“證實(shí)原則〞作為劃分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出了經(jīng)歷證偽原則來代替經(jīng)歷證實(shí)原則，把證偽原則作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，衡量一種理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它的“可證偽〞或可反駁性、可檢驗(yàn)性，能夠被證偽的才是科學(xué)。請(qǐng)學(xué)生討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，教師進(jìn)展引導(dǎo)、總結(jié)，并提醒這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及其所持的是哪種形式的科學(xué)觀。進(jìn)一步的提問、討論，并進(jìn)展引導(dǎo)：1、你認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)涵是什么〔什么是科學(xué)〕2、你認(rèn)為馬克思主義有無科學(xué)性馬克思主義的科學(xué)性是何種意義上的在學(xué)生答復(fù)的根基上，進(jìn)展概括總結(jié)，并引導(dǎo)得出馬克思主義科學(xué)性的特定內(nèi)涵：馬克思主義的科學(xué)性的科學(xué)，不是自然科學(xué)意義上的科學(xué)，也不是歐洲經(jīng)歷哲學(xué)意義上的科學(xué)。馬克思主義的科學(xué)性主要表現(xiàn)為它是建設(shè)在對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史開展規(guī)律把握的根基上的，同時(shí)也深刻提醒了資本主義社會(huì)的開展規(guī)律，并通過對(duì)資本主義的批判而在資本主義社會(huì)中做到了預(yù)示未來社會(huì)的萌芽。并且馬克思主義找到了實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的主體，并以科學(xué)的理論馬克思主義來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐，這樣一種理論是科學(xué)的、建設(shè)在規(guī)律根基上、能夠?qū)崿F(xiàn)的理論。這一點(diǎn)與空想社會(huì)主義的空想性形成了鮮明的比照?？障肷鐣?huì)主義之所以是空想，是因?yàn)樗鼪]有科學(xué)的理論根基，沒有革命實(shí)踐的主體和科學(xué)的途徑，并且不可能實(shí)現(xiàn)。而馬克思主義則剛好相反。這一點(diǎn)正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的開展》中所指出的，這是因?yàn)轳R克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值理論——正是這兩大發(fā)現(xiàn)，使馬克思主義具有科學(xué)的特性。因此，馬克思主義的科學(xué)性表達(dá)為：馬克思主義具有科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界；力求全面地認(rèn)識(shí)客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地提醒事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺承受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和開展?！捕绸R克思主義革命性的內(nèi)涵馬克思主義的革命性，集中表達(dá)在馬克思主義的辯證法思想中，馬克思指出，辯證法不崇拜任何東西，它在對(duì)事物作出肯定理解的同時(shí)也作出否認(rèn)的理解，一切事物總是不斷開展變化、有生有滅的。這是辯證法革命性的基本所在。辯證法本身是最革命的。辯證法是馬克思主義的本質(zhì)特征之一，當(dāng)然馬克思主義具有革命。馬克思主義的革命性表達(dá)為：馬克思主義的革命性，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣闊人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的〞。它具有鮮明的政治立場(chǎng)，毫不隱諱自己的階級(jí)本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)性并不意味著價(jià)值中立和沒有立場(chǎng)，革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度和科學(xué)精神?！踩绸R克思主義的黨性[案例]伯恩施坦攻擊馬克思主義的黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一1902年伯恩施坦在《黨和階級(jí)》一文中攻擊馬克思主義的黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一。伯恩施坦在這篇文章中在政黨和階級(jí)的關(guān)系問題上竭力宣揚(yáng)反馬克思主義的超階級(jí)觀點(diǎn)。他說，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中所有政黨的綱領(lǐng)“都超出了一定階級(jí)的特殊事物的范圍〞，都或多或少地包括了那些“領(lǐng)導(dǎo)或管理整個(gè)社會(huì)的那些原則〞。今天“階級(jí)的界限決沒有嚴(yán)格的劃定〞。伯恩施坦說，“將各個(gè)政黨的態(tài)度任何時(shí)候都看成所涉及的階級(jí)的思想的產(chǎn)物，決不是正確的〞，“今天在政黨和階級(jí)之間已經(jīng)不可能到達(dá)完全的融合無間〞，“現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)階級(jí)的有選舉權(quán)的成員〞，“可以通過隨便哪一個(gè)人在政治上代表他〞，“現(xiàn)代的議員是被所有階級(jí)的成員選出來的，他應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)的代表〞。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室編：《伯恩施坦言論》，生活中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室編：《伯恩施坦言論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1966年版，第284-289頁(yè)。針對(duì)案例中的觀點(diǎn)，就黨性和科學(xué)性問題，請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己看法。