PAGEPAGE9福建省福州市2025屆高三語(yǔ)文下學(xué)期5月質(zhì)量檢測(cè)（三檢）試題滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：牛在人們生活中特別重要，但人類(lèi)馴化、開(kāi)發(fā)利用牛的歷史很多人并不清晰，現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的探討卻彌補(bǔ)了這方面的空白。目前的考古探討對(duì)于家養(yǎng)黃牛的利用探討最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析?？脊艑W(xué)對(duì)牛的利用方式的探討可以借助很多手段和證據(jù)，比如對(duì)牛的出土狀況與考古出土背景分析，對(duì)牛骨的鑒定、視察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合。考古出土的牛遺存，可能是出土于生活垃圾坑中的破裂牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個(gè)身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說(shuō)明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的?；蚺５哪骋簧眢w部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此探討古人用動(dòng)物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。牛剛被引進(jìn)古代中國(guó)時(shí)，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例起先逐步提升，社會(huì)上層或貴族比一般民眾能有更多機(jī)會(huì)享用牛肉的美味，等級(jí)與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時(shí)期“肉食者”特指社會(huì)上層，一般底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說(shuō)牛肉了?！抖Y記·王制》規(guī)定“諸侯無(wú)故不殺?！?，也就是諸侯沒(méi)有祭祀、宴享活動(dòng)平常不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為珍貴的禮物?！睹献印ち夯萃跎稀分刑岬健拔瀹€之宅……雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)一般民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機(jī)會(huì)吃到牛肉。中國(guó)古人有用動(dòng)物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國(guó)新石器時(shí)代很長(zhǎng)時(shí)間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進(jìn)黃牛后，牛也起先進(jìn)入祭祀用牲的行列。新石器時(shí)代末期的河南柘城山臺(tái)寺遺址和淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化遺址都曾發(fā)覺(jué)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛起先被用來(lái)給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級(jí)相對(duì)較高，商代中期以后祭祀用牲中起先以牛牲為主。此外，中國(guó)古人還有用動(dòng)物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒(méi)有被引進(jìn)以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進(jìn)后起先漸漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭?。由此可?jiàn)，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。（摘編自李志鵬《考古話(huà)牛迎新春》）材料二：深刻相識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開(kāi)考古學(xué)?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！倍Y制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國(guó)古代文明的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。在考古探討中深化古禮探討，對(duì)于揭示中華文明獨(dú)特的制度創(chuàng)建具有重要意義。禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國(guó)，是中國(guó)古代社會(huì)有序發(fā)展的閱歷積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會(huì)組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)浩大困難的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。明顯，禮制的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，但《周禮》之前的古禮由于沒(méi)有留下文字記載，給探討帶來(lái)很大困難。隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深化，出土的類(lèi)型不同的村落和古城遺址、級(jí)別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場(chǎng)地與盟誓場(chǎng)所，都呈現(xiàn)出確定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒(méi)有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)覺(jué)中復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，探討禮制在社會(huì)生活中的重要作用。