新航路的開辟、早期殖民擴張人類文明由分散走向整體西歐資本主義迅速發(fā)展資本主義制度的逐步確立第四單元資本主義制度的確立

思想：歐洲的思想解放運動政治：資產(chǎn)階級革命和資本主義制度的確立先導(dǎo)近代西方政治思想理念初步實現(xiàn)第四單元：資本主義制度的確立資本主義萌芽資產(chǎn)階級革命資本主義制度的確立文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動近代歐洲三大思想解放運動14世紀(jì)14-18世紀(jì)17-19世紀(jì)思想解放是社會變革的先導(dǎo)（以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會制度）人文主義近代自然科學(xué)興起理性主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑14-18世紀(jì)，西歐通過思想解放與政治變革，完成向近代社會的轉(zhuǎn)型。物質(zhì)基礎(chǔ)理論先導(dǎo)政治實踐單元框架英國資產(chǎn)階級革命北美獨立戰(zhàn)爭

法國大革命君主立憲制民主共和制第四單元資本主義制度的確立【課程標(biāo)準(zhǔn)】

通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義政治制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。第8課歐洲的思想解放運動

文藝復(fù)興運動（14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初）

宗教改革（16世紀(jì)）

啟蒙運動（17、18世紀(jì)）近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1300140016001700180015171500標(biāo)題文字添加Theusercandemonstrateonaprojectororcomputer,orpresentationandmakeitfilmtobeusedinawiderfield標(biāo)題文字添加Theusercandemonstrateonaprojectororcomputer,orpresentationandmakeitfilmtobeusedinawiderfield

神學(xué)陰影籠罩下的歐洲，基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。原罪來世禁欲贖罪

教會有自己的法律和法庭，可以對任何教徒，甚至包括皇帝和國王進(jìn)行審判（即權(quán)廢立國王、凌駕各國君主之上任意干涉各國內(nèi)政）。羅馬教廷成為中歐和西歐一切宗教事務(wù)和教義問題的最高裁判機構(gòu)。

教會占用大量土地和資產(chǎn)，還征收什一稅，是西歐最大封建主。

教會控制西歐的思想文化，壟斷教育，禁絕“異端”思想，天主教神學(xué)思想在整個西歐中古社會占統(tǒng)治地位。這樣教會利用強大的政治、經(jīng)濟、精神力量在西歐實行獨裁黑暗統(tǒng)治。

——摘編自《世界歷史（中古部分）》

（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

——陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中期到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動?！皬?fù)興”意為“再生”。古典文化：西方學(xué)術(shù)界通常將古代希臘、羅馬稱之為古典時代或古典世界，并將古代希臘、羅馬文化界定為古典文化。西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化。材料一：

十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺，為他們所追求的政治、經(jīng)濟利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，不容忍封建社會和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：根本原因階級原因材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占庭和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰肺鳉W文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。文化因素材料三定居于富裕城市中的的人有不少博學(xué)多識者，對古代羅馬文化深感興趣，同時，城市共和國的統(tǒng)治者和豪商巨富給予這些人極大的幫助?！獏怯阝埤R世榮《世界史》聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅力量并收到新興資產(chǎn)階級的扶持與推動。人才因素天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會神學(xué)禁錮了人們的思想材料四：中世紀(jì)教會以上帝的代理自居，要求每個人無條件服從，教會說的一切就等于上帝說的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會?！虝y(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”?；浇探塘x含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。思想因素材料五黑死病橫掃整個歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟考察》黑死病的影響，使人們對宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑直接原因（一）意大利文藝復(fù)興的歷史背景：中世紀(jì)的思想狀況：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會神學(xué)禁錮了人們的思想；是封建統(tǒng)治的精神支柱。①根本原因：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展。②階級原因：新興資產(chǎn)階級的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化（實質(zhì)）；③文化因素：西歐文化自身的傳承和發(fā)展；豐厚古希臘羅馬文化積淀,并從東方汲取大量文化養(yǎng)料；④人才因素：具有新思想的學(xué)者文人聚集，新興貴族、資產(chǎn)階級扶持；⑥直接原因：黑死病流行，人們對宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑（社會心理）

