《中外歷史綱要》（上）第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固第一課中華文明的起源與早期國家課程標準：1、通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；2、通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征思考：何謂“文明”？文明的表現(xiàn)有哪些？【提示】聯(lián)想其反義詞：野蠻、蒙昧、粗魯、粗鄙……簡單來說文明即人類脫離了野蠻和蒙昧的狀態(tài)1、使用火，不再像野獸一樣茹毛飲血，野獸看見火光會逃走，而人類看見火光卻從茹毛飲血的時代進入到熟食時代；（實質(zhì)：人類認識自然、利用自然并改造自然的一種途徑）2、守規(guī)矩，遵守秩序，懂得禮義廉恥……材料1在北京市房山縣周口店龍骨山出土大量猿人骨骼化石……洞穴中還有厚達6米的灰燼積層……——張帆《中國古代簡史》除了使用火，人類還有哪些認識、利用并改造自然的途徑？制作并使用工具大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）中國舊石器時代重要人類遺址分布圖舊石器時代時間：距今約170萬年前—距今約1萬年前定義：是以打制方法制作石器的時代代表性人類遺址：元謀人、北京人、山頂洞人遺址生活特點：1、直立行走2、使用打制石器3、生產(chǎn)方式：采集、漁獵4、學(xué)會使用火元謀人砍砸器大三棱尖狀器大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）思考：從唯物史觀的角度來分析使用打制石器有何影響？【提示】使用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)知識生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用生產(chǎn)力三要素：勞動者、勞動資料、勞動對象（后面二者合稱生產(chǎn)資料）生產(chǎn)關(guān)系三要素：生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)組織形式、分配方式舊石器時代由于采用打制石器作為生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力水平低下、抵御來自于大自然的危險的能力也較弱，故而過著群居生活（血緣氏族），需要共同勞動才能夠滿足最基本的生存需求，因此勞動成果由氏族全體成員共享，很難有剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生。思考：采集、漁獵的生產(chǎn)方式又有何影響？相比之下，采集比漁獵能夠更加穩(wěn)定地獲取資源，而由于男女性體能的差異，男性通常負責(zé)漁獵，女性負責(zé)采集，故而女性地位較為尊崇，在這樣的生產(chǎn)方式的影響下，舊石器時代晚期，人類進入到母系氏族社會。大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）中國舊石器時代重要人類遺址分布圖舊石器時代時間：距今約170萬年—距今約1萬年定義：是以打制方法制作石器的時代代表性人類遺址：元謀人、北京人、山頂洞人遺址生活特點：1、直立行走2、使用打制石器3、生產(chǎn)方式：采集、漁獵4、學(xué)會使用火5、群居生活6、共同勞動、成果共享7、母系氏族社會（舊石器時代晚期）元謀人砍砸器大三棱尖狀器大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）新石器時代時間：距今約1萬年前—距今約5000年前定義：是以磨制方法制作石器的時代代表性文化遺存：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化中國新石器時代文化遺存分布圖新石器石斧石鐮石鏃石磨盤、石磨棒石破土器新石器石斧大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）思考：生產(chǎn)工具的進步意味著什么？1、生產(chǎn)方式發(fā)生變化表現(xiàn)：刀耕火種：又稱遷移農(nóng)業(yè)，以石斧砍伐地面上的樹木等枯根朽莖，草木曬干后用火焚燒。經(jīng)過火燒的土地變得松軟，不翻地，利用地表草木灰作肥料，播種后不再施肥，一般種一年后易地而種。定居、修建村落、生活穩(wěn)定飼養(yǎng)家畜石器鋤耕（粟、水稻為主要栽培作物）材料2龍山文化（新石器時代晚期）中，在男性墓葬品中大多數(shù)是磨制的石斧、石鏟等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，礪石、石鑿等手工業(yè)工具，而女性的隨葬品大多是陶質(zhì)和石質(zhì)紡輪以及骨錐、骨針等紡織、縫紉工具?！獎⑹浇瘛稄哪乖岚l(fā)掘試探我國父系氏族社會的發(fā)展與解體》農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要更多的體力勞動，男子的體能優(yōu)勢使其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用日益突出，男性逐漸替代女性成為主要的生活資料謀取者大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）思考：生產(chǎn)工具的進步意味著什么？2、生產(chǎn)力水平的提高表現(xiàn)（1）出現(xiàn)剩余產(chǎn)品（歸屬？）男性可優(yōu)先獲得剩余產(chǎn)品，積累私有財產(chǎn)。此時他們需要有固定的子女繼承財產(chǎn)，于是處于弱勢的女性跟隨男性生活，生養(yǎng)的子女亦以父系一脈計數(shù)，新石器時代晚期人類從母系氏族社會進入到父系氏族社會。（2）出現(xiàn)社會分工（手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離：陶器、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、玉器）薄胎黑陶高柄杯玉龍人面魚紋彩陶盆玉琮大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）思考：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)帶來了什么影響？