第59講豐富多樣的世界文化單擊此處添加文本具體內(nèi)容11.(2023河北邯鄲二模)下圖是美索不達米亞平原的早期寫字板,英國格斯·奧唐奈爵士認為它“記錄的是國家向工人分發(fā)工作報酬。他們需要將公共財政的支出記下來,并了解付出的酬勞有多少,這些都要秉公處理”。由此可推知(

)A.文字是一種保存信息的主要形式B.文字的文學功能尚未發(fā)掘出來C.文字已成為政府運行的介質(zhì)之一D.文字助推人類計算功能的成長發(fā)現(xiàn)于伊拉克南部的早期黏土板(公元前3100年至前3000年)C1解析根據(jù)圖文信息以及關(guān)鍵語句“國家向工人分發(fā)工作報酬”,可知這種黏土板已經(jīng)成為政府記錄行政事務(wù)的工具之一,故C項正確;文字的傳承有利于保存信息,但材料強調(diào)的是刻在黏土板上的文字內(nèi)容及其意義,排除A項;結(jié)合黏土板的信息,可知文字有記錄功能,但沒有體現(xiàn)其是否具有文學功能,排除B項;記錄與計算功能不能等同,排除D項。22.(2023安徽A10聯(lián)盟聯(lián)考)亞述帝國時期,“專業(yè)法官”和代表地方勢力的基層機構(gòu)被排除在法庭之外,國王和行政官員掌握裁判權(quán),案件往往由一兩位官員裁決,官員充當?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定;當事人可以上訴,但只有國王有權(quán)處理上訴案件。這種現(xiàn)象說明亞述帝國(

)A.行政官員成為審判主體B.政治專制色彩濃厚C.司法審判缺乏相應(yīng)程序D.治理體系較為混亂B2解析根據(jù)材料“‘專業(yè)法官’和代表地方勢力的基層機構(gòu)被排除在法庭之外”“官員充當?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定”“當事人可以上訴,但只有國王有權(quán)處理上訴案件”可知,亞述帝國的行政權(quán)和司法權(quán)都受到國王權(quán)力的制約,這種現(xiàn)象充分說明當時亞述帝國的政治專制色彩非常濃厚,故選B項。33.10世紀左右,日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。日本繪畫的這一發(fā)展歷程實質(zhì)上反映了(

)A.市民文化的需求

B.資產(chǎn)階級的藝術(shù)追求C.唐朝文化的深遠影響

D.文明開化的社會變遷A3解析從題干中可以看出大和繪屬于貴族畫,浮世繪則屬于民間風情畫,因此從大和繪到浮世繪的發(fā)展體現(xiàn)了城市市民階層的文化需求,故A項正確;

17世紀的日本還沒有出現(xiàn)資產(chǎn)階級,故B項錯誤;從題干中無法看出日本的繪畫與唐朝文化的關(guān)系,故C項錯誤;日本的文明開化是在1868年明治維新之后,故D項錯誤。44.公元前213年,馬其頓國王腓力五世致信色薩利城市拉瑞薩當局時建議他們參考羅馬人的做法,“在奴隸獲得解放時,把他們接納入公民隊伍,讓他們分享官職。通過這種方式,羅馬人不僅擴展了他們的國家,而且建立了大約70個殖民地”。腓力五世意在說明(

)A.開放公民權(quán)有利于國家發(fā)展B.城市管理要加強公民參政意識C.解負令有助于擴大公民基礎(chǔ)D.羅馬帝國建立得益于殖民擴張A4解析據(jù)材料可知羅馬增加公民數(shù)量,開放公民權(quán),有利于國家發(fā)展,故選A項;材料強調(diào)國家管理,不僅僅是城市管理,排除B項;雅典城邦的梭倫頒布解負令,材料未提及,排除C項;羅馬帝國建立主要得益于國家實力的增長,排除D項。55.(2023江蘇徐州模擬)在古希臘人看來,對諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方,而是諸神比人更強壯,更健美,戰(zhàn)斗起來比人更勇猛,享樂起來比人更奢侈。這表明古希臘(

)A.不具有大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng) B.具有建立民主政治的環(huán)境C.忽視人倫道德觀念的培育 D.崇尚自由樂觀的人文精神D解析根據(jù)材料可知,希臘人之所以崇拜神,是因為“諸神比人更強壯,更健美,戰(zhàn)斗起來比人更勇猛,享樂起來比人更奢侈”,說明“強壯”“健美”“勇猛”等形象被希臘人所重視,據(jù)此可知,古希臘崇尚自由樂觀的人文精神,故選D項。66.(2023山西高三適應(yīng)性調(diào)研考試)柏拉圖強調(diào)審美教育第一步從只愛某一個形體開始,在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合,掌握美的普遍性,進而學會“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”,并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學問知識的美”,最后達到理念美的境界。他意在強調(diào)(

