8/23/20241老子道德經(jīng)的人生智慧8/23/20242老子道德經(jīng)的人生智慧《道德經(jīng)》石刻書法8/23/20243老子道德經(jīng)的人生智慧趙孟頫書法作品《道德經(jīng)》部分8/23/20244老子道德經(jīng)的人生智慧《道德經(jīng)》陶藝書法現(xiàn)身廣州

8/23/20245老子道德經(jīng)的人生智慧8/23/20246老子道德經(jīng)的人生智慧8/23/20247老子道德經(jīng)的人生智慧8/23/20248老子道德經(jīng)的人生智慧道可道，非常道；名可名，非常名?！独献印?/p>

老子的“道”是指什么？

“道”是世界的本原。8/23/20249老子道德經(jīng)的人生智慧《道德經(jīng)》以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退8/23/202410老子道德經(jīng)的人生智慧8/23/202411老子道德經(jīng)的人生智慧1918年8月20日，魯迅先生在致友人許壽裳的信中指出:“中國(guó)的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！?/23/202412老子道德經(jīng)的人生智慧美國(guó)作家麥克·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中說(shuō)道，在中國(guó)浩如煙海的書籍中，在國(guó)外被人廣泛翻譯和閱讀的一本書就是在兩千多年以前寫成的《道德經(jīng)》。在西方社會(huì)，《道德經(jīng)》比儒家經(jīng)典更受歡迎，至今少說(shuō)也有40種譯本。除《圣經(jīng)》以外，任何書籍在數(shù)量上都無(wú)法與《道德經(jīng)》相提并論！

8/23/202413老子道德經(jīng)的人生智慧太史公的贊譽(yù)史記成書：8書10表12本紀(jì)30世家70列傳皇帝諸侯將相尊重諸子百家，老子韓非列傳8/23/202414老子道德經(jīng)的人生智慧李約瑟-老子的信徒李約瑟（Dr.JosephNeedham，1900-1995）,英國(guó)人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于中國(guó)科技史研究。撰著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。為中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀科技史學(xué)家。1994年被選為中科院首批外籍院士。

8/23/202415老子道德經(jīng)的人生智慧著名的李約瑟問(wèn)題為什么具有系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)和自然知識(shí)假說(shuō)數(shù)學(xué)化特征的近代自然科學(xué)及隨之而來(lái)的工業(yè)革命首先在西方興起？為什么在公元后一千五百年間中國(guó)發(fā)展科學(xué)比西方更為有效與領(lǐng)先？中國(guó)都有哪些成就，其貢獻(xiàn)如何？為什么中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)基本上處于經(jīng)驗(yàn)階段或達(dá)芬奇式的水平，而未能自發(fā)地出現(xiàn)近代科學(xué)或伽利略式的突破及隨之而來(lái)的工業(yè)革命？8/23/202416老子道德經(jīng)的人生智慧李約瑟的推崇英國(guó)著名科學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員(FRS)、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士(FBA)、中國(guó)科技史大師。畢生著作等身，發(fā)表科學(xué)論文300多篇（生物化學(xué)和科學(xué)史約各占一半）、學(xué)術(shù)著作約50種，著名的《化學(xué)胚胎學(xué)》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，早年從師生物化學(xué)之父”的霍普金斯，博士論文《環(huán)糖的代謝機(jī)制》李約瑟主編的《中國(guó)的科學(xué)與文明》是ScienceandCivilizationinChina，譯成中文應(yīng)是共7卷8/23/202417老子道德經(jīng)的人生智慧李約瑟的推崇李約瑟一生傾慕道家和道教，他原來(lái)并不叫李約瑟，而是（尼德蘭）。因?yàn)樗绨葜袊?guó)的老子，老子姓李，又叫李聃，所以他取姓李，加上Joseph，就成了“李約瑟”。認(rèn)為道家思想是想對(duì)自然界的猜測(cè)與洞察，先后取“丹耀”；“十宿道人”，“勝冗子”，李約瑟堅(jiān)信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管宗教道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來(lái)是屬于他們的哲學(xué)的。8/23/202418老子道德經(jīng)的人生智慧

老子是“軸心時(shí)代”理論的重要代表人物

“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力?！薄狵arlJaspers8/23/202419老子道德經(jīng)的人生智慧《道德經(jīng)》的國(guó)際影響從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。8/23/202420老子道德經(jīng)的人生智慧

我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！终Z(yǔ)堂

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得?！岵?/23/202421老子道德經(jīng)的人生智慧老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。———胡適

不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。———魯迅

8/23/202422老子道德經(jīng)的人生智慧傅佩榮細(xì)說(shuō)老子

8/23/202423老子道德經(jīng)的人生智慧《再生的老子》麥小舟著

8/23/202424老子道德經(jīng)的人生智慧大道天下福兮禍所倚禍兮福所伏8/23/202425老子道德經(jīng)的人生智慧道德經(jīng)選例道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。8/23/202426老子道德經(jīng)的人生智慧道德經(jīng)選例

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。8/23/202427老子道德經(jīng)的人生智慧道德經(jīng)選例三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。8/23/202428老子道德經(jīng)的人生智慧“千里之行，始于足下”?！疤煜麓笫?，必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄按笃魍沓伞?。8/23/202429老子道德經(jīng)的人生智慧“功成（遂）身退”

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄敖鹩駶M堂，莫之能守?！薄爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄胺ňW(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>

8/23/202430老子道德經(jīng)的人生智慧老子生平老子的歷史考證

老子雖然在中國(guó)歷史上具有很大的影響，但可惜有關(guān)他的平生事跡已難詳考，就連他確切的生卒年月也未曾留下。

司馬遷在《史記》里為他作傳的時(shí)候，已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關(guān)的幾個(gè)傳說(shuō)人物，算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。我們只知道老子姓李、名耳、字聃。后來(lái)的人都尊稱他為老子，“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對(duì)男子的美稱，大概凡是有學(xué)問(wèn)有德行的人，都可以得到這個(gè)稱號(hào)。8/23/202431老子道德經(jīng)的人生智慧老子簡(jiǎn)介大歷史學(xué)家司馬遷花了18年的心血，寫下了52萬(wàn)6千5百多個(gè)字的《史記》，但是在為老子這位道家圣人作評(píng)傳時(shí)，只寫了450多個(gè)字。這是沒(méi)有辦法，因?yàn)椴牧咸?，司馬遷又很嚴(yán)謹(jǐn)。他怎么寫的？他一開頭寫了27個(gè)字：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

這是介紹了老子的籍貫、姓氏、職務(wù)。老子是楚國(guó)苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人。這個(gè)苦縣厲鄉(xiāng)的曲仁里在哪里呢？有人說(shuō)在今天的河南鹿邑縣城東，在那里還有許多有關(guān)老子的遺跡。不過(guò)，學(xué)者也有認(rèn)為老子的故鄉(xiāng)在安徽的渦陽(yáng)地區(qū)的。

8/23/202432老子道德經(jīng)的人生智慧《史記·老子韓非列傳》：老子（約公元前580—前500年），中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，有人說(shuō)又稱老聃。具體姓名史料中也頗為不全.“關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。8/23/202433老子道德經(jīng)的人生智慧老子出生的傳說(shuō)

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。

8/23/202434老子道德經(jīng)的人生智慧理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹,說(shuō):“李就是我的姓”。8/23/202435老子道德經(jīng)的人生智慧在《西游記》中，老子又被稱為太上老君，連玉皇大帝也讓他三分，當(dāng)初孫悟空大鬧天宮時(shí)，太上老君擲出金圈，將孫悟空打暈。后來(lái)唐僧西天取經(jīng)時(shí)，太上老君的煉丹童子和青牛都可以到下界橫行無(wú)忌，孫悟空雖然自稱『齊天大圣』也奈何他們不得。8/23/202436老子道德經(jīng)的人生智慧