出現(xiàn)剩余產(chǎn)品氏族公社內(nèi)部出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象貧者相比富者受到自然災(zāi)害的影響會更惡劣迫于生計，貧者會逐漸用自己的家產(chǎn)去跟富者交換基本的生活資料，最后是自己的人身自由，淪為奴隸富者（奴隸主）自此不再需要親自參與勞動，驅(qū)使失去自由的氏族成員（奴隸）從事勞動即可，勞動所得歸奴隸主所有，在經(jīng)濟上形成了奴隸主對奴隸的剝削統(tǒng)治，氏族公社內(nèi)部出現(xiàn)階級分化大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）思考：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)帶來了什么影響？出現(xiàn)剩余產(chǎn)品各個氏族間為更快地積累財產(chǎn)而挑起戰(zhàn)爭為應(yīng)對戰(zhàn)爭，一些聯(lián)系緊密的氏族選擇聯(lián)合，形成部落乃至部落聯(lián)盟戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘不再大量地被簡單地殺掉，而是讓他們活下來成為奴隸為奴隸主勞動，階級分化日益明顯思考：存在什么樣的隱患在部落或部落聯(lián)盟中？1、奴隸階級可能會發(fā)動反抗奴隸主階級的斗爭致使部落的消亡2、部落或部落聯(lián)盟中的各個氏族日益膨脹的貪欲會引起內(nèi)亂致使部落的衰亡大河源頭文明曙光（石器時代的古人類和文化遺存）公元前2000年的一場報復(fù)陶寺遺址發(fā)現(xiàn)貴族墓葬遭到大規(guī)模的、有組織性的破壞材料3包括“王墓”在內(nèi)的貴族大中型墓，往往都有這個時期的“擾坑”直搗墓坑中央的棺室，擾坑內(nèi)還有隨意拋棄的人頭骨、碎骨和玉器等隨葬品。掘墓者似乎只為出氣而毀墓虐尸，并不全力搜求寶物……種種跡象表明，這似乎是一種明火執(zhí)仗的報復(fù)行為?！S宏《何以中國：公元前2000年的中原圖景》思考：如果你是當(dāng)時的奴隸主貴族，如何防止這樣的情況再次發(fā)生？制定規(guī)則、秩序，并且有強有力的秩序捍衛(wèi)者既要能處理奴隸主階級與奴隸階級之間的矛盾又要能處理統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾呼吁凌駕于全社會之上的強制性公共權(quán)力的誕生國家走出蠻荒邁向文明（從部落到國家）國家定義：是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。思考：中國從什么時候開始由部落聯(lián)盟時代進入到國家階段的？材料4據(jù)《尚書·堯典》記載，為戰(zhàn)勝前所未有的大洪災(zāi)，在部族聯(lián)合體議事會上，堯詢問有誰能領(lǐng)導(dǎo)治理洪水，“四岳”（部落首長）都推薦鯀，堯認為鯀恐怕不能勝任，“四岳”說“試乃可已”，認為不妨試用一下。堯接受“四岳”的意見，任命鯀領(lǐng)導(dǎo)萬民治水?！顏喒狻洞笥碇嗡侵腥A文明史的曙光》材料5昔禹致會群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。——《國語·魯語》禹的權(quán)力已超越氏族社會部族聯(lián)合體首長權(quán)力的限度王權(quán)走出蠻荒邁向文明（從部落到國家）思考：中國何時跨入文明起源的階段，中華文明的起源又有何特點？新石器時代晚期，是中國跨入文明起源的階段。特點：多元一體、中原核心方向發(fā)展中國新石器時代文化遺存分布圖材料6社會的階層分化加劇，出現(xiàn)階級和作為最高統(tǒng)治者的王以及為維護其統(tǒng)治服務(wù)的職業(yè)官僚階層，社會各個階層的等級及其人們的行為規(guī)范被制度化，出現(xiàn)強制性的、以社會管理為主要職能的公共權(quán)力——國家，國家的出現(xiàn)是進入文明社會最根本標志?！袊鐣茖W(xué)院學(xué)部委員王巍走出蠻荒邁向文明（從部落到國家）思考：空前強大的王權(quán)出現(xiàn)后，王權(quán)的繼承問題該如何解決？材料7益干啟位，啟殺之。——《晉書·束皙傳》引《古本竹書紀年》材料8帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳游?，是為夏后帝啟……有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘……遂滅有扈氏。天下咸朝?！妒酚洝は谋炯o》材料9啟與支黨攻益，而奪之天下。是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！稇?zhàn)國策·燕策》禪讓制王位世襲制（以血緣關(guān)系為紐帶）走出蠻荒邁向文明（從部落到國家）思考：從唯物史觀的角度分析王權(quán)的繼承為何采用了王位世襲制？【提示】王位世襲制實現(xiàn)了王權(quán)的私有，這與私有制的出現(xiàn)有何關(guān)系？經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑：是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級社會主要指政治法律制度和設(shè)施王位世襲制取代禪讓制是生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)的必然結(jié)果私有制產(chǎn)生生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品進入父系氏族社會任何人都可以將自己的財產(chǎn)留給自己的子女，作為凌駕于全社會之上的“王”亦可，“王”所擁有的私有財產(chǎn)應(yīng)是所有貴族中最豐厚的，也是實力是最為強勁的，其他貴族無法與其后代匹敵。走出蠻荒邁向文明（從部落到國家）夏朝（約公元前2070年—約公元前1600年）制度：王位世襲制管理：（1）夏王是最高統(tǒng)治者（2）中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)和職官（3）聚族而居，對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治，對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治（國家基礎(chǔ)是血緣關(guān)系為紐帶的宗族、家庭組織）文化遺存：河南洛陽偃師二里頭遺址（有可能）史學(xué)研究方法二重證據(jù)法：出土文物?文獻記載二里頭遺址尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻記載能證明其是夏朝的王都，故稱“有可能”王朝時代