)A.科學對美育的重要性B.審美教育的理性精神C.審美教育的步驟方法D.城邦制度的發(fā)展完善B6解析根據(jù)材料“審美教育第一步從只愛某一個形體開始,在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合,掌握美的普遍性……最后達到理念美的境界”可知,審美教育的整個過程需要比較、綜合,最后才能達到美的教育,充滿理性精神,故B項正確;材料不是強調(diào)科學對美育的重要性,也不是強調(diào)審美教育的方法,排除A、C兩項;此時雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯,排除D項。77.(2023安徽吉林黑龍江云南四省2月模擬)羅馬帝國時代,上層社會的兒童普遍被委托給來自希臘的乳母和教仆照顧,包括負責兒童的起居、教育、安全等,幫助其成長。這種現(xiàn)象可用于說明(

)A.古代希臘文明的影響力B.希臘化時代的文化傳播C.當時奴隸制度瀕臨崩潰D.文化交融掩蓋階級矛盾A7解析根據(jù)材料“上層社會的兒童普遍被委托給來自希臘的乳母和教仆照顧”可知,上層社會的兒童主要由希臘人照顧,有利于擴大希臘文化對羅馬帝國的影響,故選A項;希臘化時代主要指從亞歷山大遠征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年,時間與材料不符,排除B項;羅馬帝國時期是奴隸制走向鼎盛時期,所以當時使用希臘奴隸的現(xiàn)象極為普遍,排除C項;古希臘人與古羅馬人之間的矛盾主要是民族矛盾,排除D項。88.(2023福建南平三模)《荷馬史詩》中的神話故事,廣泛地體現(xiàn)了古希臘的社會風貌與人民的生活和斗爭,如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等,他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往能夠決定歷史的變化方向。這反映了《荷馬史詩》(

)A.重視神話對希臘歷史研究的作用B.追求成就自我實現(xiàn)的人文思想C.完全肯定了人的尊嚴價值和力量D.大力宣揚理性主義的英雄史觀B8解析根據(jù)材料“古希臘的社會風貌與人民的生活和斗爭……能夠決定歷史的變化方向”可知,《荷馬史詩》中的神話故事,突出人對歷史發(fā)展的決定作用,體現(xiàn)了人文精神,故選B項;《荷馬史詩》體現(xiàn)的是神話的內(nèi)容與精神,材料未涉及神話對歷史研究的影響,排除A項;《荷馬史詩》成書于古希臘時期,歌頌了人的價值和力量,“完全肯定”的說法過于絕對,排除C項;理性主義即人獨立思考和判斷的能力,是啟蒙運動的核心思想,這與《荷馬史詩》所處的古希臘時期不符,排除D項。99.(2023廣東一模)修昔底德是忠誠于雅典的雅典人,他在其著作中記載,當米洛斯小島拒絕承認雅典的權(quán)威時,雅典軍隊便很快征服了該島,并屠殺了所有處于兵役年齡的男性,將女性和孩子賣為奴隸。修昔底德的記載表明當時(

)A.雅典文明存在霸權(quán)傾向B.希臘城邦已轉(zhuǎn)向帝國形態(tài)C.法律未能約束權(quán)力濫用D.士兵的公民身份觀念強烈A9解析根據(jù)材料“當米洛斯小島拒絕承認雅典的權(quán)威時……”可知,當時雅典士兵屠殺米洛斯小島居民的理由是當?shù)厝瞬辉敢獬姓J雅典的地區(qū)霸權(quán),這說明雅典文明在當?shù)財U張的霸權(quán)傾向逐漸顯現(xiàn),故選A項;希臘城邦長期是獨立自主、小國寡民的形態(tài),不具備建立龐大帝國的客觀條件,排除B項;米洛斯小島居民被殺和淪為奴隸是雅典謀求地區(qū)霸權(quán)的結(jié)果,與法律約束無關(guān),排除C項;“修昔底德是忠誠于雅典的雅典人”說明材料只是強調(diào)修昔底德具有強烈的公民身份認同,并不能代表所有雅典士兵也一樣,排除D項。1010.(2023安徽示范高中皖北高三3月聯(lián)考)希羅多德的《歷史》以敘述希波戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容,并對西亞、北非以及希臘地區(qū)的自然概況、民族分布、經(jīng)濟生活、政治制度、宗教信仰、傳聞逸事等作了詳細記述。雖然書中有相當多的宿命論痕跡,但大量材料來源于檔案文獻、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作,還有作者的親自調(diào)查和實地采訪。這說明(