老子的工作是周朝的守藏室之史。這是什么職務(wù)？用我們今天的話來(lái)講，老子就是周朝的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，是收藏圖書、保管圖書的這樣一個(gè)官員。老子還不僅是一個(gè)圖書館的館長(zhǎng)，他這個(gè)地方應(yīng)該不僅有圖書，而且有文物和檔案，以及其他的東西，這就可能兼有像我們現(xiàn)在的國(guó)家圖書館、國(guó)家博物館，國(guó)家檔案館這樣的情況。8/23/202437老子道德經(jīng)的人生智慧老子就是把這些東西結(jié)合在一起管理的這么一個(gè)館長(zhǎng)。如果我們?cè)偻罾锼伎嫉脑?，就發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，為什么他寫下的五千多個(gè)字就成了中國(guó)的一大經(jīng)典、世界上的一大智慧？為什么他有這么大的學(xué)問(wèn)？為什么他的思想這么深刻？這從他的職業(yè)，從他的工作崗位，我們也許可以找到其中的秘密。

8/23/202438老子道德經(jīng)的人生智慧大家想想看，他做國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)，兼做檔案館、博物館的館長(zhǎng)，那么他有了特別豐富的知識(shí)與智慧的源泉。第一，他看到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一般人所能看到的。他看到的圖書、檔案、文物，當(dāng)然大大超過(guò)一般人，因?yàn)橐话闳藳](méi)有這樣的便利條件。他不僅看到大量的東西，而且還會(huì)看到許多秘密的東西，甚至機(jī)密的東西。8/23/202439老子道德經(jīng)的人生智慧第二，我們可以再想，他既然是那個(gè)時(shí)候國(guó)家級(jí)別的館長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的一般人不能到那里去查閱圖書的，那么到他那里的人，必然是高層次的文化人，高層次的學(xué)者，他碰到的就是這些高層次的文化人、學(xué)者，經(jīng)常進(jìn)行交流。我們有句話，聽君一席話，勝讀十年書。當(dāng)然他的知識(shí)、智慧在不斷地豐富起來(lái)了。8/23/202440老子道德經(jīng)的人生智慧第三，他這個(gè)職位在京城，處于王朝、政權(quán)的中心。因此他不僅能夠知道大量的歷史信息，而且能夠和當(dāng)時(shí)王朝政權(quán)的核心頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量王朝的時(shí)代信息。再加上老子的天分聰明，悟性極高，有這樣的智慧，有這樣的素質(zhì)，又處在這么優(yōu)越的條件下，當(dāng)然靈性煥發(fā)，有那么深邃的學(xué)問(wèn)，會(huì)誕生出中國(guó)的哲學(xué)之父了。8/23/202441老子道德經(jīng)的人生智慧司馬遷在這27個(gè)字的后面，又極其簡(jiǎn)單地用161個(gè)字記敘了孔子向老子學(xué)習(xí)的事，用67個(gè)字寫了老子出關(guān)的事，再后來(lái)就說(shuō)的是“或曰”、“或曰”的了。這也就是說(shuō)，自己吃不準(zhǔn)了，只能記下有的這樣說(shuō)，又有的那樣說(shuō)了。8/23/202442老子道德經(jīng)的人生智慧司馬遷在此文中提到幾個(gè)有關(guān)人物：一是老萊子，為楚國(guó)人，與孔子同時(shí)；二是“自孔子死之后百二十九年”有一位“太史儋”，曾見過(guò)秦獻(xiàn)公；三是戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)將軍李宗的父親。然而這些人到底是否即是老子，也只是“或曰”、“世莫知其然否”。這就是說(shuō)：世上沒(méi)有人知道那些說(shuō)法是對(duì)，還是不對(duì)。再比如有人說(shuō)，老子活了160多歲，有人說(shuō)活了200多歲，等等，也不可考證了，大約老子是一位特別長(zhǎng)壽的人。

8/23/202443老子道德經(jīng)的人生智慧關(guān)于老子其人的時(shí)代，近現(xiàn)代學(xué)者也還有不同看法：一說(shuō)老子是春秋末年的人，比孔子早些。一說(shuō)老子是戰(zhàn)國(guó)中前期人，應(yīng)該比孟子早，比墨子晚。一說(shuō)老子是戰(zhàn)國(guó)末期人，比莊子晚。從當(dāng)今的出土材料來(lái)看，老子是春秋末期的人似乎最合理一些。

8/23/202444老子道德經(jīng)的人生智慧孔子問(wèn)禮老子思想史上的空前盛事

孔子問(wèn)禮老子，發(fā)生于公元前兩千五百年前的周朝。翻閱中國(guó)古代典籍，有關(guān)孔子向老子問(wèn)禮的事記載很多，《史記》、《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都有記載?！妒酚洝分杏袃商帲肚f子》中則有五處。關(guān)于孔子向老子問(wèn)禮的次數(shù)，中國(guó)學(xué)界存在很大分歧，有學(xué)者考證孔子至少三次專程向老子問(wèn)禮，也有學(xué)者認(rèn)為是四次或五次，有的則認(rèn)為有七八次之多。8/23/202445老子道德經(jīng)的人生智慧

孔子問(wèn)禮老子思想史上的空前盛事

孔子三十多歲后，在社會(huì)上已經(jīng)有些影響了，但是他很謙虛好學(xué)。當(dāng)時(shí)老子名聲很大，孔子決定去拜見老子，向他請(qǐng)教禮的問(wèn)題。于是孔子一路上想象老子到底是怎樣一個(gè)人，風(fēng)塵仆仆地從魯國(guó)山東曲阜來(lái)到周王都。今天在洛陽(yáng)市東關(guān)大街北側(cè)，有一座牌坊，內(nèi)有古碑，上面寫著“孔子入周問(wèn)禮處”。自然是后人建造的。

8/23/202446老子道德經(jīng)的人生智慧明朝《圣賢圖》中的"孔子問(wèn)禮老子"8/23/202447老子道德經(jīng)的人生智慧孔子拜師8/23/202448老子道德經(jīng)的人生智慧孔子拜謁老子8/23/202449老子道德經(jīng)的人生智慧

據(jù)史記載，孔子第一次問(wèn)禮的時(shí)間是魯昭公七年(公元前535年)，地點(diǎn)在巷黨(今山東境內(nèi))。其時(shí)，因?yàn)橹芡醭瘍?nèi)部矛盾，老子受到陷害，被免去守藏史之職后，游歷各國(guó)。當(dāng)他來(lái)到魯國(guó)時(shí)，恰逢他在魯國(guó)巷黨的友人去世，人們知道老子是一位精通周禮的人，就請(qǐng)他去幫助安排喪事。

出殯那一天，年僅17歲的孔子也去了。因?yàn)樗袝r(shí)也擔(dān)任喪祝，也就是幫助辦理喪事，所以也被邀助喪。8/23/202450老子道德經(jīng)的人生智慧