千古回響（商和西周）土方入侵涂朱卜骨刻辭“亞長”銅鉞“司母辛”銅鼎考古學(xué)家根據(jù)甲骨文的出土地點和史書相關(guān)記載確定了殷墟遺址（今河南安陽），自1928年開始的考古工作相繼發(fā)現(xiàn)了宮殿宗廟建筑基址、王陵大墓、祭祀坑等遺跡，出土了大量甲骨文、青銅器、玉器等。王朝時代

千古回響（商和西周）土方入侵涂朱卜骨刻辭“癸巳卜，?貞”意思是癸巳這一天，商王武丁命?占卜。這是前辭。“旬亡??？”意思是看看這十天（即癸巳至壬寅）內(nèi)是不是有災(zāi)禍？這是命辭。“王占曰：有求，其有來艱?！币馑际巧掏跷涠≌紨?，本旬將有災(zāi)禍。這是占辭?！捌廖迦斩∮希视衼砥D自西。沚*告曰：土方征于我東鄙，災(zāi)二邑，工方亦侵我西鄙田?！币馑际窃诠锼戎蟮牡谖迦斩∮希练?、工方分別來犯商的東部與西部。這是驗辭。王朝時代

千古回響（商和西周）商朝（約公元前1600年—公元前1046年）管理：（1）商王是最高統(tǒng)治者（2）商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官（3）商朝的國家管理實行內(nèi)外服制，內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族（讓名義上臣服于商王的諸侯或地方族群進行自治管理）特點：（1）神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合

（2）最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中材料10王曰：“……有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！渡袝摹吠醭瘯r代

千古回響（商和西周）材料11武王戎車三百兩，虎賁三百人，與商戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！渡袝つ潦摹肺髦堋だ捌鋬?nèi)部所鐫刻銘文武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有（右）事（史）利金，用作檀公寶尊彝。王朝時代

