第二單元研習(xí)任務(wù)寫作統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元寫作任務(wù)

文題

本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

請準(zhǔn)確理解“已所不欲，勿施于人"這句話的思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。

佳作展示

將心比心，換位思考

耿辰妤

“有一言而可以終身行之者乎？”“其恕乎！己所不欲，勿施于人。"在孔子所處的禮崩樂壞的時代里，他勇敢提出了這樣“推己及人”的修身之道?！安缓玫男袨椋灰寗e人去做”，“恕”從如從心，凡是不能只站在自己的立場上，要以己之心度他人之心。進(jìn)而，孔子讓我們在修身的基礎(chǔ)上更懂得了如何更好的與他人相處。

當(dāng)然，現(xiàn)在對于這句話的理解大多變?yōu)椤白约翰幌胍模膊灰獜?qiáng)加在別人身上。"孔子的這套修身之法，易懂易行，穿越千年歲月，已經(jīng)深深融入我們?nèi)粘Ｉ睿蔀槲覀兇鄠鞯纳顪?zhǔn)則。民間常說，要將心比心、要設(shè)身處地，不就是“己所不欲勿施于人”的外化嗎？如當(dāng)你是一名行人時，自然希望所有的車都能為你讓路，好在馬路上暢通無阻；而當(dāng)你成為了一名開車的司機(jī)時，又會希望路人可以不要總是爭最后幾秒的時間過紅綠燈，使自己不得不停下等待。而如果大家都能把這幾句話內(nèi)化于心，外化于行，問題自然也就迎刃而解了。

由此觀之，孔子老人家在幾千年前提出來的這套修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，時至今日依然有深遠(yuǎn)的影響。不過在當(dāng)代社會，我們還需要對這句話做一個更辯證的思考：“己所欲"就可以“施于人”嗎？“己所不欲"是不是一定不能“施于人”？其實(shí)，“欲"或“不欲”的定義是很模糊的，人們難以推定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，每個人的生活方式和價值觀念各不相同：你所相信的道理，不一定能說服所有人；你所體會的喜怒哀樂，別人也未必能感同身受。所以，“施"什么，如何“施”，便是解題的關(guān)鍵；如何解題，方法也不復(fù)雜，需要善意和智慧；問題的答案也很簡單，換位思考。當(dāng)我們把他人作為思考的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，站在別人的角度看問題時，才能真正理解別人的感受。此時，不強(qiáng)加對方所不想要的，“施"于對方有利的，才能找到雙方合作的最大公約數(shù)，畫出最大同心圓?！凹核挥?，勿施于人”這個婦孺皆知的道理，越細(xì)想越覺得回味有償。做一個有境界的人應(yīng)當(dāng)如此，做一個負(fù)責(zé)任的國家更應(yīng)如此。

正因?yàn)榻詠砦覀冊?jīng)歷了一百多年的戰(zhàn)亂，我們絕不希望這樣的悲劇在任何地方重演，希望世界各國都能和諧共處、共享和平；我們提倡和諧共生美美與共的“人類命運(yùn)共同體”，反對此消彼長你輸我贏的零和游戲?！凹核挥鹗┯谌恕钡奈幕诋?dāng)代社會煥發(fā)出新的歷史價值。

己所不欲，勿施于人。敬人者，人恒敬之。

點(diǎn)評：

小作者的這篇作文審題還是比較準(zhǔn)確的，話題圍繞“己所不欲，勿施于人"進(jìn)行辨析。作文開頭對“己所不欲，勿施于人”嘗試進(jìn)行歷史語境的還原；接著聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的例子來說明這句話在新時代還是具有價值和意義的，可以避免人與人之間的矛盾，解決部分現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問題；這篇文章比較亮眼的地方是對其中的關(guān)鍵詞，“己"和“人”的辨析，探討了人和我的關(guān)系，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該學(xué)會換位思考。而且非常有針對性的對材料中“不欲"和“勿施”的關(guān)系進(jìn)行推敲，如“己所欲"就可以“施于人”嗎？“己所不欲"是不是一定不能“施于人”？這都是對其進(jìn)一步深入的追問和思考，總體上呈現(xiàn)出了一定的思辨性。結(jié)構(gòu)較為清晰，由生活中人與人的關(guān)系最后進(jìn)一步上升到了國家，認(rèn)為國與國之間也應(yīng)遵循“己所不欲勿施于人"的原則，從而構(gòu)建和諧共生美美與共的“人類命運(yùn)共同體”，但是在思辨方面需要進(jìn)一步提高，論證方面也有不足。但我相信，加以時日，經(jīng)過不斷的作文訓(xùn)練，小作者的作文水平一定會有很大的提高！