這一天送葬隊(duì)伍正在行進(jìn)時(shí)，突然遇到日食。老子立即讓送葬的隊(duì)伍停止前進(jìn)，靠右站立，停止哭泣，等日食過(guò)后再走。正在前面引導(dǎo)靈柩的孔子很不理解，但面對(duì)精通周禮的老子，他只能按吩咐去做。送葬歸來(lái)，孔子向老子表示自己的不同看法，孔子認(rèn)為中途止柩是不合周禮，而且日食究竟要多長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去不知道，等得太久，死者不安，應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)為好。8/23/202451老子道德經(jīng)的人生智慧老子便對(duì)孔子說(shuō):“諸侯國(guó)王朝見天子，都是日出上路，日落前休息并祭奠車上的祖先牌位。大夫出國(guó)訪問(wèn)也是見日出才趕路，日落即休息。送葬也一樣，不在日出之前出殯。夜晚看到星星出來(lái)而趕路的，只有罪犯及回家奔父母之喪的人。日食的時(shí)候，天很黑，如同夜晚，對(duì)于懂禮儀的君子來(lái)說(shuō)，是不應(yīng)該把別人剛?cè)ナ赖挠H人置于這樣一種星夜出奔的不吉利的境地之中的。所以出殯時(shí)如遇日食，應(yīng)當(dāng)停下來(lái)，等日食過(guò)后再走?！?/23/202452老子道德經(jīng)的人生智慧孔子第二次問(wèn)禮是在公元前526年。魯昭公十二年(公元前530年)，老子重回守藏史之位，此時(shí)的孔子已經(jīng)小有名氣。公元前526年，25歲的孔子學(xué)識(shí)已大為長(zhǎng)進(jìn)，其時(shí)，魯國(guó)不少少年拜他為師?？鬃诱J(rèn)為自己對(duì)周禮的知識(shí)所知還不夠系統(tǒng)，尤其是關(guān)于周禮的理論原則，自己知道得還很淺，就決定和南宮敬叔(孔府門人)一起到周朝都城洛邑(今洛陽(yáng))去學(xué)習(xí)周禮。8/23/202453老子道德經(jīng)的人生智慧據(jù)《史記》和《孔子家語(yǔ)》記載:“孔子謂南宮敬叔曰‘吾聞老聃博古通今，通禮樂(lè)之源，明道之歸，則吾師也’?！庇谑?，孔子和南宮敬叔來(lái)到洛邑向老子求教。這一次，孔子提出的問(wèn)題仍集中在喪禮方面。8/23/202454老子道德經(jīng)的人生智慧孔子問(wèn):“在什么情況下，各宗廟之神主需要請(qǐng)出呢？”老子回答說(shuō):“有這么幾種情況。天子或諸侯去世時(shí)，由太祝把各宗廟的神主請(qǐng)到太祖廟里，這樣做是表示列祖為國(guó)喪而聚會(huì)，這是禮規(guī)定的。等到安葬好哭畢，喪事辦完之后，又把各宗廟的神主請(qǐng)回各自的廟里?！崩献犹貏e強(qiáng)調(diào)說(shuō):“凡迎接神主出廟或回廟，都要有儀仗隊(duì)，不準(zhǔn)閑人竄動(dòng)?！?/23/202455老子道德經(jīng)的人生智慧孔丘又問(wèn):“大夫家中8到11歲的孩子死了，能用衣棺嗎？”老子答道:“從前8至11歲的小孩死了，葬于園，不葬于墓，不用衣棺?！奔丛嵊谔锏?，不能葬于祖墳里，也不能用棺材。這種習(xí)俗，如今在一些地方依然沿用?？浊鹩謫?wèn):“國(guó)家的大事在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。如果在戰(zhàn)事進(jìn)行中父母去世，是停戰(zhàn)服喪還是繼續(xù)打仗呢？”老子回答說(shuō):“子女在為父母服喪期間，按禮說(shuō)是不能打仗的。一般情況下，不能因?yàn)樨潏D便利而不認(rèn)真服三年之喪?！?/23/202456老子道德經(jīng)的人生智慧在周王朝圖書管理工作達(dá)30年之久的老子，熟睹了官場(chǎng)的腐敗，開始對(duì)周禮的實(shí)質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，他仿佛看到在文質(zhì)彬彬、溫情脈脈的禮儀紗幕后面，隱藏著丑惡陰險(xiǎn)和狡詐；周禮成了某些人謀取名聲和官爵利祿的手段。眼前這位二十多歲的孔丘如饑似渴地來(lái)學(xué)習(xí)關(guān)于周禮的知識(shí)，從他的眼神、舉止動(dòng)作和氣質(zhì)上，都隱約可以看出一種驕矜之意和急于從政的勁頭。8/23/202457老子道德經(jīng)的人生智慧當(dāng)孔子滿意地向他告辭時(shí)，老子一邊送孔丘出門，一邊誠(chéng)懇地對(duì)孔子說(shuō):“我聽說(shuō)富貴的人贈(zèng)送給別人以錢財(cái)，有優(yōu)良品德的仁人送給別人以良言。我沒(méi)有錢財(cái)，只是勉強(qiáng)被人加了一個(gè)仁人的稱號(hào)，我就送給你幾句忠言吧:一個(gè)人自以為聰明，好議論別人的長(zhǎng)短，以為自己的認(rèn)識(shí)深刻，這種人也就接近于死亡了。真正聰明的人是不多言不善辯的，因?yàn)樗枚嘌远鄶〉牡览怼?/23/202458老子道德經(jīng)的人生智慧一個(gè)人自以為知識(shí)淵博、懂得一切，總是喜愛揭露別人的隱私或錯(cuò)事，這種人已經(jīng)身處危境了。真正聰明的人無(wú)知無(wú)識(shí)得好像愚笨無(wú)比，因?yàn)樗枚嗍露嗷嫉牡览?。真正有錢財(cái)?shù)纳倘丝偸前沿?cái)富深藏起來(lái)而給人以窮困的表象。真正有道德的君子也總是看起來(lái)像是傻瓜。希望你去掉身上的驕氣與過(guò)多的功名欲以及愛自我表現(xiàn)的毛病?！?/23/202459老子道德經(jīng)的人生智慧后期問(wèn)禮：兩種思想的交流與碰撞孔子第三次問(wèn)禮老子是在老子免官歸鄉(xiāng)后，地點(diǎn)在老子家鄉(xiāng)苦縣(今鹿邑)，此時(shí)孔子40歲。老子重回周朝國(guó)都任守藏史沒(méi)幾年，周王室又發(fā)生內(nèi)訌。周景王死后，王子朝繼承王位，可都城百姓又立了王子猛為王。兩者經(jīng)幾年戰(zhàn)爭(zhēng)，王子朝戰(zhàn)敗，其掠走大批典籍逃到了楚國(guó)。老子蒙受失職之責(zé)，再一次丟官，不得已回到了闊別30多年的家鄉(xiāng)。8/23/202460老子道德經(jīng)的人生智慧孔子自洛邑訪學(xué)問(wèn)禮于老子后，雖學(xué)識(shí)精進(jìn)，氣質(zhì)醇和，作風(fēng)也更加樸實(shí)，向其拜師的魯國(guó)人更多，但他不滿足于已取得的成就，不斷到各地訪問(wèn)學(xué)習(xí)。一天，子路對(duì)孔子說(shuō):“我聽說(shuō)周王室的守藏史老子被免職回到老家居住。老師要把書籍典冊(cè)藏于周王室，不妨試試借助于他?！薄昂弥饕??！笨鬃淤澰S地說(shuō)。于是，孔子帶著子路等人和準(zhǔn)備藏于周王室的書冊(cè)來(lái)到了苦縣，他們見到老子，說(shuō)明來(lái)意，請(qǐng)老子推薦。8/23/202461老子道德經(jīng)的人生智慧出乎孔子的意料，老子拒絕了。老子之所以拒絕，不僅是因?yàn)橹芡跏也貢衙鎸?shí)亡，更因?yàn)榇藭r(shí)的老子已非孔子此前拜見的老子了。但孔子不了解老子的新境界，仍然停留在過(guò)去那個(gè)熟悉周禮的老子身上。所以他引述六經(jīng)，想以六經(jīng)中的理論及六經(jīng)的價(jià)值來(lái)說(shuō)服老子。老子不便阻止孔子的申述，但又不想聽下去，就打斷他的話說(shuō):“你的話太冗長(zhǎng)了，講講要點(diǎn)就可以了?！?/23/202462老子道德經(jīng)的人生智慧孔子馬上回答說(shuō):“六經(jīng)的根本在于仁義。