千古回響（商和西周）材料14有殷受天命，惟有歷年……不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命?！渡袝ふ僬a》思考：殷商政權(quán)的統(tǒng)治是建立在絕對依賴天命保佑的信仰基礎(chǔ)之上的，西周統(tǒng)治者該如何證明新政權(quán)建立的正統(tǒng)性？材料12天乃大命文王，殪戎殷，誕受天命，越厥邦厥民”。——《尚書?康誥》材料13周王對殷遺民說：“旻天大降喪于殷，我有周佑（有）命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀?！渡袝?多士》商周時期的思想進步：天命的導(dǎo)向是動態(tài)的過程，“德”是天命選擇的標準。周王因為具“德”而身負天命。商王因為失“德”，而被上天所棄。“德”為周人伐商披上神圣的外衣，明確了周朝的正統(tǒng)性。由此而衍生的“敬德保民”思想也成為中國早期民本思想的源頭。王朝時代

千古回響（商和西周）西周（公元前1046年—公元前771年）思考：武王克商后，西周統(tǒng)治者面臨的難題“如何管理和統(tǒng)治如此廣袤的新國家？”該如何解決？還能效法商朝的內(nèi)外服制嗎？材料15封諸侯，班賜宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之後於焦……於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰齊。封其弟周公旦於曲阜，曰魯。……馀各以次受封。——《史記·周本紀》材料16武王崩，成王幼，周公……立七十一國，姬姓獨居五十三人焉?！盾髯印と逍А肺髦芊址馐疽鈭D王朝時代

千古回響（商和西周）西周（公元前1046年—公元前771年）材料17分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛?！蹲髠鳌ざü哪辍贩址獾膬?nèi)容：授土授民（擔(dān)任官職的人、被分配的殷民舊族以及附著在封地上的原住民）思考：如此分封有何好處？對諸侯國人口的重新編組，促使諸侯國一級的政治組織由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化，從而有利于增強對周王室的向心力。王朝時代

千古回響（商和西周）西周（公元前1046年—公元前771年）權(quán)力分配制度——分封制（又稱封建制度即封邦建國之意）（1）分封對象：同姓宗族、功臣、先代貴族后裔（2）分封內(nèi)容：授土授民（3）分封目的：建立藩屏，護衛(wèi)王室；穩(wěn)定政局，鎮(zhèn)撫各族；抵御外侮，鞏固邊防。（4）權(quán)力：諸侯享有對封國的世襲統(tǒng)治權(quán)諸侯在自己封疆內(nèi)實行再分封，并有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的獨立性。（5）義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。庶民士卿大夫諸侯天子特點：（1）層層分封，等級森嚴（2）以血緣關(guān)系為紐帶，同姓宗族是分封主體王朝時代

千古回響（商和西周）西周（公元前1046年—公元前771年）權(quán)力分配制度——分封制（又稱封建制度即封邦建國之意）（6）分封制的影響:政治上：鞏固王權(quán),加強對地方統(tǒng)治;國家政權(quán)由松散走向嚴密。經(jīng)濟上：促進對邊遠地區(qū)開發(fā)。文化上：促進民族交融，推動文化交流和華夏認同觀念的發(fā)展。消極：諸侯國具有一定的獨立性，西周后期，隨著血緣關(guān)系的疏遠且諸侯勢力不斷壯大，王權(quán)逐漸衰微。王朝時代

千古回響（商和西周）西周（公元前1046年—公元前771年）權(quán)力繼承制度——宗法制（1）概念：以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度（2）特點：嫡長子繼承制（立嫡以長不以賢、立子以貴不以長）（核心）大宗、小宗是相對的政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合（即家國一體、家國同構(gòu)）（3）作用：保證各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。分封制宗法制政治表現(xiàn)基礎(chǔ)王朝時代

千古回響（商和西周）西周（公元前1046年—公元前771年）思考：西周通過分封、宗法制建立起一整套國家秩序，如何維護？材料20禮非樂而不履?！兑葜軙凡牧?9禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮上》材料18禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！洞蟠鞫Y記·禮察》曾侯乙編鐘曾侯乙編磬材料21天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎?！豆騻鳌せ腹辍范Y樂制度：是對統(tǒng)治階級日常行為制定嚴格的行為規(guī)劃以維護等級制度、防止僭越行為的工具。王朝時代

千古回響（商和西周）青銅時代的經(jīng)濟發(fā)展狀況農(nóng)業(yè)（1）生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。（“國之大事，在祀與戎”）（2）土地所有制：，名義上天子所有，實際上為奴隸主貴族所占有，是以國有為名的奴隸主貴族土地所有制，土地不能隨意買賣（“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”）（3）土地經(jīng)營方式：井田制材料22方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。——《孟子·滕文公上》井田中央一區(qū)為“公田”，由貴族占有；四周土地為“私田”，是分授給村社成員的份田，收獲歸己；“公田”由得到份田的村社成員集體耕種，收獲物全部繳納給貴族。王朝時代

