河南省周口市項(xiàng)城一中2024—2025學(xué)年高一新生入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話(huà)的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話(huà)?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話(huà)是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類(lèi)型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕衲臧?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀(guān)念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：鄉(xiāng)土作為人類(lèi)誕生的搖籃，成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿(mǎn)苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀(guān)上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿(mǎn)苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)帲瑢?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。B．鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱(chēng)贊。C．從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無(wú)須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。2．下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。B．莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書(shū)寫(xiě)他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?。C．鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。D．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類(lèi)型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。3．下列說(shuō)法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！盉．“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。”C．“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?！盌．“有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：‘誰(shuí)呀？’門(mén)外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．上述三則材料的共同主題是什么？它們分別是從什么角度來(lái)闡釋這一主題的？（6分）二、古詩(shī)文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，31分）閱讀下面的文言文，完成下面6—12題。（31分）材料一：

赤壁賦①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。……而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。②于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。③蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？……固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！雹芴K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！雹菘拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。材料二：徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語(yǔ)并媒蘗所為詩(shī)，以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士?！保ā端问贰ぬK軾傳》節(jié)選）6．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）（）A．固一世之雄也固：本來(lái)

B．正襟危坐而問(wèn)客曰正：端正C．徙知湖州徙：調(diào)任

D．神宗獨(dú)憐之憐：憐愛(ài)，愛(ài)惜7．下列加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．①蘇子愀然②何為其然也B．①扣舷而歌之②侶魚(yú)蝦而友麋鹿C．①惟江上之清風(fēng)②鍛煉久之，不決D．①寄蜉蝣于天地②筑室于東坡8．下列各句的句式特點(diǎn)和其他三句不同的一項(xiàng)是（3分）（）A．而今安在哉？B．何為其然也？C．何陋之有？D．此非孟德之困于周郎者乎？9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．既望，“望”一般指農(nóng)歷每月十五，“既望”是指農(nóng)歷每月十五的前一天。B．斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。C．羽化，古代道教徒認(rèn)為成仙能飛升變化，故把道士成仙或人死叫作羽化。D．舳艫，“舳”是船尾，“艫”是船頭，舳艫連稱(chēng)則指前后首尾相接的船只。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫(xiě)泛舟游賞景物。B．一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲切低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。C．主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想積極進(jìn)取的一面。D．第4段是蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨而陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。11．將文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（5分）②又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。（5分）12．請(qǐng)以《赤壁賦》第④段為例，說(shuō)說(shuō)作者是從哪三個(gè)方面說(shuō)服客人使其從“悲”轉(zhuǎn)為“喜而笑”的？（6分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成13—14小題。小溪

李綱【注】脈脈寒溪徹底明，臨流聊復(fù)濯吾纓。風(fēng)微靜愛(ài)琉璃色，竹密遙聞環(huán)佩聲。漾月下?lián)u金瀲滟，涵虛不動(dòng)鏡澄泓。自憐逐客難淹泊，不為溪山景太清?！咀ⅰ坷罹V：兩宋之際抗金名臣，宋高宗即位初，一度被起用為相，力圖革新內(nèi)政，但為投降派排斥，多次遭罷免。13．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)上句點(diǎn)明小溪清澈見(jiàn)底的特點(diǎn)，又以“寒”形容小溪，給人冷寂之感。B．首聯(lián)“濯吾纓”用典，既側(cè)面寫(xiě)出小溪的清澈，又暗示自己對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守。C．頷聯(lián)運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的描寫(xiě)手法，生動(dòng)形象表現(xiàn)了小溪的“色”和“聲”。D．頸聯(lián)中“涵虛不動(dòng)”一句以鏡設(shè)喻，以溪面的平靜映襯詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o。14．有人說(shuō)，本詩(shī)尾聯(lián)與柳宗元《小石潭記》“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”一句在寫(xiě)法上同中有異。請(qǐng)結(jié)合文本賞析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（9分）（1）陶淵明的《歸園田居》以鳥(niǎo)為喻表達(dá)對(duì)自由生活向往的一句是“________________”。（2）姚鼐《登泰山記》中，用比喻生動(dòng)形象地寫(xiě)出日出時(shí)日觀(guān)峰西邊諸峰的特點(diǎn)，更顯出日觀(guān)峰雄峻的句子是“________________，________________”。（3）曹操《短歌行》中借用《管子·形勢(shì)解》中的句子來(lái)表現(xiàn)自己廣納天下賢才的壯志和胸襟的句子是“________________，________________”。（4）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)，壯志難酬的感慨的句子是：________________，________________。（5）古人常常在詩(shī)文中抒發(fā)對(duì)韶光易逝、人生短暫的感慨，“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（22分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成16—18題。蘇軾《文說(shuō)》談文章寫(xiě)作，須“行于所當(dāng)行，止于不可不止”，但我認(rèn)為，散文創(chuàng)作還是要有內(nèi)在要求的，那就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，就在于發(fā)自作者內(nèi)心的那種具有強(qiáng)大輻射力的真摯與赤誠(chéng)。這種“誠(chéng)意”構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有體溫的品質(zhì)?！白杂伞笔侵干⑽膶?xiě)作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的。可以倚馬可待，潑墨如水，也可以深思熟慮，__________；可以由此及彼，信馬由韁，也可以聚焦一物，__________。文學(xué)是另一個(gè)宇宙，疆域之大之廣之深，人類(lèi)迄今還沒(méi)有完全探索完盡。散文的根本功用是以強(qiáng)大的代入感和感染力呈現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)在某個(gè)歷史時(shí)期的生存樣貌和精神狀態(tài)，是用文字的方式，為自己和眾生建造檔案庫(kù)、墓碑和圣殿。因此，散文在寫(xiě)作方法上就要求“妖嬈”，以幽微多元的方式探究繁復(fù)的人性人心。只有把文章寫(xiě)得好看、耐看，光彩奪目、__________，塑造現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異境界，才能夠使得我們的散文帶給人們超越性的精神體驗(yàn)，具備一種引人求真向美慕善的積極力量。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）17．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。（4分）18．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子采用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成（比喻的“構(gòu)成”即本體、喻體、比喻詞是什么）和表達(dá)效果。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2題，9分）閱讀下面的文字，完成19—20小題。南宋詩(shī)人陸游晚年曾告誡子女：“