教師進(jìn)展評(píng)點(diǎn)、總結(jié)和引導(dǎo)，并得出核心觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)黨性原則同嚴(yán)格的、客觀的科學(xué)性是一個(gè)統(tǒng)一的整體。它既是嚴(yán)格完整的科學(xué)體系，又是世界無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的銳利武器。這兩者是不可以片面強(qiáng)調(diào)，也不容許加以割裂的。伯恩施坦認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的黨性原則排斥了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的有價(jià)值的東西，其實(shí)只是暴露了他的唯心主義的真面目，只能暴露他在哲學(xué)基本問題上站在了唯心主義的一邊。鼓吹“超階級(jí)〞“無黨性〞的伯恩施坦不幸地滾到了唯心主義陣營(yíng)。列寧說的對(duì)，“馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切‘最新’流派背棄唯物主義以及縱容唯心主義和信仰主義的傾向〞，列寧：《唯物主義和經(jīng)歷批判主義》，《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年版，第346頁(yè)?！拔ㄎ镏髁x和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的黨派，而這種實(shí)質(zhì)被冒牌學(xué)者的新名詞或愚蠢的無黨性所掩蓋著〞。列寧：《唯物主義和經(jīng)歷批判主義》，《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年版，第346頁(yè)。列寧：《唯物主義和經(jīng)歷批判主義》，《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年版，第365頁(yè)。〔四〕科學(xué)性、革命性和黨性的統(tǒng)一馬克思主義的科學(xué)性和革命性是相互支撐、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為根基，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為根基的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取全人類解放的精神武器，具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)屬性。無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對(duì)科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有照強(qiáng)烈的渴望。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望〞。馬克思主義的黨性和科學(xué)性也是統(tǒng)一的。馬克思主義的黨性與科學(xué)性相統(tǒng)一是馬克思主義理論的基本品格。馬克思本身就是一個(gè)鮮明的例證。馬克思這位偉大的革命家、思想家和科學(xué)巨匠，其一生的理論實(shí)踐，就為我們樹立了黨性和科學(xué)性相統(tǒng)一的光芒典范。眾所周知，馬克思的《資本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)〞，是一個(gè)充滿了強(qiáng)烈的階級(jí)性和戰(zhàn)斗性的科學(xué)體系，通篇洋溢著對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的熱愛和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憎恨，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者責(zé)難它簡(jiǎn)直是一部闡述政治信條的教科書，但在這部書中，“馬克思一次也沒有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的什么因素來說明問題〞。很難找到幾個(gè)專門的政治名詞術(shù)語，真正做到了革命的傾向性與分析的客觀性的統(tǒng)一。當(dāng)然，堅(jiān)決的黨性立場(chǎng)必須建設(shè)在科學(xué)性的根基之上。馬克思主義理論是代表最廣闊人民群眾利益的，她所指導(dǎo)的政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是代表社會(huì)歷史開展方向的進(jìn)步力量，馬克思主義理論是建設(shè)在科學(xué)的根基上的，正如馬克思所言，〔馬克思主義〕“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把〔馬克思主義〕哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器〞羅燕明：《馬克思恩格斯思想研究：1833～1844》羅燕明：《馬克思恩格斯思想研究：1833～1844》，中央編譯出版社2002年版，第264頁(yè)。馬克思主義科學(xué)性和革命的統(tǒng)一，在馬克思主義的哲學(xué)根基、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想上得到了集中表達(dá)。我們將從四個(gè)方面對(duì)此做進(jìn)一步的分析和說明。二．馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的集中表達(dá)〔一〕科學(xué)的世界觀和方法論首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義和歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成果為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從基本上提醒了自然和人類社會(huì)歷史以及思維的開展規(guī)律。作為方法論，歷史唯物主義和辯證唯物主義及其指導(dǎo)下的革命實(shí)踐給予了無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論的科學(xué)體系的根基。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐都是建設(shè)在這一科學(xué)根基上的。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義剖析了資本主義社會(huì)，提醒了資本主義的開展規(guī)律，提醒了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)，證明了資本主義滅亡的必然性。