第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀同題設計統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀同題設計

設計一

《鄉(xiāng)土本色》一章對于理解鄉(xiāng)土社會本質特征具有重要意義，我將其作為“標本"文章，采取重點突破、以點帶面的方式開展閱讀指導教學，幫助學生借此一窺學術著作閱讀之門徑，并進而得以登堂入室。

全書教學共10課時：閱讀序言和后記，了解成書概況，明確閱讀期待（第1課時）；通讀全書，整理標題概念內涵（第2課時）；研討“文字下鄉(xiāng)”是否必要（第5課時）；梳理以“差序格局"為核心的人際圖譜、以“禮治秩序”為核心的內在秩序，進一步探究其作為鄉(xiāng)土社會的內在肌理，如何塑造著民族文化與民族的心理，關注其在現(xiàn)代化進程中延續(xù)的意義或遭遇的困境（第6、7、8課時）；從變遷角度理解“血緣和地緣"名實的分離”“從欲望到需要”，思考在走向“現(xiàn)實理性”的現(xiàn)代社會過程中，鄉(xiāng)土中國的出路與歸途（第9、10課時）。本設計為第3、4兩個課時的教學內容。

【教學目標】

1.理解鄉(xiāng)土社會本質特征，確定本章在全書的定位。（第一課時）

2.研讀文本，管窺本書的學術特色。（第一課時）

3.梳理思辨，審視現(xiàn)代化進程中的“恒"與“變”。（第二課時）

教學重難點

1.理解鄉(xiāng)土社會本質特征，確定本章在全書的定位。（第一課時）

2.研讀文本，管窺本書的學術特色。（第一課時）

3.梳理思辨，審視現(xiàn)代化進程中的“恒"與“變”。（第二課時）

【教學過程】

一、導入

《鄉(xiāng)土本色》一章是《鄉(xiāng)土中國》的總論。閱讀本章，可理解鄉(xiāng)土社會的本質特征，把握全書整體構架，管窺全書學術特色，領會作者的研究目的。

二、理解“鄉(xiāng)土本色”，梳理全書框架

1.瀏覽本章內容，圈畫主要概念。

指導學生圈畫、提煉主要概念“鄉(xiāng)土本色、熟人社會、禮俗社會、法理社會”。

2.理解核心概念。

從概念關系來看，“法理社會"是作為“禮俗社會”的對照出現(xiàn)的，強調對法律和契約的遵

守；“禮俗社會"是從熟悉的社會衍生出來的，強調對規(guī)矩的熟習，又由此衍生出“熟人社會”：人和人之間不重視契約，而是從熟悉中獲得信任。在作者所述的這些概念中，核心概念是什么？

明確：核心概念是“鄉(xiāng)土本色”，“法理社會”“禮俗社會"熟人社會”這些概念都是為了闡明鄉(xiāng)土社會的本質特征即“鄉(xiāng)土本色"提出的。

3.梳理文章結構。

提示：圈畫出文中每段的關鍵句，梳理作者思路的展開、鄉(xiāng)土社會三個特征的內在聯(lián)系，以及作者在每一方面的思考是如何推進深入的。

明確：鄉(xiāng)土社會三個特征“賴土而生”“人空關系固定"‘熟悉’的社會”，層層相因，逐步推進，每一層的推進是從人的物質生活形態(tài)到普遍的文化心態(tài)或社會習俗。

4.勾勒全書框架。

請思考本章在全書的定位，設計全書結構圖，體現(xiàn)其內在關系。

提示：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，這句話多次出現(xiàn)，貫穿全書，是從“鄉(xiāng)土”到“鄉(xiāng)土性"的橋梁，也提示著全書的整體架構：鄉(xiāng)土本色是根本，其他概念如差序格局、禮治秩序等則是從它衍生出的，在鄉(xiāng)土社會的變遷中，名與實分離，血緣社會有了地緣的特征，自覺的欲望趨于理性的需要，具備了現(xiàn)代社會的特質，也即本章開頭提到的：“從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會”。

三、體會詞語運用，管窺學術特色

1.本文是費孝通先生的講課稿，其論述語言嚴謹與生動并重，責任感與親切感并存，體現(xiàn)了費先生深厚的學養(yǎng)積淀和深沉的家國情懷，請結合以下語句的語境，談一談體會。