”對(duì)此，著名“詩(shī)人數(shù)學(xué)家”蘇步青先生感同身受。他在總結(jié)自身成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我從小打好了語(yǔ)文的基礎(chǔ)，這對(duì)我學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供了很大方便?！鄙倌晏K步青很喜歡讀《史記》，其中不少文章能背誦?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》那樣的長(zhǎng)文，也背得滾瓜爛熟。就職復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)蘇步青曾說(shuō)“有人認(rèn)為只要學(xué)好數(shù)理化就可以了，語(yǔ)文學(xué)得好不好沒(méi)關(guān)系。這個(gè)看法不對(duì)。①_________，但語(yǔ)文卻是學(xué)好各門(mén)學(xué)科的最基本的工具?！薄罢Z(yǔ)文學(xué)得好，有較高的閱讀寫(xiě)作水平，就有助于學(xué)好其他學(xué)科，有助于知識(shí)的增廣和思想的開(kāi)展。反之，②__________，數(shù)理化等其他學(xué)科也就學(xué)不好，常常是一知半解的。”談到讀書(shū)，蘇步青感慨：現(xiàn)在的學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，古文學(xué)得太少。“《唐詩(shī)三百首》《宋詞選》中都有很多好作品，值得認(rèn)真背誦?！薄白x書(shū)，第一遍可先讀個(gè)大概，第二遍、第三遍逐步加深體會(huì)。我小時(shí)候讀《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》都是這樣?！读凝S》我最喜歡，不知讀了多少遍。起初有些地方不懂，又無(wú)處查，我就讀下去再說(shuō)，以后再讀，再逐步加深了解?！彼麆駥?dǎo)青年學(xué)子，讀書(shū)不必太多，③__________，直到知曉這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。掌握思想方法和藝術(shù)性，才算讀好、讀精了。數(shù)學(xué)與詩(shī)詞，一理一文，蘇步青先生卻深諳二者異曲同工之妙，數(shù)學(xué)家“與詩(shī)共舞”。在他看來(lái)，數(shù)學(xué)與詩(shī)詞都十分重視想象和推理，讀寫(xiě)詩(shī)詞，能起到“頓悟”作用，可避免思維僵化。他向有志學(xué)習(xí)自然科學(xué)的青年呼吁：“搞點(diǎn)形象思維，讀點(diǎn)詩(shī)詞，對(duì)打開(kāi)思路、活躍思想是很有好處的?！?9．下列填入文中畫(huà)波浪線(xiàn)處的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。B．讀書(shū)萬(wàn)卷不謀食，脫粟在旁書(shū)在前。C．我老空追悔，兒無(wú)棄壯年。D．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。米蘭·昆德拉說(shuō)：“我們的腳正走向我們選定的終點(diǎn)。”那一年，姚鼐選定了前行的方向，便毅然向著泰山進(jìn)發(fā)。在“迷霧冰滑，磴幾不可登”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”的情況下，終于登上泰山之巔，看到了“蒼山負(fù)雪，明燭天南”“日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”的壯美景象。姚鼐心中選定的目標(biāo)也越發(fā)明朗——走專(zhuān)注治學(xué)之路。最終他扛起了桐城派的大旗，成為了桐城派影響最大的人物之一。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考，表達(dá)你的看法。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于600字。參考答案1．B“這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱(chēng)贊”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，可見(jiàn)并非“常常受到人們的稱(chēng)贊”。2．C【解析】A．“故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。原文是說(shuō)“當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”，這是鄉(xiāng)土作家熱愛(ài)鄉(xiāng)土文學(xué)的原因，而不能說(shuō)“走向城市的人們”割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系才創(chuàng)作了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。B．“努力書(shū)寫(xiě)他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯卞e(cuò)誤，原文是“它不是歷史主義眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村”。D．“思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文鄉(xiāng)土情節(jié)有三種，作者并沒(méi)有比較，說(shuō)哪一種更為濃厚，更值得推崇。3．B“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的”，說(shuō)明的是直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人，是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)。不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)。4．文章首先指出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的地方性，然后分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性，接著分析由熟悉性產(chǎn)生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色?！