（二）文藝復(fù)興的精神內(nèi)核：人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。中世紀(jì)一、文藝復(fù)興思想核心：人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲與來世主張安于現(xiàn)狀蒙昧和迷信以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)反對禁欲，發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世的幸福崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘崇尚冒險與進(jìn)取精神人文主義人是神的附屬，為信仰而生活→為自己而生活時間階段代表人物作品特點14世紀(jì)興起于意大利意大利“文學(xué)三杰”15世紀(jì)發(fā)展意大利“美術(shù)三杰”15世紀(jì)后期擴展到歐洲各地英國文學(xué)諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念4.文藝復(fù)興的主要成就但丁薄伽丘彼特拉克《十日談》《神曲》《歌集》達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾《蒙娜麗莎》等《大衛(wèi)》等《西斯廷圣母》等莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等一、文藝復(fù)興運動3.文學(xué)三杰但丁彼得拉克薄伽丘14世紀(jì)——“文學(xué)三杰”地獄第一層地獄第八層堅守傳統(tǒng)——濃厚的中世紀(jì)色彩抨擊教會——鮮明的近代特色他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。

——恩格斯作者通過與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時期人文主義思想的曙光“…他們沒有犯過罪；雖然他們有優(yōu)點，這還不夠：因為他們沒有受過‘洗禮’……因為他們生于基督教之前…”——《神曲》“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財富？為了這些財富你不怕用欺詐手段。奪去美麗的‘圣女’，然后蹂躪她…”——《神曲》地獄篇第一層：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等第八層：教皇尼古拉三世、教皇卜尼法斯八世第九層:猶大但丁與《神曲》“（教會）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場所……我不想變成上帝，或者居住在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄陡杓番F(xiàn)世幸福禁欲主義意大利學(xué)者、詩人，文藝復(fù)興第一個人文主義者，被譽為“人文主義之父”。他以其十四行詩著稱于世，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后世人尊他為“詩圣”。彼特拉克與《歌集》以人的學(xué)問代替神的學(xué)問14世紀(jì)——“文學(xué)三杰”批判天主教會，嘲笑教會傳授黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著，世界上第一部短篇小說集薄伽丘與《十日談》諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由<綠鵝>

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：表明了人的天性無法阻擋，以此來反對封建教會的禁欲主義，反對神性，肯定人的欲望和歌頌自然人性?！鞍职?，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧，它們是多么美麗可愛啊!”請思考：作者通過這則故事主要反對什么？肯定什么？《十日談》一、文藝復(fù)興運動4.美術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾達(dá)芬奇（1452-1519）《最后的晚餐》你們當(dāng)中有人出賣了我，十二個門徒十二個不同表情、不同的情感一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))感受文藝復(fù)興《蒙娜麗莎》中世紀(jì)圣母西斯廷圣母（拉斐爾）達(dá)·芬奇（1452—1519）善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中，認(rèn)為藝術(shù)要表達(dá)和歌頌人的豐富的感情，代表作《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》。《最后的晚餐》VS一、文藝復(fù)興運動達(dá)芬奇中世紀(jì)《最后的晚餐》《圣經(jīng)》中耶穌跟十二門徒共進(jìn)最后一次晚餐為題材。畫面中人物的驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖對比一、文藝復(fù)興運動達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時期畫家列奧納多·達(dá)·芬奇創(chuàng)作的油畫，主要表現(xiàn)了女性的典雅和恬靜的典型形象，塑造了資本主義上升時期一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象。代表了文藝復(fù)興時期的美學(xué)方向。該作品折射出來的女性的深邃與高尚的思想品質(zhì)，反映了文藝復(fù)興時期人們對于女性美的審美理念和審美追求。