我就是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切的。”老子微微一笑，問(wèn)道:“仁義是人的本性嗎？”孔子答道:“是的！君子不仁便不成其為君子，不義便不能生存。仁義，確實(shí)是人的本性。”老子說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)，什么叫仁義？”孔子回答說(shuō):“心中正而無(wú)邪，愿物和樂(lè)而無(wú)怨，泛愛眾人而不偏，利于萬(wàn)民而無(wú)私，這就是仁義的大概?！崩献訐u搖頭緩慢地說(shuō):“你后面說(shuō)的這些話真是危險(xiǎn)得很呀。現(xiàn)在講泛愛眾，不是太迂腐了嗎？無(wú)論是歷史經(jīng)驗(yàn)還是實(shí)際生活，都明白地證實(shí)了所有講無(wú)私的恰恰都是為了實(shí)現(xiàn)自私。”8/23/202463老子道德經(jīng)的人生智慧孔子這次訪問(wèn)老子并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，他和老子對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法有著根本的分歧，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。孔子再次問(wèn)禮于老子時(shí)已50多歲了。從公元前551年起，吳楚之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，吳軍打到了鹿邑附近，戰(zhàn)火不時(shí)騷擾著正罷官在家的老子。在弟子和家人的勸說(shuō)下，老子來(lái)到了沛地(今江蘇沛縣)避亂隱居。此時(shí)老子已與周禮決裂，走向探索新的治世方法，并進(jìn)而探索宇宙本源，形成道法自然，以無(wú)為本，有無(wú)統(tǒng)一的天道觀。8/23/202464老子道德經(jīng)的人生智慧而此時(shí)，在魯國(guó)的孔子仍為苦苦探索天道不得而苦惱。當(dāng)他聽說(shuō)老子隱居沛地，經(jīng)過(guò)探索已獲得天道的消息后，便決定再一次訪問(wèn)老子。他帶了學(xué)生向南一直來(lái)到沛地老子隱居之所。老子見到孔子，便說(shuō):“你來(lái)啦！我聽說(shuō)你現(xiàn)在已經(jīng)成了北方的賢者，你也已經(jīng)懂得了天道嗎？”孔子回答:“還沒(méi)有懂得天道?！崩献訂?wèn):“你是怎樣尋求天道的呢？”孔子說(shuō):“我從制度名數(shù)來(lái)尋求而沒(méi)有得到。”老子問(wèn):“你又怎樣去尋求呢？”8/23/202465老子道德經(jīng)的人生智慧孔子說(shuō):“我從陰陽(yáng)的變化中來(lái)尋求，還沒(méi)有得到。”老子說(shuō):“是的。陰陽(yáng)之道目不可見、耳不可聞、言不可傳，是通常的智慧所不能把握的。因此所謂得道，只能是體道，如果試圖像認(rèn)識(shí)有形、有聲之物一樣去認(rèn)識(shí)道，用耳朵去聽，那是聽不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言語(yǔ)去表達(dá)，也是沒(méi)有恰當(dāng)詞語(yǔ)可以表達(dá)的，確實(shí)是不會(huì)得道的。你說(shuō)你尋求多年而不得，那是當(dāng)然的。8/23/202466老子道德經(jīng)的人生智慧如果道是可以奉獻(xiàn)的，那么人們就不可能不把它奉獻(xiàn)給君王；如果道是可以進(jìn)貢的，那么子女就不可能不把它進(jìn)貢給父母；如果道可以告訴別人，人們就不可能不告訴兄弟；如果道可以給予他人，人們就不可能不給予子孫。然而這些只是假設(shè)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。原因就是道不可見、不可聽、不可言、不可贈(zèng)送。你努力尋求道，關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺悟，心中不自悟則不能保留住道。心自悟到道，還需與外界環(huán)境相證。如果得不到印證，道就不會(huì)暢通無(wú)阻。8/23/202467老子道德經(jīng)的人生智慧所以，當(dāng)有了內(nèi)心的領(lǐng)悟但還不能被外人理解接受時(shí)，圣人便不以道告訴于人。如果一個(gè)人僅僅從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí)，但心中沒(méi)有真正領(lǐng)悟時(shí)，圣人便不會(huì)教誨他。名，是天下公用的工具，但不是大道，不可以多取。你所宣講的仁義也只是先王使用過(guò)的旅舍，也只供他們?cè)谌松猛旧暇恿粢凰?，而不是可以長(zhǎng)久居住的。大道是沒(méi)有形跡的，一個(gè)人的形跡太昭著，不懂得和其光、同其塵的大道，一定會(huì)遭到很多責(zé)難?！?/23/202468老子道德經(jīng)的人生智慧回到客棧，孔子一直在琢磨老子所說(shuō)的大道，但總是恍恍惚惚。整整三天，他一言不發(fā)?？鬃拥倪@種狀態(tài)被《莊子·天運(yùn)》記載為:“孔子見老聃歸，三日不談?！钡茏觽円娖淙绱?，就問(wèn):“老師見到老子有什么規(guī)諫呢？”孔子回答說(shuō):“鳥，我知道它們善飛；魚，我知道它們善游；獸，我知道它們善奔走。對(duì)于善奔走的野獸，可以用網(wǎng)縛捉；對(duì)于善游的魚，可以用鉤去釣??；對(duì)于善飛的鳥，可以用箭射獲。至于龍，我不知道它是怎樣上九天的。老子所講的道，就像是龍，合起來(lái)成一體，散開來(lái)成云彩，乘駕云氣而翱翔于陰陽(yáng)之間。我聽了這些道理，還覺得恍惚，怎么能去規(guī)諫老子呢？”8/23/202469老子道德經(jīng)的人生智慧曲阜洛陽(yáng)兗州濟(jì)寧商丘開封鄭州偃師曲阜和洛陽(yáng)相距上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，幾個(gè)月后，終于走到了洛陽(yáng)。停止8/23/202470老子道德經(jīng)的人生智慧傳說(shuō)那天老子剛洗了頭發(fā)，正在晾頭發(fā)。古人的頭發(fā)是不許剪斷的，因?yàn)檫@是爹媽給的，一輩子不能剪斷，否則就是不孝，所以男人的頭發(fā)跟女人一樣長(zhǎng)，而且要比現(xiàn)代女性的長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)得多，這晾頭發(fā)也是一件挺麻煩的事情?？鬃右惶みM(jìn)門就被眼前的情景弄傻了，只看見老子披著長(zhǎng)長(zhǎng)的散發(fā)，迎風(fēng)而立，微微抬頭，雙目似閉又似開著，面上似笑又不笑，神情似醒又非醒。樹葉飄過(guò)，不動(dòng)聲色；風(fēng)吹拂臉，聲色不動(dòng)；啊，就像一株枯樹挺立在那兒！8/23/202471老子道德經(jīng)的人生智慧年輕的孔子自己也經(jīng)常洗頭發(fā)，也經(jīng)常晾發(fā)，但是他不是這個(gè)樣子，也不會(huì)這個(gè)樣子。他也從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)別人這樣子晾發(fā)的，所以孔子傻了眼！孔子心里打了個(gè)問(wèn)號(hào)：這就是當(dāng)代最有名望的大思想家、大學(xué)問(wèn)家老子？怎么會(huì)這個(gè)樣子啊，像個(gè)枯木？不過(guò)孔子很有禮貌，不打擾老子，而是先退了下去，靜靜等待著。