并且馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了道路，并創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論?！捕绸R克思主義鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義的政黨的一切理論和奮斗應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民群眾的利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。為什么首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的基本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)理論立場(chǎng)的表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。正如馬克思所言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器〞。馬克思主義說明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并使無產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到了自身的歷史使命，使無產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)變?yōu)樽杂X，自覺組織起來為人類的解放而奮斗。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級(jí)的解放和人類社會(huì)的解放是同一個(gè)過程。只有解放全人類才能解放自己。無產(chǎn)革命不是使自己成為主人，而是要建設(shè)一個(gè)沒有階級(jí)、沒有壓迫、人人平等，每個(gè)人都自由全面開展的社會(huì)。只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級(jí)。再次，是否始終站在最廣闊人民群眾的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷是不是馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地說明了人民群眾在社會(huì)歷史中的作用，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的意愿表達(dá)了社會(huì)歷史的開展方向和潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣闊人民群眾的利益，這是馬克思主義做新明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的表達(dá)?！踩绸R克思主義重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，是馬克思主義的最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的表現(xiàn)馬克思主義的理論本質(zhì)在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)決的革命性和自覺的實(shí)踐性，其中徹底的科學(xué)性是最基本的?？茖W(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)性聯(lián)系在一起的。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的具體表達(dá)。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的基本要求。違背這一要求、教條主義的對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義就要犯錯(cuò)誤。最后：這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是。實(shí)踐是無止境的，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系決定認(rèn)識(shí)也是無止境的?！菜摹绸R克思主義崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人民精神境界的極大提高，每個(gè)人的自由全面開展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義以前的各種宗教的、世俗的救世思想、馬克思主義以前的空想社會(huì)主義的理想、馬克思主義創(chuàng)立以后出現(xiàn)過的一些救世思想都沒有成功地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。與這些思想不同，馬克思主義是科學(xué)的理論，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)開展的必然結(jié)果。馬克思主義是對(duì)這一規(guī)律的一個(gè)反映，它提醒了資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，反映了人類歷史的必然性。共產(chǎn)主義不是等待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和理想，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，要實(shí)際地去追求。但不能搞伯恩施坦的“目的是微缺乏道的，運(yùn)動(dòng)就是一切〞這一套，也不能消極等待。要明確共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性，同時(shí)也要認(rèn)清到達(dá)共產(chǎn)主義的道路的可能性和具體的方法。要辨證地看問題。不能混淆目的和手段之間的關(guān)系。三．空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義在科學(xué)性與革命性上的差異以材料為根基，以三大空想社會(huì)主義為例，和馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)展對(duì)比，進(jìn)一步說明馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。[材料分析]：材料1：當(dāng)社會(huì)根據(jù)三個(gè)符合真理的基本原則進(jìn)展改造，并按照關(guān)于社會(huì)的科學(xué)采取有關(guān)生產(chǎn)、保管和分配財(cái)富，有關(guān)培養(yǎng)性格和有關(guān)大大改良管理制度的種種措施的時(shí)候，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)：財(cái)富的生產(chǎn)大有盈余，財(cái)富的保管和有利于全體成員的分配成為一種愉快的消遣和慰樂，任何人都不需要或沒有理由為私有財(cái)產(chǎn)操心和擔(dān)憂?！?dú)W文《新道德世界書》材料2：夏爾·傅立葉〔charlesfourier，1772-1837〕。