仰韶文化時(shí)期，彩陶成為具有社會(huì)功能和標(biāo)識(shí)意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多種場(chǎng)合，擔(dān)當(dāng)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、學(xué)問(wèn)傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后起先的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會(huì)司職分工、規(guī)范等級(jí)秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精致玉器，在種類(lèi)、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。目前發(fā)覺(jué)，早期中國(guó)的古禮制度有黃河流域、長(zhǎng)江流域兩個(gè)大系、多個(gè)類(lèi)型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、溝通融匯，在古代世界獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)的才智，對(duì)于探討人類(lèi)文明發(fā)展具有重要意義。面對(duì)將來(lái)，為了給弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增加文化自信供應(yīng)堅(jiān)毅的考古學(xué)術(shù)支撐。考古工作者還要接著探究未知、揭示本源。（摘編自卜工《讓文物活起來(lái)，通過(guò)古禮考古探討深化對(duì)中華文明的相識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.牛在生活中特別重要、依靠現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的探討,人們可以更清晰地了解人類(lèi)馴化、開(kāi)發(fā)利用牛的歷史。B.在古代中國(guó),等級(jí)與身份更高的貴族葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高,說(shuō)明地位高的人比一般民眾享用牛肉美味的機(jī)會(huì)更多。C.無(wú)論是紅山文化牛河梁遺址的發(fā)掘的成熟玉器,還是四川三星堆遺址出土的青銅器都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。D.考古發(fā)覺(jué)表明,中華民族的古禮制度只有黃河流域、長(zhǎng)江流域兩個(gè)大系,它們彼此融通,體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。2.依據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用探討為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析,與目前的考古探討對(duì)于家養(yǎng)黃牛的探討最為充分有關(guān)。B.中國(guó)古人存在用動(dòng)物祭祀神靈的習(xí)俗,也有用動(dòng)物為死者隨葬,這都說(shuō)明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。C.由于沒(méi)有文字記載,學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的狀況,但要更全面地了解古代禮制,除了文獻(xiàn)記載,還需實(shí)地考古。D.深刻相識(shí)中國(guó)歷史文化,離不開(kāi)考古學(xué)。這啟示我們,考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增加文化自信供應(yīng)了強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支撐。3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二最終一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.20世紀(jì)前半葉至70年頭中國(guó)的田野考古發(fā)覺(jué)與探討表明,中國(guó)文明起源的源頭就在本土,并非由“地中海文明”發(fā)展而來(lái)。B.最新考古成果表明,北京猿人在50萬(wàn)年前就獨(dú)創(chuàng)人工用火術(shù),為全球最早之一;早在1萬(wàn)年前;我們的先人就種植粟、水稻。C.古代歷史還有很多未知領(lǐng)域,比如夏代史探討還存在大量空白,又比如,“三皇五帝”等史前人物,是神話(huà)傳聞還是確有其人?D.我國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國(guó)3000多年的歷史,而考古發(fā)覺(jué)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。4.兩則材料都與“考古”話(huà)題相關(guān),但論述目的各不相同,請(qǐng)分別說(shuō)明。(4分)5.小陽(yáng)同學(xué)想報(bào)考考古專(zhuān)業(yè),但常遭到同學(xué)質(zhì)疑:考古就是盜墓、挖寶、鑒寶,沒(méi)啥前途。假如你是小陽(yáng),讀完以上兩則材料,會(huì)如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑?(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：我是一個(gè)中國(guó)人——漫步隨想（節(jié)選）汪曾祺我是一個(gè)中國(guó)人。中國(guó)人必定會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響?道家?中國(guó)化了的佛家——禪宗?都很少。比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z(yǔ)》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣焦急，賭咒發(fā)誓。我很喜愛(ài)《論語(yǔ)?子路曾皙冉有公西華侍坐章》?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活看法。我觀賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家?！芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！蔽液苁熳R(shí)這樣的充溢人的氣息的“人境”，我覺(jué)得很親切。