8/23/202472老子道德經(jīng)的人生智慧孔子很真誠(chéng)地又很直率地問(wèn)老子：“先生，是我眼花了呢，還是真的，剛才先生的形體就同枯木一樣，好像超脫了一切！”老子微微一笑，講出了一番深刻的哲理。原來(lái)老子利用晾頭發(fā)的時(shí)候，完全進(jìn)入了一個(gè)寂靜的、虛無(wú)的、深邃的奇妙世界。他脫離了滾滾紅塵的眼前世界，進(jìn)入時(shí)間的隧道，遨游到萬(wàn)物本來(lái)開始的地方，即事物的生機(jī)活潑的原生態(tài)中去了。8/23/202473老子道德經(jīng)的人生智慧他到他自己心目中“道生一，一生二，二生三”的“道”的地方去了?？鬃悠婀值貑?wèn)道：“這種情況又是怎樣的呢？”老子神秘地一笑說(shuō)：“達(dá)到這種境界是最高層次的審美，是最高層次的快樂(lè)，能夠體味到這些的就是最高境界的人了！”孔子的心靈被震動(dòng)了，老子的形象在他心目中變得無(wú)比高大，無(wú)比智慧，無(wú)比光輝！

8/23/202474老子道德經(jīng)的人生智慧

據(jù)說(shuō)孔子見完老子回去以后，幾天沒(méi)有講話。學(xué)生們說(shuō)，這一下壞了，咱們的夫子怎么變傻了？其實(shí)孔子不是變傻了，而是在深入到一層又一層的內(nèi)里去反思了?？鬃訌亩兊醚劢绺_闊，思想更博大，智慧更豐富了！后來(lái)學(xué)生要孔子談?wù)剬?duì)老子的訪談感想，孔子深深感嘆地說(shuō)：“真了不起啊，老子是人中之龍啊！而我只好像是甕罐中的一只小小的飛蟲??！”（《莊子》）

8/23/202475老子道德經(jīng)的人生智慧孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」8/23/202476老子道德經(jīng)的人生智慧孔子的學(xué)生不懂啊，請(qǐng)問(wèn)老師，為什么稱老子是龍呢？孔子說(shuō)：“如果是只鳥，我當(dāng)然知道會(huì)飛；如果是條魚，我當(dāng)然知道會(huì)游；如果是只野獸，我當(dāng)然知道會(huì)跑。是鳥，就可以用箭射它；是魚，就可以用線釣它；是野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云遨游太空的。所以說(shuō)老子是龍??！”（《史記》）8/23/202477老子道德經(jīng)的人生智慧你看，人中之龍多厲害！很有意思的是，大家可以想想，為什么中國(guó)人給男孩子取名字都特別喜歡用上個(gè)“龍”字呢？比如古代有常勝將軍趙子龍，還有文學(xué)家馮夢(mèng)龍等等，當(dāng)代的比如元帥賀龍，你再看看香港兩位武術(shù)影視大明星一個(gè)叫李小龍，一個(gè)叫成龍，都是“龍”！這就是中國(guó)人的一個(gè)文化基因，就是“望子成龍”的千年歷史文化情結(jié)！你看中國(guó)的文化多厲害，一個(gè)名字一下子可以追溯到幾千年前，追到“人中之龍”的老子那里去了。

8/23/202478老子道德經(jīng)的人生智慧孔子把自己說(shuō)成是甕罐中的小飛蟲，一方面是這位還年輕的孔子確確實(shí)實(shí)在老子那里大開了眼界，另一方面也可以看到孔子是非常謙虛的，這也就使得他能夠不斷地進(jìn)步。后來(lái)孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上被人家稱為“人中之鳳”，就是人中的鳳凰??！

8/23/202479老子道德經(jīng)的人生智慧

老子出關(guān)

老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。

老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

8/23/202480老子道德經(jīng)的人生智慧道德經(jīng)何來(lái)？

居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：「子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！褂谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。8/23/202481老子道德經(jīng)的人生智慧老子出關(guān)

8/23/202482老子道德經(jīng)的人生智慧8/23/202483老子道德經(jīng)的人生智慧守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。

8/23/202484老子道德經(jīng)的人生智慧《史記集解》有材料說(shuō)，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是圣人來(lái)了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來(lái)嘛。據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂(lè)乎？

8/23/202485老子道德經(jīng)的人生智慧

那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡(jiǎn)牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說(shuō)寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！

8/23/202486老子道德經(jīng)的人生智慧

老子出關(guān)一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著，演繹著。魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，還專門創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》.8/23/202487老子道德經(jīng)的人生智慧老子出關(guān)魯迅：《故事新編》寫完,老子是的時(shí)候這么想的：“為了出關(guān),我看這也敷衍得過(guò)去了。”關(guān)尹喜則給了老子一包鹽、一包胡麻和十五個(gè)餑餑作稿費(fèi)。關(guān)尹喜還特地申明說(shuō),“這是因?yàn)樗抢献骷遥苑浅?yōu)待。”8/23/202488老子道德經(jīng)的人生智慧3.老子其書8/23/202489老子道德經(jīng)的人生智慧馬王堆帛書殘葉8/23/202490老子道德經(jīng)的人生智慧漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名.現(xiàn)在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》。1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，也受到學(xué)者的重視。8/23/202491老子道德經(jīng)的人生智慧學(xué)者論爭(zhēng)——老子的時(shí)代問(wèn)題1.以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認(rèn)為《老子》在春秋末年或戰(zhàn)國(guó)早期就已形成，《老子》成書于孔子之前，是老聃的著作。

2.一派以梁?jiǎn)⒊㈠X穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀點(diǎn)是向傳統(tǒng)說(shuō)法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見也不盡統(tǒng)一。有人認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)中期；有人認(rèn)為其成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)后期；極端的意見則認(rèn)為其成書更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認(rèn)為《老于》成書遠(yuǎn)在孔子之后。8/23/202492老子道德經(jīng)的人生智慧

帛書《老子》與郭店《老子》

《老子》有許多不同的傳本，人們一直希望能從考古中發(fā)現(xiàn)更早的《老子》傳本。

現(xiàn)代考古果然有所發(fā)現(xiàn)，和老子有關(guān)的有兩件重大事情。一是，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩件帛書《老子》寫本，今人分別稱為甲本、乙本，其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，與通行本的次第不一樣。8/23/202493老子道德經(jīng)的人生智慧這版本距今已有兩千多年，曾經(jīng)成為當(dāng)時(shí)所見到的最早版本。學(xué)者將這一本子和傳統(tǒng)的本子對(duì)照，相差不很大。于是學(xué)者們更傾向于《老子》成書于春秋末年，或者是成書于春秋末年而后來(lái)又經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)前期乃至中期的人增修而成的，因此在現(xiàn)存的《老子》一書中出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些痕跡。比如帛書《老子》有“萬(wàn)乘之主”、“萬(wàn)乘之王”的詞語(yǔ)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的詞語(yǔ)。

8/23/202494老子道德經(jīng)的人生智慧

二是，1993年湖北荊門市四方鄉(xiāng)郭店村一處東周楚國(guó)的貴族墓中出土竹簡(jiǎn)本《老子》，分為甲乙丙三組，這是迄今所見最早的《老子》本子。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)原始的傳本。有認(rèn)為作者是李耳（李聃），而今本則出自戰(zhàn)國(guó)中期的太史儋之手。又有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)過(guò)儒家精心修改過(guò)的刪節(jié)本。該墓年代為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，竹簡(jiǎn)的年代下限應(yīng)該略早于墓葬年代。以上材料說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)中期《老子》文本已經(jīng)固定并流傳?？脊虐l(fā)現(xiàn)讓人們看到了越來(lái)越早的本子，逼近了原來(lái)的面目，對(duì)老子其人其書真相的討論將更加深入了。

8/23/202495老子道德經(jīng)的人生智慧二、老子的學(xué)說(shuō).老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄独献印贰坝形锘斐桑忍斓厣?。……吾不知其名，字之曰道?！朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！薄独献印泛媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。老子哲學(xué)思想的核心：1.“道”是萬(wàn)物的本源,道生萬(wàn)物2.辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化8/23/202496老子道德經(jīng)的人生智慧*道一老子本體論—本然體性道絕對(duì)形上本體超越二對(duì)立凡間現(xiàn)象比較苦樂(lè)執(zhí)著8/23/202497老子道德經(jīng)的人生智慧*一二三道道天下萬(wàn)物無(wú)有老子宇宙論—宇宙生成創(chuàng)造8/23/202498老子道德經(jīng)的人生智慧老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1.“道”是萬(wàn)物的本源2.辨證法思想“道”是最高的哲學(xué)概念;事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化政治主張“無(wú)為而治”“無(wú)事取天下”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:“無(wú)為而治”有消極的因素8/23/202499老子道德經(jīng)的人生智慧老子的學(xué)說(shuō)老子的政治主張:1.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。2.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。3.民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。4.小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。老子的政治主張：“無(wú)為而治”8/23/2024100老子道德經(jīng)的人生智慧老子的哲學(xué)思想和政治主張1、哲學(xué)思想：“道”是世界的本源;辨證法思想——事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化2、政治主張：“無(wú)為而治”8/23/2024101老子道德經(jīng)的人生智慧道家思想在中國(guó)歷史文化中，處處呈現(xiàn)其永恒的價(jià)值與生命力漢初黃老無(wú)為而治文景之治