千古回響（商和西周）青銅時代的經(jīng)濟發(fā)展狀況手工業(yè)（1）部門：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門（2）管理：工商食官制度人類社會進入新石器時代后，由于生產(chǎn)力的進步，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，進而催生了私有制，大量生產(chǎn)資料由奴隸主貴族掌握，故而手工業(yè)生產(chǎn)多是為貴族、官府生產(chǎn)，即工商食官制度。商業(yè)（1）產(chǎn)生：各種手工業(yè)品以及從土地上剝削來的農(nóng)產(chǎn)品，還有下面繳來的貢物，除了貴族自用外，剩余產(chǎn)品中有的要運往外地，用以交換那里的珍奇特產(chǎn)和自己所不能生產(chǎn)的東西，手工業(yè)所需的部分原料也要從外地運入。（2）管理：工商食官制度商·自然貝幣材料23公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皁隸食職，官宰食加。——《國語·晉語四》總結(jié)·課后練習(xí)1、1974—1978年，考古學(xué)者曾先后對遼寧金牛山遺址進行了四次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的動物化石，人類用火遺跡——燒骨、燒土和炭屑，以及少量以錘擊法和砸擊法制作的石器。由此推知，生活在金牛山一帶的古人類（

）A.大量使用陶器B.開始飼養(yǎng)家畜C.存在貧富分化D.過著群居生活2、文明是最廣泛的文化實體，指人類文化和社會發(fā)展的高級階段。下列考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來證明中華文明已產(chǎn)生的最有力證據(jù)是（

）A.姜寨部落遺址各墓葬的隨葬品差別不大B.仰韶文化出土彩繪陶器C.良渚遺址主要由宮城、內(nèi)城、外城組成D.北京人已經(jīng)學(xué)會用火總結(jié)·課后練習(xí)4、考古發(fā)現(xiàn)表明，我國新石器時代晚期的一些遺址中，部分墓葬出土了象征權(quán)力的斧、鉞以及用于祭祀的琮、璧等。陶寺遺址中，大型墓葬約占1%，中等墓葬占9%，小型墓葬則占90%。這可以用來說明當(dāng)時（

）A.社會成員貧富差距較嚴重B.王權(quán)與神權(quán)已經(jīng)密切結(jié)合C.出現(xiàn)了較明顯的社會分化D.階級矛盾與對立十分突出3、良渚古城核心區(qū)域及外圍規(guī)模龐大的水利工程均為人工修筑而成。依照當(dāng)時科技水平，約需110年才可完成。顯然，工程任務(wù)的分派、質(zhì)量監(jiān)管、工人的集中管理等各方面須有一套完整成熟的管理機制。據(jù)此推知，良渚文化（

）A.呈現(xiàn)國家初始形態(tài)B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達C.奉行精耕細作理念D.出現(xiàn)強制性公共權(quán)力總結(jié)·課后練習(xí)5、山西陶寺遺址是中華文明古國階段晚期代表性遺址?？脊虐l(fā)掘出土了彩陶、漆木器、玉器等器物，其中鼓、石磬、土鼓等在大幕中隨葬的數(shù)量、組合和布設(shè)位置都是固定和統(tǒng)一的。即使幾座大墓的入葬時間至少相距百年，上述規(guī)制也無明顯變化。據(jù)此可知（

）A.神權(quán)在陶寺社會中占據(jù)主導(dǎo)

B.中原核心的文明格局基本形成C.古國階段晚期初步形成禮制

D.陶寺文化具有兼收并蓄的特征6、商朝時，商王會從方國和商王的子嗣中選拔一批任小臣，讓他們在王畿地區(qū)擔(dān)任不同的職務(wù)進行鍛煉，再將其中的優(yōu)秀者派回方國去擔(dān)任軍事首領(lǐng)。這樣的措施體現(xiàn)了（

）A.商代方國并不擁有官員的任免權(quán)B.商代已確立較完善的管理選拔制度C.商朝晚期基層社會中矛盾的尖銳D.內(nèi)外服制下商王對方國的間接控制8、《詩經(jīng)·商頌》中記載，“實