我喜愛(ài)這樣的詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，“頓覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩(shī)人總是想到別人。有人讓我用一句話(huà)概括出我的思想，我想了想，說(shuō)：我或許是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者。我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭(zhēng)辯的實(shí)質(zhì)和背景。我情愿看看這樣的文章，但是我沒(méi)有力氣去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色調(diào)，很樸實(shí)，就是對(duì)人的關(guān)切，對(duì)人的敬重和觀賞。講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢?說(shuō)醇厚話(huà)，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過(guò)撥亂反正，我是不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充溢溫情的眼睛看人，去發(fā)掘一般人身上的美和詩(shī)意的。不會(huì)感覺(jué)到四周生活生意盎然，不會(huì)有碧綠透亮的幽默感，不會(huì)有我近幾年的作品。關(guān)于現(xiàn)代派。我的看法很簡(jiǎn)潔：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上汲取現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛(ài)讀弗?沃爾英和阿索林的作品(通過(guò)翻譯)。我覺(jué)得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是汲取了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車(chē)上》，明顯是用意識(shí)流的手法寫(xiě)出來(lái)的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的，意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來(lái)一股清爽的氣息的。我的一些頗帶土氣的作品間或也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開(kāi)頭寫(xiě)抗日斗爭(zhēng)時(shí)期昆明大西門(mén)外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只出名詞，而無(wú)主語(yǔ)、無(wú)動(dòng)詞的短句，后面才說(shuō)出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂(lè)在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫(xiě)過(guò)一篇《求雨》，寫(xiě)栽秧季節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼晴是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽?zhuān)麅旱难劬σ彩撬{(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道(把人的眼晴畫(huà)藍(lán)了，這是后期印象派的方法)。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不行以。而且我覺(jué)得只有這樣寫(xiě)才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說(shuō)，這樣寫(xiě)是為了主題的須要。我覺(jué)是現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)當(dāng)、甚至是必需汲取一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)。愛(ài)惜祖國(guó)的語(yǔ)言。一個(gè)作家應(yīng)當(dāng)精通語(yǔ)言。一個(gè)作家，假如是用很講究的中國(guó)話(huà)寫(xiě)作，即使他汲取了外來(lái)的影響，他的作品仍舊會(huì)具有顯明的民族風(fēng)格。外來(lái)影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的沖突。民族風(fēng)格的確定因素是語(yǔ)言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。徐志摩(他是浙江硤石人)、聞一多(湖北浠水人)，都努力地用北京話(huà)寫(xiě)作。中國(guó)第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法，作品很像弗?沃爾芙的女作家林徽音(福州人)，她寫(xiě)的《窗子以外》、《九十九度中》，所用的語(yǔ)言是很美麗的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國(guó)人寫(xiě)的。外國(guó)的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國(guó)家的語(yǔ)言的。用一種不合語(yǔ)法，不符合中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣的，不中不西、非驢非馬的語(yǔ)言寫(xiě)作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，唯恐是不行的。我的作品和我的某些看法，或許不怎么招人喜愛(ài)。姥姥不疼，舅舅不愛(ài)?；蛟S我有一天會(huì)像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒(méi)有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴(lài)。（有刪改）材料二：文藝隨筆是一種形式敏捷、筆調(diào)輕松、富好玩味性的指責(zé)樣式。隨筆很留意內(nèi)容的學(xué)問(wèn)性，它不像規(guī)范的論文那樣，留意邏輯和理論論證，而是選用富好玩味性的材料作鋪墊，從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的爭(zhēng)論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話(huà)題聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深化淺出。