在漢文帝、景帝時(shí)期，由于二帝都以道治國(guó)，提倡節(jié)儉，輕徭薄賦，減輕刑罰，與民休息，使國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間處于安定的狀態(tài)，人民的生產(chǎn)日漸提高，國(guó)家日趨繁榮，史稱「文景之治」。老子：影響力8/23/2024102老子道德經(jīng)的人生智慧魏晉玄學(xué)之風(fēng)曹丕自廣陵退兵后曾說(shuō)「三世為將，道家所忌」，故準(zhǔn)備實(shí)行休養(yǎng)生息。三世為將，道家所忌。

不論怎樣的將領(lǐng)，其功名成就都是以士兵性命為基礎(chǔ)的。一家三代不能連著都做過(guò)軍中之將，否則災(zāi)禍就會(huì)降臨在此家人頭上，這是道家所忌諱的。老子：影響力嵇康

博學(xué)有奇才，為魏晉時(shí)期之名士，他不與世俗同流。好老、莊之學(xué)，與阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎六人為友，常于竹林下清談玄學(xué)，世稱「竹林七賢」。他極力反對(duì)名教，主張放任自然及養(yǎng)生之道，最終被司馬昭所害。8/23/2024103老子道德經(jīng)的人生智慧

老子因?yàn)樾绽疃涣舜筮\(yùn)，到唐代因?yàn)榛始倚绽?，又有唐玄宗的“做了皇帝想登仙”，老子此時(shí)仙氣十足，竟被封為“玄元皇帝“。但這個(gè)老子，己不是我們要談的老子了，而是道教的一個(gè)偶像。

唐朝的老君像8/23/2024104老子道德經(jīng)的人生智慧道家與儒家

儒家經(jīng)典《禮記》記載孔子向老子問(wèn)禮之事，《論語(yǔ)》也記載孔子有志與老子看齊。漢朝王充、揚(yáng)雄、清朝王夫之等繼承改造道家思想為其所用。朱熹、王安石、魏源、嚴(yán)復(fù)等儒家和革新派都對(duì)《老子》推崇備至。

道家的天道思想、修養(yǎng)方法和生命哲學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展影響至深，并為它所吸取。道家思想與崇尚仁義禮樂(lè)、注重人倫、關(guān)心人生社會(huì)的儒家旨趣不同。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學(xué)概念，大大補(bǔ)充了以倫理為主的儒家思想之不足?？鬃?、老子、墨子、莊子等先賢群像。道家與法家

兩家具有共同淵源，可追溯至姜太公的思想。韓非子「學(xué)本黃老」，將「理」與「道」加以聯(lián)系，是歷史上第一個(gè)注解《老子》的人。道法共冶一爐，吸取儒家仁義思想，成為漢朝早期的政治哲學(xué)。道家與兵家

姜太公的用兵之道為道家、兵家共同尊崇，老子的「不以兵強(qiáng)天下」、「以奇用兵」、「以弱勝?gòu)?qiáng)」等思想，對(duì)兵家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有深遠(yuǎn)影響，故后世有人將《老子》看作兵書。8/23/2024105老子道德經(jīng)的人生智慧老子：影響力文學(xué):山水田園詩(shī)田園詩(shī)人陶淵明中國(guó)第一位大力摹寫山水之作家——謝靈運(yùn)煙波浩渺的洞庭湖，曾為孟浩然筆下壯觀的景致。8/23/2024106老子道德經(jīng)的人生智慧《竹溪六逸圖》受道家思想的影響，歷史上一些文人雅士往往寄情於自然，追求淡泊脫俗的生活?！懂嬐蹙S詩(shī)意圖軸》正是王維晚年隱居輞川別墅，專意於山水詩(shī)作的生活寫照。藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫多受到道家思想的影響8/23/2024107老子道德經(jīng)的人生智慧老子被奉為太上老君老子：影響力宗教：道家與道教安徽渦陽(yáng)太清宮老君殿是為紀(jì)念老子而建道教尊老子為神安徽渦陽(yáng)太清宮老君殿內(nèi)供奉的老子像8/23/2024108老子道德經(jīng)的人生智慧宗教：道家(教)與儒、佛教

儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店。

當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為，儒、佛、道三教皆為社會(huì)治理所必須之道。儒家就像吃的飯，是人們經(jīng)常的精神道義食糧；道家在亂世是使社會(huì)走上正軌的好「藥」；佛家往往是人們死后來(lái)世的最終精神寄托而不可或缺。宗教：道家(教)與儒、佛教8/23/2024109老子道德經(jīng)的人生智慧不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！兜赖陆?jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。8/23/2024110老子道德經(jīng)的人生智慧道士以研制出長(zhǎng)生不死藥為目標(biāo)，他們?cè)跓挼さ倪^(guò)程中，不知不覺地積累了大量化學(xué)、冶金、礦物、植物、動(dòng)物學(xué)等知識(shí)，產(chǎn)生不少重大發(fā)明（如火藥等），而道家思想的確對(duì)現(xiàn)今科學(xué)家有一定的影響，如﹕

美國(guó)當(dāng)代物理學(xué)家惠勒認(rèn)為道家的「有無(wú)相生」是他的「質(zhì)樸性原理」思想之先驅(qū)。美國(guó)粒子物理學(xué)家卡普拉探討東方哲學(xué)的「道」、「氣」與現(xiàn)代物理學(xué)「場(chǎng)」概念的關(guān)系。諾貝爾獎(jiǎng)得主日本著名科學(xué)家湯川秀樹強(qiáng)調(diào)「直覺認(rèn)識(shí)方法」，始終對(duì)老莊哲學(xué)的興趣不衰，從中尋找科學(xué)思想的啟迪。老子：影響力科學(xué)發(fā)展8/23/2024111老子道德經(jīng)的人生智慧老莊的天人合一觀念，是一種人類與環(huán)境和諧相處的智慧?；诘兰业奶斓雷匀挥^、萬(wàn)物一體論等，故道家深恐因過(guò)分干預(yù)自然而危害人自身，故不贊同為了文明的需要而改造自然。道家同時(shí)主張人物平等，互不相害。道家反對(duì)奢靡生活，要人節(jié)制欲望，不要向大自然無(wú)限度地索取。道家認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類只要采取「無(wú)為」的態(tài)度，順應(yīng)自然，生態(tài)便自可恢復(fù)秩序和平衡。這些思想，可謂現(xiàn)今環(huán)保觀念的先驅(qū)。老子：影響力環(huán)境保護(hù)8/23/2024112老子道德經(jīng)的人生智慧以老莊為教祖的道教提出「我命由我不在天」的口號(hào)，發(fā)展出一整套健身長(zhǎng)壽之道，許多道士是醫(yī)藥學(xué)專家，如藥王孫思邈著《千金要方》等。依據(jù)道家順乎自然的思想，中醫(yī)指出按照四季變化安排生活起居、飲食習(xí)慣，這對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視「自然療法」，并向心理、社會(huì)、自然綜合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變有重要影響。

氣功來(lái)自道教的內(nèi)丹學(xué)，老莊及其道家學(xué)派是中國(guó)傳統(tǒng)氣功學(xué)的重要奠基者。道教武術(shù)也獨(dú)樹一幟，太極拳更是名揚(yáng)天下，普及全球。老子：影響力醫(yī)藥養(yǎng)生8/23/2024113老子道德經(jīng)的人生智慧二.天道與道1.一些對(duì)“道”的描述“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍忽。迎之不見其首，隨之不見其后?！保?4章）

“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5章）8/23/2024114老子道德經(jīng)的人生智慧道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，……湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（《四章》）

這里老子雖然都是用“好像”（“似”）的字眼，其實(shí)是肯定了道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本（“宗”）。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā端氖隆罚?/p>

“一”在這里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無(wú)為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語(yǔ)。

8/23/2024115老子道德經(jīng)的人生智慧“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）。”（39章）