《擲鐵餅》是希臘雕刻家米隆于約公元前450年雕刻的青銅雕塑。精心刻畫了大衛(wèi)臨戰(zhàn)前的一剎那頭部微微轉(zhuǎn)向左方，雙目緊緊地凝視著敵人，左手握著肩上的投石器，右手自然的下垂，略握拳頭，外表的平靜，使塑像更具內(nèi)在的緊張和運動感，更加顯示出大衛(wèi)的沉著、勇敢和必勝的信念。米開朗琪羅《大衛(wèi)》眉頭緊皺目光堅毅

人的意志《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚的勝利者，也不是耀武揚威、冷酷好斗的黷武主義者。而是不得不為生存而戰(zhàn)的普通人。

---《米開朗基羅藝術(shù)中的英雄主義》英雄？普通人？

人的力量青筋暴起軀體完美

人的美感意志力量智慧勇氣“人文主義的宣言”一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))中世紀(jì)的《大衛(wèi)》VS《大衛(wèi)》

《晝夜晨暮》

《哀悼基督》米開朗琪羅（1475—1564）專注人體，他的塑像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)感受文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興運動米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》由“上帝創(chuàng)造世界”、“人間的墮落”、“不應(yīng)有的犧牲”三部分組成，每幅場景都圍繞著巨大的、各種形態(tài)坐著的裸體青年，壁畫的兩側(cè)是生動的女巫、預(yù)言者和奴隸。整個畫面氣勢磅礴，力度非凡，拱頂似以因無法承受它的重量在顫抖。《圣母子》兩幅繪畫作品的最大不同在什么地方？為什么要用這樣的處理方法，他想表達(dá)什么？中世紀(jì)繪畫圣母拉斐爾繪畫圣母一、文藝復(fù)興運動拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，他的作品充分體現(xiàn)了安寧、協(xié)調(diào)、和諧、對稱以及完美和恬靜的秩序一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))莎士比亞（1564年－1616年）的作品提倡人的尊嚴(yán)，贊揚人的偉大，指出人性的不可抗拒。他宣揚人文主義的道德原則，反對封建的等級制度，歌頌自由戀愛，贊美真誠友誼、提倡婦女解放、描繪理想社會，充滿了人文主義思想?！叭祟悅ゴ蟮膽騽√觳拧比耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏?！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞：《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念感受文藝復(fù)興特別注意：文藝復(fù)興不反對宗教，只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對的是神性對人性的壓抑和束縛。代表：英國的莎士比亞作品《哈姆雷特》、《李爾王》等莎士比亞的經(jīng)典獨白人是多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，語言豐富精煉，人物個性突出如：《哈姆雷特》、《李爾王》等，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。4.實質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬文化為號召，實質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。

封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力大，不許其他思想和學(xué)說傳播。資產(chǎn)階級力量弱小，無力與封建神學(xué)正面沖突?！咎骄俊繛槭裁匆皩W(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬文化為號召”？一、文藝復(fù)興（14c-17c）文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。（四）文藝復(fù)興運動影響：對宗教改革運動起了推動作用；對后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。思考：文藝復(fù)興的最大貢獻(xiàn)應(yīng)該是什么?

文藝復(fù)興的偉大在于人的精神覺醒，它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心。結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興對歐洲社會產(chǎn)生什么影響？

它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗的價值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界，是近代歐洲第一次思想解放運動。積極影響：②對人文主義的過分推崇，造成私欲膨脹，享樂主義、

拜金主義等①僅局限于上流社會和知識階層。局限性：②文化上，推動文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生了近代自然科學(xué)。文藝復(fù)習(xí)

影響③經(jīng)濟上，推動了新航路的開辟和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展④政治上，推動了宗教改革爆發(fā)