己所不欲，慎施于人

萬格菲

《論語》中共出現(xiàn)兩次“己所不欲，勿施于人。"一次是當(dāng)子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。"可見，“己所不欲，勿施于人”就是“恕"道?！八　弊植痖_為“如心”，即如我之心，如你之心，如人之心，凡事站在別人的立場上來考慮一下，以己之心度他人之心。這要求我們從善心出發(fā)，寬容地去推度別人的感受；從善心出發(fā)去處理人與人的社會關(guān)系。

另一處是當(dāng)仲馬問仁時，孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！币餐瑯訌?qiáng)調(diào)了不要將自己不喜歡的事物強(qiáng)加于別人身上。從經(jīng)典中可以發(fā)現(xiàn)，“己所不欲，勿施于人"是孔子回答弟子何為“仁”和“恕"時提出來的概念，它強(qiáng)調(diào)的是“所惡勿施，泛愛博施?！?/p>

這是一種推己及人，人我統(tǒng)一的德行，是一種待人接物，立身處世的基本原則。在人類社會中，人與人之間若是能相愛，不強(qiáng)人所難，不奪人所愛，推己及人，將心比心，自利利他，自覺覺他，對于建立一個和諧融洽的社會無疑有極大的積極意義。相反，如果己所不欲卻施于他人，就會造成社會的不和諧。在當(dāng)下這個互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，網(wǎng)絡(luò)暴力事件層出不窮。沒有人愿意成為網(wǎng)暴的受害者，但人們卻常常在不明真相的情況下肆意發(fā)表片面和不理性的言論，非黑即白的極端化評論才比比皆是，網(wǎng)絡(luò)也逐漸淪為烏合之眾宣泄情緒的媒介，在無形中傷害了他人，也導(dǎo)致社會矛盾加劇。而這不正是由于人們做不到“己所不欲，勿施于人"的處世原則嗎？

然而，“己所不欲，勿施于人”也并非一條放之四海而皆準(zhǔn)的真理?！凹核挥鹗┯谌?成立的前提條件是所有人的價值取向都是相同的，它消除了人與己之間的不同。但隨著時代發(fā)展，個體真正成為價值的主體，不同主體的需要就使價值觀呈現(xiàn)多元化傾向?！凹核挥辈灰欢ň褪恰叭怂挥?，可能我不喜歡的東西恰恰就是別人所喜歡的。同樣，“己所欲”就可以推給別人了嗎我認(rèn)為這也是不可行的，“己所欲"也不一定就是“人之所欲”。缺少群體性統(tǒng)一的價值，“己所不欲"或者“己所欲”都變得非常主觀。這種推己及人，事實(shí)上抹殺了個體價值追求的差異，是一種以己度人的主觀強(qiáng)加。

究竟如何“推己及人"呢？我認(rèn)為它并不是簡單地將自己喜歡的東西推給別人，也不是不將自己厭惡的東西推給別人，而是指一種“恕”，即站在別人的立場上，體察“人之所欲”，以寬容包涵的內(nèi)心去尊重和接受每個個體之間的差異性與多元性，用博愛的心胸去普渡眾人，從而達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的終極目標(biāo)，最終推動整個社會變得兼容并蓄，大氣謙和。