窘馕觥繌牡谝欢巍班l(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，材料一先提出鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性特征。從第二至四段“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性。從第五段“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，由熟悉性產(chǎn)生信任性。從第六段“這自是‘土氣’的一種特色。因?yàn)椤笨芍詈笾赋龅胤叫?、熟悉性、信任性都是土氣的特色?．共同主題：鄉(xiāng)土中國(guó)/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會(huì)/中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。材料一：（土氣是）鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。材料二：鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)中國(guó)人民族心理的影響。材料三：鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)以莫言為代表的中國(guó)作家的影響?！窘馕觥繌摹斑@自是‘土氣’的一種特色”可知，材料一側(cè)重闡述了土氣是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。從“鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)”可知，材料二側(cè)重闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)中國(guó)人民族心理的影響。從“鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“一般意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象……”可知，材料三側(cè)重闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)以莫言為代表的中國(guó)作家的影響。可見(jiàn)，這三則材料的共同主題：鄉(xiāng)土中國(guó)/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會(huì)/中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。6．B正襟危坐：整好衣襟，端端正正地坐著。形容嚴(yán)肅、恭敬或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。危：高聳，引申為端正?．D介詞，“在”。8．D[D項(xiàng)，屬于被動(dòng)句；其他三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句。]9．A本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。【解析】A．“農(nóng)歷每月十五的前一天”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“農(nóng)歷每月十五的后一天”。故選A。10．C“蘇軾借客人之口流露出自己思想積極進(jìn)取”錯(cuò)誤，體現(xiàn)思想消極。11．①何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（得分點(diǎn)：“吾與子漁樵于江渚之上”特殊句式，侶或友、舉、相屬）②又因?yàn)橛行┦聦?duì)百姓不利而不敢說(shuō)，用詩(shī)來(lái)諷刺，以求有益于國(guó)家（對(duì)國(guó)家有益）。（得分點(diǎn)：以、第二個(gè)“以”、托諷、“有補(bǔ)于國(guó)”句式）12．①?gòu)摹白儭迸c“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明人個(gè)體生老病死，總在變化，人類(lèi)代代相承，有時(shí)永恒的。②物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。③大自然中擁有無(wú)盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈(zèng)。13．D“以溪面的平靜映襯詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o”錯(cuò)，詩(shī)人以溪面的平靜反襯詩(shī)人被罷免后內(nèi)心不寧之情。14．兩者都是借凄清的景色抒發(fā)被貶后凄楚之情。①柳宗元參與改革，失敗被貶，外出游玩，描寫(xiě)了“小石潭”周?chē)嗲宓木吧?，含蓄地抒發(fā)了詩(shī)人被貶后無(wú)法排遣的憂(yōu)傷凄苦的感情。②本詩(shī)作者李綱力圖革新內(nèi)政，但多次遭罷免，作者最后說(shuō)“自憐逐客難淹泊，不為溪山景太清”，表達(dá)了自己身為逐客，不宜久留冷清之地的感傷凄楚之情?！窘馕觥竣佟耙云渚尺^(guò)清，不可久居，乃記之而去”意思是：因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可長(zhǎng)久停留，于是記下了這里的情景就離開(kāi)了。這句話(huà)出自唐朝詩(shī)人柳宗元的《小石潭記》，是作者參與改革，失敗被貶官后，外出游玩時(shí)所作。作者用“其境過(guò)清”含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無(wú)法排遣的憂(yōu)傷凄苦的感情。②本詩(shī)作者李綱，一度被起用為相，力圖革新內(nèi)政，但為投降派排斥，多次遭罷免。詩(shī)作最后說(shuō)“自憐逐客難淹泊，不為溪山景太清”，表達(dá)了詩(shī)人被貶官后，借溪邊冷清的山景，抒發(fā)自己不宜久留此地的感傷凄楚之情。綜上分析，本詩(shī)結(jié)尾與其有異曲同工之妙，都是借凄清的景色抒發(fā)被貶后凄楚之情。15．（1）羈鳥(niǎo)戀舊林（2）絳皓駁色