文藝復(fù)興的偉大在于人的精神覺醒，它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心。2.人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時代，這個時代是以一位“大人物”（恩格斯語）的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個時代的先驅(qū)。他是(

)A．但丁B．彼特拉克

C．薄伽丘D．莎士比亞A1.文藝復(fù)興時期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)?芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運動中A．繪畫不再以宗教為主要題材B．繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時的日常生活場景C．畫家運用科學(xué)知識表現(xiàn)真實D．畫家強調(diào)捕捉光和色之下的萬物一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))C文藝復(fù)興時期的歐洲地圖一國文藝領(lǐng)域多國宗教領(lǐng)域人文主義思想跨越過高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志基督教東正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)（宗教改革）基督教發(fā)展的歷程路德教派加爾文教英國國教公元1世紀(jì)誕生于羅馬帝國395年成為羅馬帝國的國教756丕平獻(xiàn)土，教皇國產(chǎn)生希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年第一次分裂二、宗教改革(16世紀(jì))——直接與上帝對話什么是宗教改革？是指16、17世紀(jì)由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，得到社會各階層響應(yīng)和支持的，對封建的天主教會展開了猛烈沖擊的思想和社會運動。它于16世紀(jì)首先在德國爆發(fā)，隨后迅速席卷西歐。根據(jù)材料，歸納“宗教改革”這一概念的內(nèi)涵。材料當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時，一千年來專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來，后來終至釀成那個曠古絕今的宗教大革命。因為這個革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟、社會、及智識各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個宗教革命的云霧之下了。（陳衡哲《西洋史》）二、宗教改革(16世紀(jì))——直接與上帝對話材料：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。（一）背景

“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽?！毙屡d的資產(chǎn)階級和新貴族追求發(fā)財致富的夢想受到教會輕商思想的嚴(yán)重阻礙。

——朱寰《世界中古史》1.經(jīng)濟根源：天主教會阻礙資本主義的發(fā)展。2.思想：文藝復(fù)興宣揚人文主義，解放了人們的思想，使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑

教會霸占了歐洲各國1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會（什一稅）。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富達(dá)30萬古爾登。這個數(shù)目……等于1497年德皇所征稅額的21倍。

教皇在德國的特使報告說：“十分之九的德國人高喊：路德！；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”德意志是“教皇的奶?！?.主要原因：德意志四分五裂，受天主教會壓榨最嚴(yán)重，社會矛盾尖銳。二、宗教改革3.政治：天主教會統(tǒng)治西歐，日益腐敗墮落，人們對羅馬教廷的盤剝不滿

歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“贖罪券”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—9個盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—7個盾﹐謀殺親屬犯—4個盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購買贖罪券﹐就會得到上帝的赦免。

5.導(dǎo)火線：教皇在德意志出售贖罪券1.標(biāo)志1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里。宗教改革第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。馬丁·路德公布《九十五條論綱》節(jié)選第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩我的信仰你做主

我的信仰我做主義：上帝的選民。他的宗教改革思想體現(xiàn)了市民階層要求建立自己教會的主張。（三）內(nèi)容：1.人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式(核心：因信稱義）二、宗教改革(16世紀(jì))——直接與上帝對話（三）內(nèi)容：1.人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式(核心：因信稱義）堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并根據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利3.建立獨立的民族教會和廉儉教會否定教會對神學(xué)說教的壟斷2.《圣經(jīng)》至上，信徒皆祭司，上帝面前人人平等4.力主用民族語言進(jìn)行宗教活動5.教隨國定，王權(quán)高于教權(quán)迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求激發(fā)民族意識有利于建立統(tǒng)一的民族國家（四）結(jié)果：德意志形成新教——路德派二、宗教改革(16世紀(jì))——直接與上帝對話二、回歸純粹的信仰：宗教改革《九十五條論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林。