明確：句組一的論述通俗生動，說明了人和土地的密切聯(lián)系。在句組二中，為了論證的嚴謹，作者多次運用“并不是"厘清理解上可能產生的誤區(qū)，使文章既有很強的對話意識，又能夠始終沿著簡潔清晰的邏輯推進。句組三中“我們”的多次運用，表明作者的研究立場，40年代，費孝通等知識分子將眼光投射到鄉(xiāng)土大地，去思索探求中國的出路，字里行間可感受其家國情懷與擔當。

2.《鄉(xiāng)土中國》全書各章節(jié)，在語言表達上均具有上述特征，即作者在條分縷析闡釋概念的同時，也善于生動形象地闡釋自己的觀點。請以其他章節(jié)為例加以闡釋。

明確：在《差序格局》一章中，作者用田里捆柴的比喻闡釋西方社會的“團體格局”，用水中波紋來闡釋中國社會的結構，而“我們”一詞更是俯拾皆是，如稱差序格局為“我們"的格局，稱鄉(xiāng)土社會為“我們”的社會，體現(xiàn)作者將自己的知識分子立場融入鄉(xiāng)土社會，去探求現(xiàn)代化的出路。

3.學校要把《鄉(xiāng)土中國》作為高一新生的贈書，請你以學長身份，從本章管窺所得，結合全書內容，向新同學推薦本書，撰寫150字左右的推薦詞。

［示例］

親愛的學弟學妹們：《鄉(xiāng)土中國》是一部飽含家國情懷的社會學經典著作。費孝通先生在大量扎實的社會調查基礎上，以嚴謹深刻又通俗生動的語言勾畫出中國鄉(xiāng)土社會的基本面貌和主要特征，以此探尋我國鄉(xiāng)土深處的文化根脈。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我們更加深切地感知生于斯長于斯的這片熱土，明晰肩頭責任，繼往開來，書寫中國更美好的明天。

四、梳理思辨，探討“鄉(xiāng)土中國"的現(xiàn)代化進程

1.結合中國歷史社會，列舉土里長出過哪些光榮的歷史，是受到土的束縛的？

點撥：選取典型材料論述。

（學生自主思考后小組交流討論，推薦代表發(fā)言。）

明確：歷史上的農民起義如秦末農民起義、黃巾起義、太平天國運動等都轟轟烈烈，卻無一成功；魯迅作品中的祥林嫂、閏土和阿Q的悲劇根源。這些都可以追溯到由鄉(xiāng)土本色衍生出的種種文化生態(tài)，如禮俗社會、孤立隔膜等對人的束縛。

2.閱讀下面的材料，通過司馬遷《史記·陳涉世家》中對陳勝起義失敗原因的分析、蕭紅《呼蘭河傳》對農人精神狀態(tài)的描寫，思考：土里長出的文化“飛不上天”的原因。

材料1：

陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門曰：“吾欲見涉。"宮門令欲縛之。自辯數(shù)，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：“夥頤！涉之為王沈沈者！”楚人謂多為夥，故天下傳之，“夥涉為王”，由陳涉始。客出入愈益發(fā)舒，言陳王故情?；蛘f陳王曰：“客愚無知，顓妄言，輕威?！标愅鯏刂?。諸陳王故人皆自引去，由是無親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信用之。諸將以其故不親附，此其所以敗也。

——《史記·陳涉世家》

材料2：

他們這種生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的過去了，也就過著春夏秋冬，脫下單衣去、穿起棉衣來的過去了。

回到城中的家里，又得照舊的過著日子，一年柴米油鹽，漿洗縫補。從早晨到晚上忙了個不休。夜里疲乏之極，躺在炕上就睡了。在夜夢中并夢不到什么悲哀的或是欣喜的景況，只不過咬著牙、打著哼，一夜一夜的就都這樣的過去了。

假若有人問他們。人生是為了什么？他們會直截了當?shù)牟患偎妓鞯恼f了出來，“人活著是為了穿衣吃飯。"再問他，人死了呢？他們會說：“人死了就完了。”

他們過的是既不向前，也不回頭的生活，是凡過去的，都算是忘記了，未來的他們也不怎樣積極的希望著，只是一天一天的平板的、無怨無尤的在他們祖先給他們準備好的口糧之中生活著。

——蕭紅《呼蘭河傳》

提示：注意文中是如何將“土"對人的束縛具體化的：材料1，抓住“諸將以其故不親附，此其所以敗也”一句追溯陳涉失敗的主觀原因，思考原因的典型性；材料2，寫北中國鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，可抓取“既不向前，也不回頭"糊里糊涂”“無怨無尤"等詞語幫助理解。

