傳統(tǒng)音樂(lè)中存在的問(wèn)題思考本文緣起于本人在一次《音樂(lè)學(xué)研究方法與論文寫(xiě)作》課堂中的隨堂演講，主要就“傳統(tǒng)是什么”、“所謂的傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)用什么衡量”、“傳統(tǒng)文化能夠給予我們什么”以及“國(guó)家現(xiàn)在為何越發(fā)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”等相關(guān)問(wèn)題談?wù)劚救藗€(gè)人對(duì)此的幾點(diǎn)思考。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；“文化全球化”一、傳統(tǒng)是什么？就本人個(gè)人之理解，“傳統(tǒng)”是相對(duì)于“現(xiàn)代”而言的。“傳統(tǒng)”指的是中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以前的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代人們的社會(huì)行為起著一定的規(guī)范作用。二、所謂的傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)用什么衡量？首先，值得肯定的是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的衡量，顯然不能使用西方音樂(lè)那套標(biāo)準(zhǔn)體系。如同尚建科老師曾在他的課上為我們提出：同樣對(duì)待“唱譜”這樣一個(gè)音樂(lè)學(xué)習(xí)行為，西方將其稱為“視唱”，而在中國(guó)的西安鼓樂(lè)中卻稱之為“韻曲”。本人認(rèn)為，此二者之區(qū)別也絕非僅僅是“叫法”上的不同，“視唱”更多的是對(duì)我們“音準(zhǔn)、節(jié)奏”方面的要求；雖然本人自己不曾“韻”過(guò)“曲”，但就字面意思來(lái)理解，本人覺(jué)得“韻曲”更多地則是對(duì)演奏者個(gè)人所“韻出的味道”方面的重視。因此，本人個(gè)人覺(jué)得，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的衡量主要在于聽(tīng)眾（欣賞者）對(duì)它外在感官上的知覺(jué)（聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)）。就拿本人自己之前的一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷來(lái)講，導(dǎo)師當(dāng)時(shí)讓我們學(xué)唱中國(guó)戲曲。本人先買了個(gè)歌本，將自己想學(xué)的戲曲唱段一音一字地手抄上去，接著每天就抱著歌本、聽(tīng)著音頻學(xué)唱戲。后來(lái)在去導(dǎo)師那里回課的時(shí)候，本人唱得……非常難聽(tīng)。因?yàn)楸救嗽谄饺諏W(xué)唱戲曲的過(guò)程中，一直都是盯著歌譜聽(tīng)著音頻去學(xué)的，但是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，尤其是戲曲音樂(lè)當(dāng)中，音與音之間存在著一定的韻腔，當(dāng)本人在回課的時(shí)候，甩掉自己一貫依賴的拐棍（“音頻”），自身對(duì)音與音之間的韻腔走向難以掌握，因而唱出來(lái)的內(nèi)容即是斷斷續(xù)續(xù)的。但在當(dāng)時(shí)，導(dǎo)師就提醒本人，不能用西方視唱的學(xué)習(xí)方法去學(xué)唱中國(guó)的戲曲，不能對(duì)著歌譜一個(gè)音一個(gè)音那樣去學(xué)唱……那天之后，本人買回幾張戲曲唱片，丟掉歌本，看著視頻學(xué)唱戲（關(guān)注演唱者的肢體動(dòng)作、表情等）。后來(lái)，再次在老師同學(xué)面前唱的時(shí)候，老師覺(jué)得本人唱得有點(diǎn)進(jìn)步……那么，結(jié)合本人自身學(xué)習(xí)生活中這一實(shí)例，本人即在思考：導(dǎo)師和同學(xué)他們當(dāng)時(shí)是通過(guò)什么來(lái)衡量本人唱得好不好的？仔細(xì)想想，他們并無(wú)任何特殊的衡量標(biāo)注，主要就是靠外在的聽(tīng)覺(jué)去感知本人唱得有沒(méi)有“味道”（像不像那么回事兒）。三、傳統(tǒng)文化能夠給予我們什么？本人個(gè)人覺(jué)得，傳統(tǒng)文化從某種程度上，它帶給我們的其實(shí)是一種現(xiàn)代人對(duì)當(dāng)下生活（學(xué)習(xí)、工作）的一個(gè)審視與觀照。試聯(lián)系我們個(gè)人的學(xué)習(xí)想想，當(dāng)我們確定好某一研究對(duì)象時(shí)，對(duì)該研究對(duì)象進(jìn)行一個(gè)歷時(shí)性的研究學(xué)習(xí)可以說(shuō)是我們?nèi)嬲J(rèn)知這一研究對(duì)象的必要前提。也就是說(shuō)，我們需要將“現(xiàn)存”的音樂(lè)文化事象置于它所屬民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中去，即研究“文化脈絡(luò)中的音樂(lè)”。因此，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)某一音樂(lè)文化事象時(shí)，都是先看到它“現(xiàn)存”的狀態(tài)，再進(jìn)一步去挖掘該音樂(lè)形態(tài)的歷史存在狀況，從而對(duì)諸如“它過(guò)去長(zhǎng)那樣，現(xiàn)在為什么長(zhǎng)得不像了？”等問(wèn)題進(jìn)行審視與反思，進(jìn)而對(duì)某一音樂(lè)形態(tài)為什么在不同歷史時(shí)期、不同地理及人文環(huán)境中會(huì)表現(xiàn)出不同的存在方式和功能意義等問(wèn)題作以解答。通過(guò)上述內(nèi)容，本人個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)我們通過(guò)傳統(tǒng)、歷史去認(rèn)知我們當(dāng)下的研究對(duì)象時(shí)，實(shí)則是傳統(tǒng)歷史文化使我們現(xiàn)代人對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)生活的一種觀照與反思。四、國(guó)家現(xiàn)在為何越發(fā)強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？2012年11月8日，黨的十八大報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)時(shí)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，批判地繼承、認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族萬(wàn)古長(zhǎng)青的根基和永恒不滅的靈魂，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的力量源泉！此外，2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表講話時(shí)，總書(shū)記重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)的關(guān)系，并指出“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！痹僬?，當(dāng)今世界的“文化全球化”時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，政府層面提出要加快提升我們的文化軟實(shí)力，而音樂(lè)藝術(shù)作為文化范疇的重要組成部分對(duì)提升文化軟實(shí)力有著積極地促進(jìn)作用。這不禁使我聯(lián)想起尚建科老師常在他的課堂中為我們提出當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“失語(yǔ)”狀態(tài)，我們?nèi)笔ё陨砻褡宓闹黧w“文化身份”（指某一文化所特有的、帶有鮮明民族印記的根本標(biāo)識(shí)），如此一來(lái)，我們?cè)谑澜缫魳?lè)舞臺(tái)上就沒(méi)有自己的“身份證”，西方人也尚且不認(rèn)同我們自稱為“中國(guó)音樂(lè)”的東西就真正屬于我們自己獨(dú)有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，中國(guó)音樂(lè)在當(dāng)今世界多元音樂(lè)文化并存的格局中其地位“岌岌可危”。多年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)一貫沿用西方的音樂(lè)體系，使得西方音樂(lè)逐漸成為中國(guó)學(xué)生群體中的“主宰文化”，但卻忽略了對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，可以說(shuō)中國(guó)音樂(lè)在受西方音樂(lè)文化影響的一百年中，其自身所特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)已近乎喪失