——劉新利在《歐洲文藝復(fù)興史》改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式、選舉神職、生活節(jié)儉法國英國等亨利八世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國反映的是新興資產(chǎn)階級和民族國家的利益（六）性質(zhì)：（七）特點：①披著宗教外衣；②廣泛的社會階層參與材料1：由于宗教改革的發(fā)展，羅馬天主教遭到沉重打擊……耶穌會（天主教會反改革活動中的重要工具）聲名狼藉，被歐洲許多國家逐出國境。

——朱寰主編《世界上古中古史》材料2：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。

材料3：“宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料4：16世紀(jì)歐洲宗教改革運動傳布到蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，推動了資本主義的發(fā)展?！舅伎肌扛鶕?jù)以下材料并結(jié)合所學(xué)，分析宗教改革的影響

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放和社會政治運動。二、宗教改革(16世紀(jì))——直接與上帝對話（八）影響①思想：否定教會權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；傳播了資產(chǎn)階級意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟；②經(jīng)濟：有利于歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；③政治：打擊教權(quán)，增強王權(quán)，推動了歐洲民族國家的形成；④文化：推動了文化教育事業(yè)發(fā)展。拓展宗教改革的局限宗教改革是早期資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，它借助宗教形式，但本質(zhì)上依然具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會的權(quán)威，但是這種虔信主義對于新興的科學(xué)理性也造成了巨大障礙。二、宗教改革(16世紀(jì))——直接與上帝對話項目文藝復(fù)興宗教改革背景階級矛頭范圍影響發(fā)源形式核心領(lǐng)域作用封建制度衰落，資本主義萌芽波及整個西歐借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義意大利德意志主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，知識分子階層社會思想政治運動，群眾基礎(chǔ)廣泛人文主義因信稱義把人從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生在思想和社會領(lǐng)域掃蕩了封建勢力，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器文藝復(fù)興與宗教改革比較都代表新興資產(chǎn)階級的主張和要求促進(jìn)思想解放和資本主義發(fā)展，體現(xiàn)濃厚的人文主義色彩指向封建教會1、文藝復(fù)興運動的影響背景2、天主教會對西歐尤其是對德意志的壓榨最為嚴(yán)重。（教皇的奶牛）3、教皇在德國出售贖罪券，成為宗教改革的導(dǎo)火線。宗教改革過程:德國馬丁·路德《九十五條論綱》拉開西歐宗教改革的序幕。成果:建立獨立于羅馬教廷的新教派德意志的路德教派瑞士的加爾文教派英國的國教影響:進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義經(jīng)濟的成長。推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。也推動著自然科學(xué)的發(fā)展。3.馬丁·路德說：“我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德（）

A.倡導(dǎo)人的解放B.否定教皇地位

C.宣揚《圣經(jīng)》精神D.否定基督教B4.人文主義的內(nèi)容不包括（）

A.肯定人的價值B.提倡現(xiàn)世生活的享樂

C.反對禁欲主義D.號召消滅專制王權(quán)D

5.下列有關(guān)文藝復(fù)興和宗教改革的表述，不正確的是（）A．都是資產(chǎn)階級思想啟蒙運動B．都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映C．啟蒙運動強調(diào)“理性”是對文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展D．都為資產(chǎn)階級推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器D

6.有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨禁本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點，你可以找到能論證這一做法的論據(jù)是（）A．“人文主義”，“民貴君輕”B．“因信稱義”，“天人感應(yīng)”C．“人文主義”，“存天理，滅人欲”D．“因信稱義”，“致良知C

數(shù)學(xué)

觀察1.背景：（1）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生革命性變化。（2）經(jīng)濟：歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起

哥白尼“日心說”

伽利略“把實驗引進(jìn)力學(xué)”

布魯諾“宇宙無限論”