)A.希羅多德具有求真精神和廣闊的視野B.希羅多德受到雅典民主政治的影響C.當時古代希臘文明正由繁盛走向衰落D.史學家開創(chuàng)了古希臘理性主義傳統(tǒng)A10解析根據(jù)材料可知,希羅多德根據(jù)檔案文獻、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作,并結(jié)合自己的調(diào)查和實地采訪,寫成史學巨著《歷史》,書中記載了西亞、北非及希臘地區(qū)諸多方面的情況,這說明希羅多德具有求真精神和廣闊的視野,故選A項。1111.(2023河北張家口三模)公元前5世紀時,羅馬人已經(jīng)開始崇拜希臘的豐產(chǎn)女神德墨忒爾。在古代羅馬占領(lǐng)整個希臘的時候,幾乎每個羅馬神都可以在希臘的神話體系中找到相應(yīng)對等的神,只是名稱發(fā)生了變化而已。由此可知,古代羅馬(

)A.文化發(fā)展缺乏主體性 B.理性精神發(fā)展存在不足C.融合吸收域內(nèi)的文化 D.試圖同化被征服的地區(qū)C解析根據(jù)材料可知,古代羅馬在征服希臘后開始了宗教領(lǐng)域的希臘化,將羅馬神在希臘的神話體系進行對應(yīng),這試圖將羅馬與希臘文化進行整合,所以是融合吸收域內(nèi)的文化,故選C項。1212.(2023遼寧大連二模)“田樂”原是日本農(nóng)民插秧時的祭神歌舞,經(jīng)傳播、提煉發(fā)展為中古時期重要的戲劇“能樂”,后又經(jīng)武士文化人加工,變?yōu)槲浼冶刭p的高雅藝術(shù)。此外,諸如“狂言”“連歌”以及“御伽草子”等都存在大同小異的變遷過程。這說明(

)A.民族文化形成于人民的勞動實踐B.民族文化的源泉植根于民族群眾C.中古時期是日本傳統(tǒng)文化復興時代D.武士階層在中古時期后期地位提高B12解析根據(jù)材料“‘田樂’原是日本農(nóng)民插秧時的祭神歌舞……后又經(jīng)武士文化人加工,變?yōu)槲浼冶刭p的高雅藝術(shù)”可知,以“田樂”為代表的日本傳統(tǒng)文化立足于民眾的日常生產(chǎn)生活,后經(jīng)不同時期社會各階層的改造加工,成為日本新的文化藝術(shù),這說明日本民族文化的源泉植根于民族群眾,故選B項。1313.(2023浙江強基聯(lián)盟高三2月統(tǒng)測)印第安人是對除因紐特人以外的所有美洲原住民的統(tǒng)稱,包括瑪雅人、阿茲特克人和印加人,分布于南美洲和北美洲各地。他們的文化既有相同之處,又各具特色。下列選項中,屬于瑪雅人、阿茲特克人和印加人文化“相同之處”的是(

)A.有宏大的金字塔 B.種植小麥和玉米C.發(fā)明了冶鐵技術(shù) D.飼養(yǎng)山羊和綿羊A解析瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔,故選A項。小麥是在新航路開辟后傳入美洲的,排除B項;發(fā)明冶鐵技術(shù)的是西亞地區(qū)的赫梯人,排除C項;最早飼養(yǎng)山羊和綿羊的是西亞地區(qū),排除D項。1414.(2023廣東高三12月聯(lián)考)閱讀材料,回答問題。材料一《一千零一夜》又名《天方夜譚》,是一部阿拉伯民間故事集。故事來源現(xiàn)已無從考查,一般認為是在波斯語的《一千個故事》的基礎(chǔ)上逐漸吸收埃及、伊拉克和印度等國的故事而形成的。這些故事從8世紀起不斷得到豐富和提煉,于16世紀定型,流傳于世界各國。很多音樂、繪畫、電影和文學作品都取材于這些故事,其中多數(shù)故事是各國人民喜愛的優(yōu)秀古典作品,有些故事甚至家喻戶曉,成為人們生活中的日常話題?！幾浴短旆揭棺T(譯者序)》(中文版)14材料二據(jù)考古發(fā)現(xiàn),元上都宮城Ⅰ號建筑基址有一件石建筑構(gòu)件,弧面陰刻有古阿拉伯文,內(nèi)容與《古蘭經(jīng)》的部分章節(jié)有關(guān);現(xiàn)在在中國南方的泉州、揚州、杭州等地,仍有許多元代所建的伊斯蘭教教徒的墓地。材料三當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候,他們之所以能眼光看得更遠,是因為他們站在伊斯蘭世界巨人們的肩膀上?！幾訹美]理查德·尼克松《抓住時機——美國在只有一個超級大國的世界上面臨的挑戰(zhàn)》14(1)分別闡述每則材料對研究阿拉伯文化的價值。

參考答案價值:材料一是對阿拉伯古典文學名著《一千零一夜》的簡介,可用于研究古代阿拉伯文化發(fā)展的原因、表現(xiàn)、影響等問題;材料二是考古發(fā)現(xiàn),可用于研究