“一”是形成和產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根本原則

老子這里講“道生一”，既有指具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有道使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽(yáng)），通過(guò)陰陽(yáng)變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽(yáng)、和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物來(lái)。8/23/2024116老子道德經(jīng)的人生智慧道之為（帛書《老子》甲、乙本均無(wú)‘為’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā抖徽隆罚?/p>

這里說(shuō)“道”是一種恍忽不定，深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實(shí)物;在幽遠(yuǎn)深遂的情況中好像有某種細(xì)微的東西，而且還很實(shí)在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。

8/23/2024117老子道德經(jīng)的人生智慧

2.天道道可道，非常道（1章）

具體的事物都是可以用名稱來(lái)表示的，天地以下都是具體事物，所以說(shuō):“有名，萬(wàn)物之母?！碧斓厥菑摹暗馈蹦抢锂a(chǎn)生出來(lái)的，道是無(wú)形無(wú)體的，沒(méi)法用名稱來(lái)表達(dá)，所以說(shuō):“無(wú)名，天地之始?！?/p>

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú).（40章）老子這里講的是沒(méi)有任何具體規(guī)定性的“無(wú)”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬(wàn)物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的有規(guī)定性的東西，加深了對(duì)世界統(tǒng)一問(wèn)題的理解。8/23/2024118老子道德經(jīng)的人生智慧三.反與弱1.反者道之動(dòng)（1）一些相對(duì)立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）（2）對(duì)立的一面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立的另一面的特點(diǎn)?！懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章》

8/23/2024119老子道德經(jīng)的人生智慧“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）（3）對(duì)立的雙方是會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！保?8章）8/23/2024120老子道德經(jīng)的人生智慧（4）“反”思想的不足只是一些直觀的感受對(duì)立和轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，自然而然的。“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章）8/23/2024121老子道德經(jīng)的人生智慧2.弱者道之用（1）剛強(qiáng)柔弱的東西多屬生存一類，與生長(zhǎng)發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅(jiān)強(qiáng)的東西多屬死亡一類，與終結(jié)結(jié)束相關(guān)聯(lián)。

“強(qiáng)梁者不得其死”（42章）

“不可長(zhǎng)?！保?章）

“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保?6章）

8/23/2024122老子道德經(jīng)的人生智慧（2）柔弱與剛強(qiáng)

柔弱勝剛強(qiáng)。（36章）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（78章）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。（76章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（43章）8/23/2024123老子道德經(jīng)的人生智慧（3）弱道——上善若水

骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰強(qiáng)。（52章）專氣致柔，能如嬰兒乎（10章）8/23/2024124老子道德經(jīng)的人生智慧四.無(wú)為與自然1.有為人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”。老子對(duì)當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財(cái)貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉(cāng)空虛的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。

“民之難治，以其上之有為，是以難治”（第75章）“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余?！保ǖ?3章）8/23/2024125老子道德經(jīng)的人生智慧2.不妄為統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處。

“將欲奪之，必固與之?！保ā度隆罚肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之?！保ā读逭隆罚?/23/2024126老子道德經(jīng)的人生智慧3.無(wú)為而無(wú)不為遵守“自然”的法則，在處己、待人、應(yīng)物上定能做到因道而動(dòng)、循道而行?！盀闊o(wú)為則無(wú)不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸”（第57章）“歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ǖ?9章）

8/23/2024127老子道德經(jīng)的人生智慧五.儒家價(jià)值的批評(píng)1.對(duì)仁義禮智的批評(píng)儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智是社會(huì)混亂的根本原因。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。(18章）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)

有。（19章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）8/23/2024128老子道德經(jīng)的人生智慧2.對(duì)儒家社會(huì)結(jié)構(gòu)的批評(píng)小國(guó)寡民——最理想的社會(huì)和政治“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！保?0章）

8/23/2024129老子道德經(jīng)的人生智慧老子哲學(xué)的核心思想引文(摘自任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》第一冊(cè)，人民出版社1966年出版)老子第一個(gè)提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇?！暗馈弊直緛?lái)是人走的道路，有四通八達(dá)的意思。這一意義引申為“方法和途徑”，已初步地具有規(guī)律性、普遍性的意思?！疤斓馈币辉~，在春秋時(shí)期已是指天象運(yùn)行的規(guī)律，也有時(shí)包括人生吉兇禍福的意義。老子吸取了道與天道的一般涵義，把它概括為事物存在和變化的最普遍的原則?！暗馈庇形镔|(zhì)實(shí)體和它的規(guī)律這兩方面的意義。

8/23/2024130老子道德經(jīng)的人生智慧

關(guān)于“道”，老子有簡(jiǎn)明的概括。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’，強(qiáng)名之曰‘大’。”（第25章）

譯文：有這樣一個(gè)渾然一體的東西，它比天地更在先，聽不見，看不見，它不靠外力而存在，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)著?？梢宰鳛樘煜氯f(wàn)物的根源。我不知道叫它什么好，就叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫做“大”。

8/23/2024131老子道德經(jīng)的人生智慧

老子的“道”，具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

第二，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。

第三，“道”不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，因而老子稱它為“無(wú)名”?？墒恰暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物的總根源。它是沒(méi)有相狀的相狀，沒(méi)有形體的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。

8/23/2024132老子道德經(jīng)的人生智慧

第四，“道”不是肉眼或身體能夠直接感觸得到的。對(duì)于“道”，“視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”

（第14章）?？床灰?，聽不到，摸不著，但三者指的是同一個(gè)東西。老子說(shuō)“有生于無(wú)”，不是從空無(wú)中產(chǎn)生萬(wàn)物，而是說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物。

第五，“道”是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如“天之道”、“人之道”

（第77章），“謂之不道”（第55章），等等。

8/23/2024133老子道德經(jīng)的人生智慧

老子避免了以前唯物主義者用某一種或多種元素來(lái)說(shuō)明世界的困難。但老子過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“道”不通于具體事物的特點(diǎn)，割裂了“道”和具體事物的關(guān)系。（同時(shí)，由于“道”又是原始物質(zhì)，這就使“道”具有神秘性和模糊性：“恍惚”）由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制，老子的理論，從本質(zhì)上說(shuō)，仍和古代所有樸素唯物主義者一樣，建立在直觀、臆測(cè)的基礎(chǔ)上。

8/23/2024134老子道德經(jīng)的人生智慧“道”是老子哲學(xué)的核心，是對(duì)伏羲以來(lái)我國(guó)古代哲學(xué)唯物主義思想的繼承和發(fā)展。在伏羲哲學(xué)中，“混沌”只是被劃分為“陰陽(yáng)”。伏羲并沒(méi)有指明“萬(wàn)物”、“混沌”和“陰陽(yáng)”之間的相互關(guān)系。老子通過(guò)“道”把這一切聯(lián)系起來(lái)。在老子哲學(xué)中，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

8/23/2024135老子道德經(jīng)的人生智慧

老子為什么提出“道”呢？史官出身的老子，具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，他看透了周朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽內(nèi)幕，深刻地認(rèn)識(shí)到周朝的大分封給農(nóng)民帶來(lái)的災(zāi)難。因此，他堅(jiān)決反對(duì)周朝的禮樂(lè)文化、典章制度。老子雖未指名批判周公，但是他說(shuō)：“夫禮者，忠信之薄也，亂之首也?！保ǖ?8章）

8/23/2024136老子道德經(jīng)的人生智慧老子提出“道”的目的在于論證“德”的歷史性，指出今世之“德”是對(duì)“道”的歷史背叛，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的思想武器。他說(shuō)：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮?！保ǖ?8章）

老子認(rèn)為“上德”就是“道”本身，“道”的基本特征是“自然”和“無(wú)為”。“自然”就是自古以來(lái)中國(guó)農(nóng)民“天人合一”的生活方式；“道”就的農(nóng)民利益的代表和象征；“無(wú)為”是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有人為干預(yù)的淳樸狀態(tài)。

與虛假的仁義道德相反，老子提出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（第38章）?！爸稳耸绿炷魡荨?/p>