禁書燒死于羅馬終身監(jiān)禁開端——天文學(xué)革命天文學(xué)：萬有引力定律力學(xué)：牛頓三大定律熱學(xué)：牛頓確定了冷卻定律，即當(dāng)物體表面與周圍有溫差時，單位時間內(nèi)從單位面積上散失的熱量與這一溫差成正比。數(shù)學(xué)：牛頓與萊布尼茨獨立發(fā)展出了微積分學(xué)，并為之創(chuàng)造了各自獨特的符號；光學(xué)：白光是由不同顏色（即不同波長）的光混合而成的，牛頓的這一重要發(fā)現(xiàn)成為光譜分析的基礎(chǔ)；他認(rèn)為光是由非常微小的微粒組成的；牛頓——近代科學(xué)的集大成者創(chuàng)造經(jīng)典力學(xué)體系，近代科學(xué)形成的標(biāo)志數(shù)學(xué)：笛卡爾,他把代數(shù)方程和幾何學(xué)的曲線、曲面聯(lián)系起來,創(chuàng)立了解析幾何學(xué)其他他科學(xué)發(fā)現(xiàn)解剖學(xué)：16世紀(jì)的維薩里直接觀察人體，著作《人體的構(gòu)造》，1543年出版。在這本著作中，他遵循解剖的順序描述人體的骨骼、肌肉、血管和神經(jīng)的自然形態(tài)和分布等。意味著近代人體解剖學(xué)的誕生，是生物學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑其他他科學(xué)發(fā)現(xiàn)磁學(xué)：法國物理學(xué)家?guī)靵鲇?785年確立了靜電荷間相互作用力的規(guī)律——庫侖定律之后，又對磁極進(jìn)行了類似的實驗后證明：同樣的定律也適用于磁極之間的相互作用。其他他科學(xué)發(fā)現(xiàn)吉爾伯特：開創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究。開普勒：發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)代實驗光學(xué)的奠基人培根：近代歸納法的創(chuàng)始人，"英國唯物主義和整個近代實驗科學(xué)的真正始祖"，是"實驗哲學(xué)之父"，“知識就是力量“哈維:發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律和心臟的功能，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)胡克：設(shè)計制造了，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了“細(xì)胞”。玻義耳：近代化學(xué)之父，發(fā)現(xiàn)玻義耳定律，在密閉容器中的定量氣體，在恒溫下，氣體的壓強和體積成反比關(guān)系。

維薩里：寫成《人體構(gòu)造》一書，創(chuàng)立了解剖學(xué)。其他他科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀察、實驗、分析、歸納和綜合等途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律科學(xué)方法近代科學(xué)體系伏爾泰的《牛頓哲學(xué)原理》1783版封面①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。②確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。影響：④16-17世紀(jì)近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。③科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放（啟蒙運動）和社會進(jìn)步。“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運動。核心對象性質(zhì)（一）啟蒙的含義18世紀(jì)后期啟蒙運動達(dá)到高潮，并擴展到歐洲其他國家和北美地區(qū)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀(jì)18世紀(jì)法國成為啟蒙運動的中心孟德斯鳩伏爾泰盧梭休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）洛克（英）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；階級：新興資產(chǎn)階級力量壯大；思想：文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)的發(fā)展→思想解放文藝復(fù)興——批判教會禁欲主義宗教改革——批判教會教權(quán)啟蒙運動——批判封建專制制度及宗教思想體系1.背景經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；階級：新興資產(chǎn)階級力量壯大；思想：文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)的發(fā)展→思想解放文藝復(fù)興——批判教會禁欲主義宗教改革——批判教會教權(quán)啟蒙運動——批判封建專制制度及宗教思想體系3.精神內(nèi)核：理性（相信科學(xué)、獨立思考、不迷信權(quán)威）2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級掀起的一次反封建、反教會的思想解放運動天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡1.背景3.進(jìn)程（代表人物及其主張）(2)法國啟蒙思想家——反對君主專制①孟德斯鳩——《論法的精神》

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者，如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量?！系滤锅F《論法的精神》