指責(zé)家常以生動(dòng)的述說(shuō)、形象的描繪和奇妙的比方創(chuàng)建出富有詩(shī)意的境界，寓抽象的道理于詳細(xì)可感的圖畫(huà)之中，盡量避開(kāi)枯燥的說(shuō)理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增加了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受，并不留意對(duì)學(xué)問(wèn)的闡述，這類(lèi)文章感情充足，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對(duì)稍弱。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在作者筆下,“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果,是對(duì)人的關(guān)切、敬重和觀賞。B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言,傳遞出“儒家是講人情”、“是一種富于人情味的思想”。C.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú),也不賴(lài)”,由此逆推齊白石“衰年變法”意在達(dá)到“招人喜愛(ài)”的藝術(shù)境地。D.幾位作家名字后的括號(hào),作用是“對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明”,說(shuō)明他們雖非北京人,卻能用講究的中國(guó)話(huà)進(jìn)行寫(xiě)作。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是(3分)A.“暮春者”一段,在作者看來(lái),之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動(dòng),是因?yàn)樗恰昂苊赖纳羁捶ā?。B.《求雨》中,為服務(wù)主題,作者從后期印象派中汲取方法,將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品,所用語(yǔ)言都是很講究的中國(guó)話(huà),說(shuō)明是具有顯明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者敬重。D.作者的作品因?yàn)榧尤肓恕艾F(xiàn)代派”的手法而大放異彩,所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地汲取現(xiàn)代派手法。8.結(jié)合原文簡(jiǎn)析“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”這句話(huà)的含義。(4分)9.請(qǐng)結(jié)合材料二供應(yīng)的信息,評(píng)析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫(xiě)作特點(diǎn)。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～l4題。于謙，字廷益，錢(qián)塘人。生七歲，有僧奇之曰：“他日救時(shí)宰相也?！闭y(tǒng)十四年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書(shū)鄺埜極諫，不聽(tīng)。埜從治兵，留謙理部事。及駕陷土木，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國(guó)，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐珵言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰：“言南遷者，可斬也。京師天下根本，一動(dòng)則大事去矣，獨(dú)不見(jiàn)宋南渡事乎！”王是其言，守議乃定。郕王方攝朝，廷臣請(qǐng)族誅王振。而振黨馬順者，輒叱言官。于是給事中王竑廷擊順，眾隨之。朝班大亂，衛(wèi)卒聲洶洶。王懼欲起，謙排眾直前掖王止，且啟王宣諭曰：“順等罪當(dāng)死，勿論?！北娔硕?。吏部尚書(shū)王直執(zhí)謙手嘆曰“國(guó)家正賴(lài)公耳。今日雖百王直何能為！”當(dāng)是時(shí)，上下皆倚重謙，謙亦毅然以社稷安危為己任。初也先深化視京城可旦夕下及見(jiàn)官軍嚴(yán)陣待意稍沮相持五日也先邀請(qǐng)既不應(yīng)戰(zhàn)又不利遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去謙調(diào)諸將追擊，至關(guān)而還。論功，加謙少保，總督軍務(wù)。謙曰：“四郊多壘，卿大夫之恥也，敢邀功賞哉！”謙之為兵部也，前后征調(diào)，皆謙獨(dú)運(yùn)。當(dāng)軍馬倥傯，變?cè)诙眄?，謙目視指屈，口具章奏，悉合機(jī)宜。僚吏受成，相顧駭服。號(hào)令明審，雖勛臣宿將小不中律，即請(qǐng)旨切責(zé)。片紙行萬(wàn)里外，靡不惕息。其才略開(kāi)敏，精神周至，一時(shí)無(wú)與比。謙至性過(guò)人，憂(yōu)國(guó)忘身。自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨。帝賜第西華門(mén)，辭曰：“國(guó)家多難，臣子何敢自安?！敝t性故剛，遇事有不如意，輒拊膺嘆曰：“此一腔熱血，意灑何地！”視諸選耎大臣、勛舊貴戚意頗輕之，憤者益眾。素病痰，疾作，景帝遣興安、舒良更番往視。聞其服用過(guò)薄，詔令上方制賜，至醯菜畢備。又親幸萬(wàn)歲山，伐竹取瀝以賜?；蜓詫欀t太過(guò)，興安等曰：“彼日夜分國(guó)憂(yōu)，不問(wèn)家產(chǎn)，即彼去，令朝廷何處更得此人？”及籍沒(méi)，家無(wú)余資，獨(dú)正室鐍鑰甚固。啟視，則上賜蟒衣、劍器也。（節(jié)選自《明史·于謙傳》）【注】①選耎：怯懦不前10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分A.初/也先深化視京城/可旦夕下/及見(jiàn)官軍嚴(yán)陣待意/稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不應(yīng)/戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去/B.