（第59章）——最好的社會(huì)制度就應(yīng)該象種植莊稼一樣，減少人為干預(yù)，減少不合理的壓迫、稅收，而應(yīng)該增加愛心和親自耕耘。

8/23/2024137老子道德經(jīng)的人生智慧但是，社會(huì)離開“道”已經(jīng)很久了。老子說(shuō)：“民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死?！保ǖ?5章）意思是說(shuō)，老百姓挨餓是苛捐雜稅壓迫造成的；老百姓造反是官逼民反；老百姓不怕死是因?yàn)榛畈幌氯ァ?/p>

這一切是怎么造成的呢？是那些“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀”的統(tǒng)治者壓迫造成的。這些統(tǒng)治者滿口“仁義道德”，實(shí)際是“盜夸”——強(qiáng)盜頭子。“非道也哉！”（第53章）怎樣改變這些不合理現(xiàn)象呢？老子主張回到古代，按照“道”的原則生活。為此，老子提出了著名的“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。他說(shuō)：

8/23/2024138老子道德經(jīng)的人生智慧

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。

老子的社會(huì)理想反映了農(nóng)民平均主義理想的空想性。林語(yǔ)堂說(shuō)：“翻閱《道德經(jīng)》的人，最初會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得，現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)?！蹦銜?huì)覺得，林語(yǔ)堂先生說(shuō)的可真對(duì)！幾千年來(lái)，老子的“小國(guó)寡民”，成為中國(guó)農(nóng)民世代向往的天堂。

8/23/2024139老子道德經(jīng)的人生智慧通過(guò)“道”，老子是中國(guó)哲學(xué)史上系統(tǒng)地論證剝削制度不合理的第一個(gè)哲學(xué)家。老子的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的進(jìn)步思想家，空想的社會(huì)改革家，起著深遠(yuǎn)的影響。老子哲學(xué)在中國(guó)2000多年的封建社會(huì)里，是唯一可以和孔子哲學(xué)相抗衡的最大哲學(xué)流派。8/23/2024140老子道德經(jīng)的人生智慧道與仁

老子和孔子的思想是中國(guó)哲學(xué)的源頭,是中國(guó)思想文化的根。他們創(chuàng)立的道家和儒家是中國(guó)古代最重要的兩大學(xué)派,其思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。對(duì)于這些思想,學(xué)界更多地是注意到了兩者的差異,而對(duì)其統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)得并不深入。我們從道德和仁愛這兩個(gè)最基本最核心的概念入手,看一看老子和孔子思想的統(tǒng)一性。

8/23/2024141老子道德經(jīng)的人生智慧仁是孔子思想的核心,孔子認(rèn)為仁的涵義就是“愛人”(《論語(yǔ)·顏淵》),愛自己,愛他人都是“愛人”,但孔子主要的著眼點(diǎn)在于社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,人與人要互愛,你愛我,我愛你,從而構(gòu)成一個(gè)和諧的社會(huì)。要全身心地去愛他人,是一件很不容易的事,是一種極為高尚的道德境界。那么,如何達(dá)到這種境界呢?孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。”(《論語(yǔ)·顏淵》)要克除自己意識(shí)中不符合仁愛要求的內(nèi)容,按照禮的要求規(guī)范自己的思想和言行,最終達(dá)到意識(shí)一動(dòng)就是仁愛的狀態(tài)。

8/23/2024142老子道德經(jīng)的人生智慧道是老子思想的中心,也是中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的概念。它的主要涵義是生養(yǎng)宇宙萬(wàn)物的母體,即宇宙萬(wàn)物的本源。道不僅產(chǎn)生萬(wàn)物,還養(yǎng)育萬(wàn)物,它是世間萬(wàn)物不斷發(fā)展和繁盛的原動(dòng)力,離開了道,世間萬(wàn)物就不能變化發(fā)展。世界萬(wàn)物,包括人、人類社會(huì)的生生不息、蓬勃向上的發(fā)展是道的一種表現(xiàn)。道生成涵養(yǎng)萬(wàn)物的本性就是德,正如莊子對(duì)“德”的解釋:“有一而未形,物得以生之謂德?！?《莊子·天地》)莊子以“生”來(lái)解釋“德”。道和德是宇宙最根本的物質(zhì)及其最根本的性質(zhì),它們是體和用的關(guān)系,德是道的功能展現(xiàn)?！豆茏印芬惨浴吧眮?lái)解釋德,《心術(shù)上》說(shuō):“德者,道之舍,物得以生。”道以德的形式存在著,道的生長(zhǎng)化育的本質(zhì)是靠德來(lái)表現(xiàn)的。老子又說(shuō):“道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂‘玄德’?！?《道德經(jīng)》)第五十一章)生成萬(wàn)物而又畜養(yǎng)、載育萬(wàn)物是道的功能,道生成畜養(yǎng)萬(wàn)物又不主宰它,不自以為功高而占有它,是自然而然的,這是“玄德”,是最大的德。老子的這種道德觀是從宇宙自然來(lái)立論的,但它同樣涵蓋了人類社會(huì)的道德觀念,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)也離不開道的德性。

8/23/2024143老子道德經(jīng)的人生智慧老子的道德觀是自然道德和社會(huì)道德的統(tǒng)一。這就為他與孔子思想的統(tǒng)一性打下了理論基礎(chǔ)。道的生長(zhǎng)、畜養(yǎng)萬(wàn)物的生生不息的功能本性落實(shí)到人類社會(huì),就是仁愛的大善德,仁愛就是讓人人都好、人人都能成長(zhǎng)、發(fā)展,這是道的大善德在社會(huì)中的體現(xiàn),這是社會(huì)中人與人關(guān)系上的最大的“玄德”,即生生之德。它雖然屬于社會(huì)道德的內(nèi)容,但又深深根植于道的功能本性的自然道德之中,自然道德和社會(huì)道德在生之大德上是相通的,這就是老子和孔子思想統(tǒng)一性之根本。8/23/2024144老子道德經(jīng)的人生智慧在闡發(fā)仁愛是生生之德這一主題上,程朱有著十分形象的比喻。程伊川以植物種子的生長(zhǎng)發(fā)育的功能為仁,他說(shuō):“心譬如谷種,生之性便是仁也?！?《河南程氏遺書》卷十八)又說(shuō):“心猶種焉,其生之德,是為仁也?！?《河南程氏粹言》卷一)他把植物種子的生之性、生之德叫做仁,以生長(zhǎng)發(fā)育的本性、德性喻仁,這與老子的道德生長(zhǎng)化育萬(wàn)物的生之功能本性是一致的。朱熹也同樣發(fā)揮仁的生生之德說(shuō),他說(shuō)“如谷種,桃仁、杏仁之類,種著便生,不是死物,所以名之曰‘仁’,見得都是生意?！?《朱子語(yǔ)類》卷六)程伊川和朱熹都把仁解釋為生之德,實(shí)際是把仁愛與道德以“生之德”統(tǒng)一了起來(lái)。朱熹在解釋《道德經(jīng)》的時(shí)候,認(rèn)為程伊川的“生生之意”的思想取自老子。他在對(duì)學(xué)生解釋老子的“谷神不死”一節(jié)時(shí)說(shuō):“至妙之理,有生生之意焉,程子所取老氏之說(shuō)也。”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十五)他承認(rèn)仁愛的“生生之意”說(shuō)來(lái)自老子的道的生長(zhǎng)之功能德性的思想。

8/23/2024145老子道德經(jīng)的人生智慧中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀與現(xiàn)代倫理學(xué)的道德觀有很多不同點(diǎn)?，F(xiàn)代倫理學(xué)主要內(nèi)容是人與人相處的行為準(zhǔn)則和義務(wù)等,而中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀則是包括人與自然、社會(huì)的秩序和規(guī)范的一個(gè)整體大系統(tǒng),它體現(xiàn)的是天人合一的整體觀,道德與仁愛的關(guān)系就是這種整體觀的體現(xiàn)。我們來(lái)看“克己復(fù)禮為仁”的“禮”,它更接近于現(xiàn)代倫理學(xué)的道德規(guī)范的涵義?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō):“圣人所以治七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?”七情指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,十義指父慈、子孝、兄友、弟