第頁1．清初學者顏元對當時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也。”由此可以推斷()A．程朱理學不受重視 B．空談心性的理學受到批判C．婦女教育受到重視 D．儒者忠君報國值得稱道解析：選B“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學持批評態(tài)度，故B項正確。2．明清兩代都強調以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明()A．封建統(tǒng)治者對人性的尊重B．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性C．“存天理，滅人欲”的深刻影響D．封建法律程序的隨意性解析：選B題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項正確。3．中國古代禮俗，官員遭父母喪應棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴格，如果一個官員因為貪戀手中權力，父母死了隱匿不報，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明()A．西周形成的禮樂制度影響深遠B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響C．歷代王朝都以孝廉為選官標準D．明清時期道德與法律開始融為一體解析：選B明清時期程朱理學成為官方哲學，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項正確。4．顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也?！边@段言論體現(xiàn)了()A．儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想B．對君主專制的批判C．對理學“滅人欲”思想的批判D．經世致用的新思想解析：選C材料中的“自天下為家，各親其親……此所以為王政也”表明，這是把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，顯然是對“理學”思想的批判，故C項正確。5．顧炎武認為儒學的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應對”，“其用之身在出處、去就、交際”，“其施之天下在政令、教化、刑罰”，“今傳于世者，皆外人之學，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A．對理學和心學的徹底否定B．從傳統(tǒng)儒學遺產中尋找出路C．對傳統(tǒng)儒學的考證辨?zhèn)蜠．以孔孟儒學來維護君主專制解析：選B6.在中國古代，作為一個知識分子，他的首要任務就是學習經學，但是在不同歷史時期學習的內容有所不同(見下表格)。促成這一變化的是()西漢宋朝經學五經(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)十三經(于唐十二經上添《孟子》)A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起解析：選C7．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質世界的性質，印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則?！睂е轮袊枷爰谊P注這一主題的主要原因是()A．社會的劇烈變動 B．自然經濟占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導 D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)解析：選A2．明清之際的進步思想家之所以沒有像歐洲啟蒙運動的思想家那樣提出建立新社會制度的根本原因是()A．政治制度不同 B．經濟條件不同C．思想條件不同 D．思想家個人素養(yǎng)不同解析：選B8.孔子說：“不義而富貴，于我如浮云。”孟子說：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”荀子說：“先義而后利者榮；先利而后義者辱。”上述義利觀()A．是重農抑商政策的根源B．是先秦儒學批判現(xiàn)實的產物C．體現(xiàn)先秦儒學對利的完全否定D．直接把天理和倫理道德聯(lián)系起來解析：選B材料重點強調的是義利觀，孔子、孟子和荀子批判當時社會上一些見利忘義、唯利是圖的行為，是先秦儒學批判現(xiàn)實的產物，故B項正確。9.南宋馬端臨在《通考·職役考》指出：“秦人所行什伍之法與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也?！边@說明秦什伍制()A．融合了儒家思想B．體現(xiàn)了法家思想C．是西周之制的傳承D．是郡縣制度的完善解析：選B材料中主要講“什伍之法”，即連坐法，是商鞅變法的內容，結合所學知識，秦朝專制主義中央集權的建立采納的是法家思想，故B項正確。10．漢代桑弘羊認為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！逼溆^點()A．體現(xiàn)了漢初無為而治的理念B．表達了對獨尊儒術的強烈不滿C．體現(xiàn)了重農抑商的經濟觀念D．反映了漢代法律儒家化的特點解析：選D材料反映的是西漢桑弘羊認為春夏是萬物生長時期，應該實行仁政，而秋冬則是生命蟄伏時期，適合實行刑法，體現(xiàn)的是漢代法律與儒家思想的結合，故D項正確。11．下列各項為古代中國“學在官府”現(xiàn)象的演變，次序正確的是()時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰A時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛B時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛C時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛D解析：選B三代時期即(夏商周時期)教育被官府壟斷，故三代時期是盛；東周(即春秋和戰(zhàn)國時期)，孔子創(chuàng)辦私學，打破官府對教育的壟斷，是哀；秦朝以吏為師，是盛；漢代自漢武帝始，推行儒學，創(chuàng)辦太學以及全國各郡設立學校，形成官學系統(tǒng)，故B項正確。12．德國政治經濟學家和社會學家馬克斯·韋伯認為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經濟等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素——對正當性的信仰。”能夠用來佐證該觀點的是()A．孟子宣揚的“民貴君輕”B．董仲舒提出的“君權神授”C．朱熹倡導的“格物致知”D．王陽明主張的“知行合一”解析：選B董仲舒的“君權神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應民，與材料“對正當性的信仰”相符，故B項正確。13王陽明認為：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃藴?，并強調人的正當私欲。這說明他們()A．否定傳統(tǒng)權威，倡導個性自由B．沒有辯證看待孔子的歷史作用C．反對盲信孔子，主張順時而變D．批判了儒學對人們思想的禁錮解析：選A根據材料中“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標準”得出兩人都反對以孔子的思想作為判斷是非的標準，倡導個性自由，故A項正確。14．黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A．體現(xiàn)出商品經濟的發(fā)展要求B．反映了兩人對明清易代的認可C．說明了清初思想控制的松弛D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想解析：選D據材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。15．春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A．中國社會的大變革B．中國從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強D．儒家思想產生了巨大影響解析：選B從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，反映出思想領域從多元走向單一，也反映出了政治領域的相應變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項正確。16．淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟有“鵝湖之會”?！谤Z湖之會，論及教人。朱子之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋丝芍?，二者的分歧在于()A．世界本原之爭 B．治學方法之爭C．理氣關系之爭 D．道統(tǒng)思想之爭解析：選B材料未涉及世界本原之爭，故A項錯誤。據材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”與“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”可知二者的分歧主要在于治學方法，朱熹主張“格物致知”，陸九淵兄弟主張“發(fā)明本心”，故B項正確。材料信息未涉及理氣關系之爭，故C項錯誤。材料信息與道統(tǒng)之爭無關，故D項錯誤。17．王陽明在主持山東鄉(xiāng)試時，引用《論語》中“所謂大臣者，以道事君，不可則止”作為試題。這體現(xiàn)了他()A．強調知行合一以遏止偽善B．傳播致良知以提高修養(yǎng)C．借助科舉以灌輸心學理論D．秉承道統(tǒng)論以維護綱常解析：選D題干中“以道事君，不可則止”并未體現(xiàn)出知行合一和致良知的思想，故A、B兩項錯誤。題干“以道事君，不可則止”出自《論語》，因而其引用這句話不能說明目的是灌輸心學理論，故C項錯誤?！耙缘朗戮?，不可則止”說的是要以正道來侍奉君主，如果做不到，那就不應該再當大臣，體現(xiàn)出了秉承道統(tǒng)論以維護綱常的思想，故D項正確。18．顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际?)A．批判宋明理學空談義理B．強調學術與道德的結合C．提倡無研不信的為學方法D．倡導經世致用的學術取向解析：選B從材料“士而不先言恥，則為無本之人”可以看出顧炎武強調人的道德的作用，認為以無德之人講學，與圣人相去甚遠，故B項正確。19．明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的時代特征的是()A．黃宗羲提倡“法治”B．王夫之的唯物思想C．顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”D．黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”解析：選D明清時期君主專制達到頂峰，成為社會發(fā)展的阻力。黃宗羲的“法治”思想，前代思想家如韓非子早已提出，故A項錯誤；王夫之的唯物思想，與這一時代特征無直接關系，故B項錯誤；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，強調人的社會責任感，與這一時代特征無直接關系，故C項錯誤；黃宗羲批判君主專制的思想，是時代特征的反映，不同于前代思想家，故D項正確。二、非選擇題20．閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾校湛梢娖湫幸?。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏堇ぃ右院竦螺d物。君子順德，集小以高達?！吨芤状髠鳌凡牧隙祆洹队裆街v義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經過辛亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據材料一，結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(10分)(2)根據材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分)(3)根據以上材料并結合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(6分)解析：第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強不息?！貏堇?，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學，從春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中的背景中去分析。第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承上去分析總結答案。答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。21．閱讀材料，完成下列要求。材料時期關羽形象三國到隋唐《三國志》中的關羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對關羽賜廟額、封王；關羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關羽忠義、英勇的形象特質進行了多方渲染；關羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒雅是關羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關羽形象定格在《三國演義》小說中明清統(tǒng)治者先后加封關羽為“協(xié)天護國忠義大帝”、“三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關圣帝君”、“忠義神武關圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜20世紀初1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關