所以我們?nèi)巳硕紤?yīng)努力做到“己所不欲，慎施于人”，用真正“恕”的思想去處理人際關(guān)系來立身處世，推動我們的社會日趨美好，日漸和諧！

點(diǎn)評：

這篇習(xí)作審題準(zhǔn)確，立意頗有新意。小作者從經(jīng)典中發(fā)掘“己所不欲，勿施于人"的含義。既從字形出發(fā)，剖析了“恕”道“將心比心"的內(nèi)涵，也還原了歷史語境中儒家所提倡“所惡勿施，泛愛博施”人我相處原則。接著她能聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，從反面闡釋了“己所不欲，勿施于人"對于構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)社會和諧的重要意義。在寫完這一經(jīng)典名句的人生啟迪之后，小作者又進(jìn)一步把思考推向深處，她緊扣寫作任務(wù)中“可以有新時代下的辯證思考”的要求，就命題成立的邏輯前提進(jìn)行了推敲，指出價值多元的時代背景下，由“己之欲"或“己所不欲”出發(fā)來選擇自己的行為，是抹殺差異的主觀強(qiáng)加。最后強(qiáng)調(diào)要以寬容體察他人之之欲，尊重他人之需，并亮出了自己的觀點(diǎn)“己所不欲，慎施于人"。作為一篇習(xí)作，本文思路清晰，條分縷析。不過，在聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)和思辨說理的部分，小作者尚顯筆力不夠，還需多加積累和練習(xí)。

從“己所不欲”到“他人不欲"

徐誠陽

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其‘恕’乎，己所不欲，勿施于人。"顯而易見，這是孔子作為老師對弟子子貢所問作出的解答，是一種人生的行為準(zhǔn)則，其中包含的是一種大道至簡的思想。

何為“己所不欲，勿施于人”“己"就是自身，“人”便是他人。“自己所不愿意承受的事情，也不能強(qiáng)加在他人的身上。"這是常見的解釋，此句如此深刻，在現(xiàn)代依舊能看到其思想價值。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)交織，人人都能在網(wǎng)上發(fā)出自己的聲音，輸出自己的思想。但也正是如此，人們常常一面強(qiáng)烈抗拒著別人的看法，卻又一面大肆地將自己的看法輸出給他人。個個仿佛貪婪的封建地主，寸土不讓的同時又寸土必爭，己所不欲卻又狂施于人。在這樣的環(huán)境下“己所不欲，勿施于人”的人生哲理就顯得尤其得體適用。我們不妨思考一下，在互聯(lián)網(wǎng)中人們無法做到行為上的“施于人”，但是觀點(diǎn)，偏見，標(biāo)簽......這些東西卻可以通過網(wǎng)絡(luò)施加在他人的身上，這又何嘗不是一種“施于人”呢？人與人之間的不同太多了，哪怕是己身所欲的事物，也不能確認(rèn)他人便也欲，故此“施于人"實(shí)在是一種需要三思再三思的行為。

面對以上情況，我們實(shí)在難以做到撇除迷霧對互聯(lián)網(wǎng)上的事物做到完全洞悉，我們的許多認(rèn)識固然是難以客觀準(zhǔn)確的。所以我們更應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，做到“他人若不欲，勿施于人"。看似這只是思考載體由己向他的轉(zhuǎn)移，但卻是一種標(biāo)桿的轉(zhuǎn)移。從以自身為標(biāo)準(zhǔn)，到為每個人創(chuàng)造一個標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要思考自身的感受，更要一并思考他人的感受，以此來判斷一個事物能否施于他人，這樣顯然更加的全面妥當(dāng)。

如此的做法也絕非只適用于人與人之間的交往，大到群體之間，國家之間的交往，也能夠體現(xiàn)這樣樸實(shí)的道理。我國建國初期的“和平共處五項(xiàng)原則”取得的巨大成功，便包含著這一樸素的道理。思考自己，思考他人，互相尊重，自然會獲得別國的尊重。

“己所不欲，勿施于人"是我們需要努力踐行的立身處事之道，是先賢所帶給我們的思想財(cái)富。在新時代我們的新思考，又使它煥發(fā)生機(jī)，指引著我們砥礪前行。

點(diǎn)評：

這篇作文的小作者能夠較為準(zhǔn)確地把握住“己所不欲，勿施