明確：司馬遷重點寫了陳涉的驕奢膨脹，氣局偏狹，這也是歷次農民起義失敗的原因。蕭紅則以細膩的筆觸再現(xiàn)了鄉(xiāng)下人思想上的孤立隔膜，追求穩(wěn)定，安土重遷，逆來順受，導致了愚貧和保守。費孝通和蕭紅等現(xiàn)代知識分子對鄉(xiāng)土社會的審視和反思，從本質上是血脈相通的。

3.費孝通說“在我們社會的極速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊”，你是否同意作者的這一觀點？請結合你讀過的文學作品中所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實加以分析。

提示：這一問題的完成在時間上是開放的，學生隨著學程的推進或閱讀面的拓展，不斷思考，最終構建出鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化進程的完整鏈條。如魯迅的“故鄉(xiāng)"、趙樹理的山西村、路遙的黃土高原、鐵凝的臺兒溝，都是鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化進程中的縮影，從這些文學作品中提取鄉(xiāng)土社會的內核特征。

結合作品分析時，要考慮到作品有無表現(xiàn)人對鄉(xiāng)土的特殊情感，是否書寫了村落因不流動而導致的孤立隔膜，有無呈現(xiàn)熟人間不假思索的信任和對規(guī)矩的熟習等。此外還要注意作品中有無體現(xiàn)法理社會對禮俗社會的沖擊，開放多元的現(xiàn)代文明對孤立隔膜的鄉(xiāng)土文化的沖擊，鄉(xiāng)土依戀的古老情感是否遭遇必須離鄉(xiāng)的困境等。

明確：這些作品都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質特征，鄉(xiāng)土依戀、不流動社會、對人和規(guī)矩的熟習等。但它們也以時間為線索對現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)土社會有所思考：魯迅的《吶喊》是要喚醒麻木的國民，趙樹理的《小二黑結婚》則是思考20世紀四五十年代民主改革如何移風易俗，路遙《平凡的世界》書寫了20世紀80年代前后農民的精神立場和土地情結，鐵凝的《哦，香雪》表現(xiàn)了改革開放后鄉(xiāng)土中國擺脫封閉、愚昧和落后的痛苦，走向開放、文明與進步的喜悅。

4.展望未來，勾勒鄉(xiāng)土發(fā)展前景。

在費孝通的時代，“‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”，但在當下，情況發(fā)生了變化：土味文化引發(fā)關注，李子柒橫空出世，擁躉千萬，央視、人民日報等盛贊其文化輸出力。閱讀提供的相關資料，請為引導“土味文化"發(fā)展寫一份建言書。

提示：可從如下幾個方面思考分析：鄉(xiāng)土中國究竟應該如何發(fā)展？土味文化具有哪些現(xiàn)代價值？傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對接？是否存在“越是傳統(tǒng)的就越現(xiàn)代”這一現(xiàn)象？

設計二

【設計說明】

《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導分四個階段：“初識書冊"自主通讀”“交流研討"總結展示”，共9課時?！俺踝R書冊"：閱讀目錄、序言、后記等，了解作者研究目的,制定全書閱讀計劃（1課時）?！白灾魍ㄗx”：要求學生每天閱讀30分鐘，10天讀完全書，并撰寫讀書筆記?！敖涣餮杏?是重點，安排６課時：梳理全書大綱小目（1課時）；理解書中“熟人社會”“差序格局"禮治秩序”“時勢權力"四個重要概念內涵，把握作者主要觀點（各1課時）；探究全書論述邏輯（1課時）。“總結展示”：讀寫結合，聯(lián)系實際進行交流展示（2課時）。本設計為第5課時“禮治秩序"。

“禮治”是全書核心概念之一?！抖Y治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四章圍繞“禮治"概念，討論了鄉(xiāng)土社會治理中“禮治”“法治"政治”之間的關系。概念，既是思想的工具，又是思想的材料，還是思想的結果。如何理解“禮治"概念本身，以及“禮治”與相關概念的關系所形成的概念體系？如何運用書中概念思考與理解相關社會現(xiàn)象？為此，我圍繞“禮治"這一核心概念設計了以下學習任務群。