法國(guó)哲學(xué)家、思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會(huì)主義者。出身于商人家庭的他，批評(píng)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，希望建設(shè)一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差異可以完全消除，并首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當(dāng)時(shí)無人理會(huì)，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物〞。他主張消滅文明制度，建設(shè)和諧制度。在和諧制度中，人民按性格組成協(xié)作社即“法朗吉〞，人人可按興趣愛好從事工作，而且可以隨時(shí)變換工作。法郎吉的產(chǎn)品按勞動(dòng)、資本和才能分配，人人都可入股成為資本家從而消滅階級(jí)對(duì)立。協(xié)作制度將把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，婦女將獲得完全解放，城鄉(xiāng)差異和對(duì)立也將消失。但傅立葉不主張實(shí)行社會(huì)革命而只是期待富人大方解囊。但實(shí)際上在1837年傅立葉逝世前，連一個(gè)“法朗吉〞也未建設(shè)，后來他的門徒創(chuàng)辦《法倫斯泰爾》雜志、《法朗吉》報(bào)，并在美國(guó)建設(shè)40個(gè)“法朗吉〞，均告失敗。材料3：在一篇名為《寓言》的文章中，圣西門把他“創(chuàng)造〞的新社會(huì)制度稱作“實(shí)業(yè)制度〞。在這個(gè)制度下，不存在一局部人統(tǒng)治、壓迫另一局部人的現(xiàn)象，而有能力的企業(yè)家和學(xué)者則是“天然領(lǐng)袖〞。在“實(shí)業(yè)制度〞下，由實(shí)業(yè)者和學(xué)者掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力；社會(huì)的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識(shí)來滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按方案開展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和奉獻(xiàn)成正比。圣西門寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的理性和藹心，夢(mèng)想國(guó)王和資產(chǎn)者會(huì)幫助無產(chǎn)階級(jí)建設(shè)實(shí)業(yè)制度。他認(rèn)為，應(yīng)該把為人數(shù)最眾多的階級(jí)謀最大的福利的原則放在首位。在圣西門的晚年，為了強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)制度〞以“理性〞、道德觀念為根基,他給“實(shí)業(yè)制度〞涂上了宗教色彩，把他關(guān)于理想社會(huì)制度的學(xué)說稱為“新基督教〞，認(rèn)為“要從事一項(xiàng)偉大的事業(yè)必須有激情〞，只要大家都信奉他的這種新宗教，新的社會(huì)制度便可以實(shí)現(xiàn)。圣西門關(guān)于新社會(huì)的理論在當(dāng)時(shí)并沒有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)根基，得不到人們的理解和重視，經(jīng)常受人奚落，四處碰壁。加上生活動(dòng)亂不定，圣西門一度極端失望與苦悶。1823年3月9日，他開槍自殺，但未如愿，只打傷了一只眼睛。以后，在他的一個(gè)門徒——猶太商人奧蘭多·羅德利格的同情與幫助下，圣西門才在晚年勉強(qiáng)擺脫了物質(zhì)生活的困境。材料4：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的開展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)開展階段，便構(gòu)成根基，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)根基上開展起來的。因而，也必須由這個(gè)根基來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！粌H如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索?！?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建設(shè)的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件?！鞲袼梗骸对隈R克思墓前的講話》學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，對(duì)以往的觀點(diǎn)進(jìn)展回憶、概括、總結(jié)，列出相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。在此根基上，教師提出一個(gè)分析該問題的新的框架，以深化學(xué)生的理解和認(rèn)知。馬克思主義是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的有機(jī)整體，馬克思主義是一個(gè)整體，所謂的三者其實(shí)就是一個(gè)東西。我們把科學(xué)社會(huì)主義作為顯性的層面，來與空想社會(huì)主義進(jìn)展一個(gè)對(duì)比，以說明馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?！惨弧忱碚摳瓦壿嫎?gòu)架不同視角一：兩者的理論根基、邏輯構(gòu)架和理論實(shí)質(zhì)不同理論視角理論根基和前提邏輯構(gòu)架理論實(shí)質(zhì)空想社會(huì)主義美好的愿望或原則等“應(yīng)該〞—“是〞—“應(yīng)該〞的邏輯唯心主義、道德批判科學(xué)社會(huì)主義唯物史觀和剩余價(jià)值理論從“現(xiàn)有〞中找“能有〞的邏輯唯物主義、實(shí)踐批判教師結(jié)合上述材料和對(duì)空想社會(huì)主義以及馬克思主義的理解和認(rèn)知，對(duì)表格中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)展分析和講解?！捕硨?shí)踐主體和實(shí)踐途