而皆若僂

（3）山不厭高

海不厭深（4）人生如夢(mèng)一尊還酹江月

（5）哀吾生之須臾

羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何）16．惜墨如金（字斟句酌）、精雕細(xì)琢（窮形盡相）、回味無(wú)窮（余音繞梁、耐人尋味、搖曳多姿）17．營(yíng)造現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異境界，才能夠使得我們的散文具備一種引人求真向美慕善的積極力量，帶給人們超越性的精神體驗(yàn)。（畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“塑造”與“境界”搭配不當(dāng)，可以將“塑造”改為“展現(xiàn)”或“營(yíng)造”；二是不合邏輯，應(yīng)改為“才能夠使得我們的散文具備一種引人求真向美慕善的積極力量，帶給人們超越性的精神體驗(yàn)”）18．構(gòu)成：①本體是散文，喻體是檔案庫(kù)、墓碑和圣殿。表達(dá)效果：②生動(dòng)形象地寫(xiě)出了散文的根本功用。③從多方面寫(xiě)出了散文的記錄、紀(jì)念、朝圣（“信仰”等一類(lèi)的詞）的作用。19．A【解析】1．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。語(yǔ)境有“我從小打好了語(yǔ)文的基礎(chǔ)，這對(duì)我學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供了很大方便”，強(qiáng)調(diào)其他方面對(duì)專(zhuān)業(yè)的積極影響。陸游告誡子女的內(nèi)容與此相符。A．側(cè)重其他方面對(duì)專(zhuān)業(yè)的積極影響。B．強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注讀書(shū)。C．提醒兒子惜時(shí)努力。D．表達(dá)愛(ài)國(guó)之情。故選A。20．①數(shù)理化當(dāng)然重要②如果語(yǔ)文學(xué)得不好

③但要讀得精【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①前面說(shuō)“有人認(rèn)為只要學(xué)好數(shù)理化就可以了”，此處是讓步轉(zhuǎn)折，后面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的重要性，應(yīng)填：數(shù)理化當(dāng)然重要。②前面說(shuō)“語(yǔ)文學(xué)得好”，“反之”后面是假設(shè)相反的情況，應(yīng)填：如果語(yǔ)文學(xué)得不好。③“讀書(shū)不必太多”強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要精，應(yīng)填：但要讀得精。21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。米蘭·昆德拉說(shuō)：“我們的腳正走向我們選定的終點(diǎn)?！蹦且荒?，姚鼐選定了前行的方向，便毅然向著泰山進(jìn)發(fā)。在“迷霧冰滑，磴幾不可登”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”的情況下，終于登上泰山之巔，看到了“蒼山負(fù)雪，明燭天南”“日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”的壯美景象。姚鼐心中選定的目標(biāo)也越發(fā)明朗——走專(zhuān)注治學(xué)之路。最終他扛起了桐城派的大旗，成為了桐城派影響最大的人物之一。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考，表達(dá)你的看法。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于600字。審題立意分析：本題材料通過(guò)米蘭·昆德拉的名言引入，強(qiáng)調(diào)了人生目標(biāo)對(duì)于個(gè)人行動(dòng)和成就的重要性，隨后以姚鼐登泰山并因此明確人生方向的實(shí)例，進(jìn)一步闡釋了目標(biāo)導(dǎo)向下的堅(jiān)韌不拔與最終成就之間的關(guān)系。這要求考生從“目標(biāo)設(shè)定”、“堅(jiān)持與毅力”、“自然之美與人生啟迪”等角度進(jìn)行深度思考和聯(lián)想。立意上，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：目標(biāo)引領(lǐng)人生：強(qiáng)調(diào)明確的目標(biāo)是個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力和方向標(biāo)，它如同燈塔，在人生旅途中指引我們前行，幫助我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)定和勇氣。堅(jiān)持與毅力的力量：姚鼐在惡劣環(huán)境下堅(jiān)持登山，并最終達(dá)成目標(biāo)，這一過(guò)程展現(xiàn)了堅(jiān)持與毅力的強(qiáng)大力量?？梢哉撌鲈诿鎸?duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)時(shí)，只有持之以恒，才能迎來(lái)成功的曙光。