強調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡(2)法國啟蒙思想家——反對君主專制②伏爾泰——《哲學(xué)通信》伏爾泰抨擊天主教會，主張?zhí)熨x人權(quán)，寄希望于開明君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制伏爾泰不只是一個人，而是整整一個時代。

——雨果

我不同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。

——伏爾泰

(2)法國啟蒙思想家——反對君主專制③盧梭——《社會契約論》盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制

人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！渡鐣跫s論》：因為國家體現(xiàn)著人民的利益，在由契約結(jié)成的國家里，人民當(dāng)然擁有國家的主權(quán)。人民是國家的主人，倘若國家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個國家。

亞當(dāng)·斯密——現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父(3)歐洲其他國家的啟蒙思想家①英國：洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密

每一個人，在他不違反正義的法律時，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。這樣，君主們就被完全解除監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、知道私人產(chǎn)業(yè)使之最適合社會于利益的義務(wù)?！獊啴?dāng)·斯密《國富論》

勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭經(jīng)濟康德——啟蒙思想的集大成者(3)歐洲其他國家的啟蒙思想家②德國：康德——《純粹理性批判》

人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等

康德認(rèn)為人不是他人的工具，而是自身的目的；主權(quán)在民；自由也要自律。他的理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！杏職膺\用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。

——康德“人非工具”，對理性做了哲學(xué)探討，確立人的主體地位，對啟蒙運動進(jìn)行總結(jié)時期國家代表人物主要主張各自主張興起17世紀(jì)英國霍布斯

提出國家是人們通過社會契約建立起來的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國孟德斯鳩《論法的精神》立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則）君主立憲制伏爾泰《哲學(xué)通信》天賦人權(quán)、自由平等，反對專制，批判天主教會；寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭《社會契約論》社會契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制啟蒙運動是怎樣“運動”起來的？表達(dá)了新興資產(chǎn)階級怎樣的思想訴求？擴張18世紀(jì)后期英國休謨

重視從“生活經(jīng)驗”中提煉出哲學(xué)觀點；提出了經(jīng)驗論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說亞當(dāng)?斯密《國富論》“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”；認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。德國康德《純粹理性批判》啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制北美托馬斯?潘恩在《常識》中最早提出“自由民主論”，被譽為“美國體制之父”啟蒙運動是怎樣“運動”起來的？表達(dá)了新興資產(chǎn)階級怎樣的思想訴求？主要主張核心思想啟蒙運動是怎樣“運動”起來的？表達(dá)了新興資產(chǎn)階級怎樣的思想訴求？①強調(diào)獨立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美③反對、抨擊封建專制和教會（反對王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對未來社會提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實行民主政治時期國家代表人物主要主張各自主張核心思想興起17世紀(jì)英國霍布斯

提出國家是人們通過社會契約建立起來的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國孟德斯鳩《論法的精神》立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則）君主立憲制伏爾泰《哲學(xué)通信》天賦人權(quán)、自由平等，反對專制，批判天主教會；寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭《社會契約論》社會契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制擴張18世紀(jì)后期英國休謨

重視從“生活經(jīng)驗”中提煉出哲學(xué)觀點；提出了經(jīng)驗論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說亞當(dāng)?斯密《國富論》“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”；認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。德國康德《純粹理性批判》啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制北美托馬斯?潘恩在《常識》中最早提出“自由民主論”，被譽為“美國體制之父”①強調(diào)獨立思考和自主精神，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美③反對、抨擊封建專制和教會（反對王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)）④對未來社會提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實行民主政治法國啟蒙思想家思想主張的異同相同點不同點崇尚理性伏爾泰倡導(dǎo)君主立憲制、法律面前人人平等反對教權(quán)主義和專制主義孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說努力構(gòu)建一個民主科學(xué)、自由平等的時代盧梭闡述了主權(quán)在民和直接民主（4）精神財富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價值“立法權(quán)屬于國會，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于最高法院”。

——美國《1787年憲