初/也先深化視京城/可旦夕下/及見(jiàn)官軍嚴(yán)陣待意/稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不/應(yīng)戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去C.初/也先深化/視京城可旦夕下/及見(jiàn)官軍嚴(yán)陣待/意稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不/應(yīng)戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去/D.初/也先深化/視京城可旦夕下/及見(jiàn)官軍嚴(yán)陣待/意稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不應(yīng)/戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A:監(jiān)國(guó),古代國(guó)君外出時(shí),由太子留守代為處理國(guó)事。也指君王未能親政,太子代理朝政。B.星象,指星體的位置,及明、暗、薄、蝕等現(xiàn)象。古代星相家據(jù)此占測(cè)人事的命運(yùn)吉兇。C.南渡:晉宋兩朝皆渡長(zhǎng)江遷于南方建都,史稱(chēng)南渡。此處指宋因金人南下遷都南方。D.蟒衣:袍服名。明代皇帝對(duì)有功之臣的“賜服”,衣上繡蟒,蟒與龍形相像而少一爪。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.于謙果敢勇決,處事臨危不亂。王振黨羽被給事中王竑擊打,朝班秩序大亂。于謙扶住郕王并讓其宣諭說(shuō),馬順等罪有應(yīng)得,要處以死罪,從而穩(wěn)定了局勢(shì)。B.于謙功成不居,以社稷為己任。他調(diào)集將領(lǐng)追擊也先,直到邊關(guān)才退回。朝廷論功加封他少保,他卻以四郊多保壘,是卿大夫的恥辱為理由,不愿邀功請(qǐng)賞。C.于慊治軍嚴(yán)明,上下驚駭佩服。戰(zhàn)事緊迫,他都能依據(jù)客觀情勢(shì),從容處理軍務(wù),制定出正確方針。他號(hào)令森嚴(yán),勛臣老將凡不聽(tīng)從者,他都當(dāng)面指責(zé)責(zé)怪。D.于謙憂(yōu)國(guó)忘身,性情剛毅正直。他生活簡(jiǎn)樸,所居住的房子僅夠遮擋風(fēng)雨。他遇到不如意之事,總感嘆熱血難灑,看不起那些懦怯無(wú)能之輩,因此招人憎恨。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吏部尚書(shū)王直執(zhí)謙手嘆曰:“國(guó)家正賴(lài)公耳。今日雖百王直何能為!(2)帝賜第西華門(mén),辭曰:“國(guó)家多難,臣子何敢自安?”14.當(dāng)時(shí)有人說(shuō)皇帝太過(guò)寵幸于謙。結(jié)合文本,簡(jiǎn)要概括于謙受寵的表現(xiàn)。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。多景樓曾鞏欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。一川鐘唄①淮南月，萬(wàn)里帆檣海餐風(fēng)。老去衣衿塵土在，只將心目羨冥鴻②?！咀ⅰ竣夔妴h:梵音的歌詠。②冥鴻:指飛人遠(yuǎn)天的鴻雁。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.多景樓居高臨下、眼界開(kāi)闊、登樓即可望見(jiàn)四面山川美景,是覽勝之地。B.頷聯(lián)動(dòng)詞意蘊(yùn)豐富,如“浮”字盡寫(xiě)云波迷離之態(tài),又含翠閣雄偉之姿。C.頸聯(lián)用正面描寫(xiě)的方法,寫(xiě)出鐘唄之聲下原野的安靜和萬(wàn)里江水的洶涌。D.中間兩聯(lián)從水光、山氣、月色、浩風(fēng)多方寫(xiě)量少應(yīng)和詩(shī)題“多景”之意。16古人對(duì)尾聯(lián)的情感解讀有兩種:一種認(rèn)為表達(dá)了詩(shī)人嘆老想歸的感情;另一種則以為,表達(dá)詩(shī)人對(duì)將來(lái)的企望和追求。你達(dá)同哪一種?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句說(shuō)明理由。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《詩(shī)經(jīng)·氓》中塑造了一位為了愛(ài)情和家庭全情投入的女子:當(dāng)愛(ài)人生氣時(shí),抓緊勸慰,主動(dòng)定下婚期“___________”,當(dāng)為人婦時(shí),她任勞任怨,日夜操勞,“___________”。(2)古代文人常以“樽”這一酒器指代酒,表達(dá)不同的心境,蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中就各自用“___________”和“___________”分別表達(dá)了團(tuán)聚和祭祀之意。(3)我們常用古典詩(shī)詞來(lái)贊頌人民公仆、先鋒楷模。龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的“___________，___________”兩句即可致敬為保障貧困山區(qū)女孩讀書(shū)權(quán)益奉獻(xiàn)一生的張桂梅。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。三星堆祭祀?yún)^(qū)重啟發(fā)掘。這一次，文物愛(ài)護(hù)預(yù)案充分完善，高科技助力下多兵種集體作戰(zhàn)，基于學(xué)術(shù)探討的一場(chǎng)考古發(fā)掘，正在帶領(lǐng)我們重新相識(shí)三星堆為代表的古蜀文明。過(guò)去的田野考古工作，更多的是在露天條件下開(kāi)展，而此次考古發(fā)掘不僅搭建了現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚，還特地建立了恒溫的玻璃方艙。在恒溫恒濕的玻璃方舵內(nèi)，通過(guò)電子顯微鏡、三維激光掃描和三維攝影建摸等，就可以不間斷地發(fā)掘、發(fā)覺(jué)、記錄那些細(xì)小的遺存現(xiàn)象。以往在愛(ài)護(hù)出土青銅器時(shí)，通常是在青銅器外面包上薄膜、軟布，再用石膏進(jìn)行固定。而此次發(fā)掘中，則采納3D打印技術(shù)，打印出特別逼真的青銅器模型，接著在模型上涂上半凝固的硅膠材料，形成硅膠愛(ài)護(hù)套。然后，工作人員為沉睡著的青銅器穿上這層貼身“防護(hù)服”，外面再用石膏固定，以有效避開(kāi)對(duì)青銅器可能帶來(lái)的損傷。18.下列各項(xiàng)中,與畫(huà)波浪線的句子所運(yùn)用的修辭手法完全相同的一項(xiàng)是(3分)A.每一朵盛開(kāi)的花就像是一個(gè)小小的張滿(mǎn)了的帆。B.樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光,萎靡不振的,是渴睡人的眼。C.當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所獨(dú)創(chuàng)的槍彈的攢射中的時(shí)候,這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的宏大呵!D.它望見(jiàn)我們回來(lái),特殊是看到蕭珊,還住地?fù)u頭晃腦,那種興奮、親熱的樣子,現(xiàn)在想起來(lái)我還很感動(dòng)。19下列復(fù)句中句子結(jié)構(gòu)與其他三句不同的一項(xiàng)是(3分)A.而此次考古發(fā)掘不僅搭建起現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚,還特地建立了恒溫恒濕的玻璃方艙。B.三星堆遺址的考古發(fā)掘不但可豐富人們對(duì)古蜀文明的認(rèn)知,而且能為中華文明的歷史進(jìn)程探討供應(yīng)更多的實(shí)物資料。C.雖然考古探討歷史,但絕不代表這是一門(mén)古老的行業(yè),事實(shí)上,它正在朝氣蓮勃地發(fā)展,須要不斷有新的從業(yè)者加入。D.此次三星堆考古發(fā)掘的硬件條件可以說(shuō)集成了迄今為止國(guó)內(nèi)最好的,甚至是世界上最好的考古發(fā)掘設(shè)施。20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。要求寫(xiě)出修改后的句子（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～24題許久以來(lái)，人們只是把運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)潔地和熬煉身體聯(lián)系起來(lái)，而忽視了①___________。當(dāng)人們只顧眼前利益的時(shí)候，誰(shuí)會(huì)把40歲時(shí)的一次車(chē)禍跟小時(shí)候喜愛(ài)宅在家里看電視聯(lián)系起來(lái)呢？誰(shuí)會(huì)把50歲搬東西時(shí)扭傷了腰與兒童期總不跟小伙伴出去打打球聯(lián)系起來(lái)？沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人是無(wú)法弄清他們之間的邏輯關(guān)系的，這是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)的功能具有劇烈的滯后性。常常運(yùn)動(dòng)的人反應(yīng)靈敏，機(jī)體協(xié)調(diào)，面對(duì)撞來(lái)的汽車(chē)，處理剛好，限制得當(dāng)，②___________。常常熬煉的人，身體各部位肌肉協(xié)作默契，當(dāng)搬動(dòng)重物時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)的肌肉更多，身體肌肉該用力的用力，③___________，便不簡(jiǎn)潔扭傷。因此，學(xué)生正確相識(shí)運(yùn)動(dòng)的生命教化價(jià)值特別重要，學(xué)習(xí)是為了過(guò)得更好，而體育運(yùn)動(dòng)則有助于活得健康。每位學(xué)生都要重視運(yùn)動(dòng)。21.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)22.假如把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句改為:“正在求學(xué)的你還不重視運(yùn)動(dòng)嗎?”哪句效果好?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(2分)23.依據(jù)語(yǔ)段的信息,給好摯友擬寫(xiě)一則手機(jī)微信,邀請(qǐng)他(她)周末一起打羽毛球,不超過(guò)42個(gè)字。(3分)四、寫(xiě)作(60分)24.閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)江山就是人民,人民就是江山?；赝倌?中國(guó)由積貧積弱到獨(dú)立富強(qiáng)再到走向民族復(fù)興,都少不了千千萬(wàn)萬(wàn)一般民眾的奮力拼搏?！案锩闰?qū)”李大釗曾是一名圖書(shū)館主任,“抗日少年英雄”王小二是放牛娃,“勞動(dòng)模范”張秉貴是百貨大樓售貨員,“鐵人”王進(jìn)喜是大慶油田工人,“當(dāng)代愚公”毛相林是一名一般的村干部,“時(shí)代楷?！睆埞鹈肥寝r(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng),“感動(dòng)中國(guó)年度人物”汪勇是一名快遞員,“00后戍邊英雄”陳祥榕是一名一般士兵……你我皆凡人,但每個(gè)人都擁有一份廣袤的天地。請(qǐng)結(jié)合材料,以“一位一般人的心聲”為題,聯(lián)系當(dāng)下,給自己寫(xiě)一篇文章,激勵(lì)自己在平凡的生活中創(chuàng)建人生的價(jià)值。要求:自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1.D2.B3.C4.①材料一的論述目的是為了說(shuō)明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮重要作用;②材料二的論述目的是,通過(guò)古禮考古探討深化對(duì)中華文明的相識(shí)?！驹u(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分。5.①考古學(xué)是一門(mén)價(jià)值非凡的學(xué)科。②考古發(fā)覺(jué)可以展示中華文明深厚底蘊(yùn)。③考古工作可以為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增加文化自信供應(yīng)學(xué)術(shù)支撐.【評(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。6.C7.B8.①“中國(guó)式的”,是說(shuō)作家在情感更受儒家思想影響;②“抒情的”,是說(shuō)在作者筆下,無(wú)論是對(duì)境、對(duì)物、對(duì)生活的,都表現(xiàn)出深厚的感情;③“人道主義者”,是說(shuō)作者對(duì)人的關(guān)切,對(duì)人的敬重和觀賞【評(píng)分參考】答出三點(diǎn)給4分,答出兩點(diǎn)給3分,答出1點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。如有