【教學目標】

1.通過比較、分析與溯源，理解鄉(xiāng)土社會“禮治”概念的內涵。

2.探討鄉(xiāng)土社會“禮治"法治”“政治"之間的關系。

3.借助書中主要觀點，分析社會治理的相關現(xiàn)象，了解作品的學術價值。

【課前準備】

閱讀《中國古代的“禮法之治”》（《人民日報》2020年6月8日第9版），繪制文章內容思維導圖。

【教學過程】

任務一：概念理解

（一）梳理社會治理的相關概念

作者在序言中說，《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。

點撥：這組概念相似之處在“治"字，“治”是指社會秩序的維持。作者認為維持社會秩序需要依據(jù)社會規(guī)范，有了規(guī)范并不能確保人人遵守，維護社會規(guī)范必須依靠一定的力量，不同概念依據(jù)的規(guī)范、依靠的外部力量不同。概念是對具體社會現(xiàn)象的抽象，注意建立概念與所反映社會實際之間的聯(lián)系。

明確：（1）“法治"指依據(jù)“法律”維持社會秩序，維護“法律"依靠國家權力，“西洋社會”是與“法治"概念對應的具體社會情態(tài)。（2）“人治”指依據(jù)“統(tǒng)治者好惡"維持社會秩序，維護統(tǒng)治者權威依靠國家權力，作者認為“人治”概念不能反映具體社會實際。（3）“無治"指無須任何規(guī)范維持社會秩序，也無須外力維護不存在的規(guī)范，“小國寡民”是與“無治"對應的具體社會情態(tài)。（4）“禮治”指依據(jù)“禮"維持社會秩序，維護“禮”依靠傳統(tǒng)的效力，“鄉(xiāng)土社會"是與“禮治”概念對應的具體社會情態(tài)。

（二）分析鄉(xiāng)土社會“禮"的內涵厘清“禮”的內涵，需要討論清楚以下兩個問題。

1.在鄉(xiāng)土社會里，“禮"究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？依據(jù)《禮治秩序》內容，結合下面兩段材料，試用一段話來介紹“禮”。

①法律通常是由國家立法機關制定或認可的，并由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權利和義務為內容的，對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。

②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，繞家穿戶。一條水流貫穿全村，承擔男女老少的飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保等功能。如何確保全村用水的安全衛(wèi)生？據(jù)說當年祖輩定下族規(guī)鄉(xiāng)約，每天取水、用水和排污都有相應的時間和地點。宏村村民至今仍在遵守這些規(guī)定?！逗甏逅档囊?guī)劃、建設與管理》，《小城鎮(zhèn)建設》2008年第7期

點撥：先依據(jù)《禮治秩序》內容，提煉概括“禮"的特點；再結合“法律”的內涵要素與宏村的具體案例，梳理概括“禮"的內涵。

明確：禮不是由國家權力機構制定的權利和義務，而是由一代一代民眾累積并且經過傳統(tǒng)生活經驗檢驗的道德行為規(guī)范。禮不靠外在權力推行，而是通過教化使人主動服膺。禮的目的是調節(jié)人們的行為來滿足全體社會成員的生活需要，對全體社會成員具有普遍約束力。

2.不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。為什么在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力比在現(xiàn)代社會里大？

點撥：根據(jù)第八章《禮治秩序》和第一章《鄉(xiāng)土本色》的內容，嘗試分析原因。

明確：從《禮治秩序》可以分析直接原因：鄉(xiāng)土社會安土重遷，世世代代生活變化很小，愈是經過前代生活證明有效的，愈值得遵從。因為傳統(tǒng)能夠有效應對生活問題，所以具有很大的效力。從《鄉(xiāng)土本色》可以分析深層原因：鄉(xiāng)土社會是“男耕女織”“自給自足"的小農經濟，最適合農耕經濟的生活方式是定居。經濟方式決定了生活方式和社會心理，所以人們安土重遷。

（三）追溯鄉(xiāng)土社會“禮”的思想源頭

深入理解“禮治"概念，需要追溯“禮治”思想的源頭。

1.《禮治秩序》中共引用了兩處孔子的話，從《論語》里找到出處并理解具體內容。這兩段話作為論據(jù)論證了作者什么觀點？

①子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。"

②顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

明確：段①出自《論語·八佾》，作者引用這段話論證“禮的內容可能很殘酷”。段②出自《論語·顏淵》，作者引用這段話論證“禮不靠外在權力推行"。

2.儒家所說的“禮”不僅是一種文化禮儀體系，也是一種道德尺度和政治制度，即“內圣"（修身立命）和“外王”（治國安邦）兩個方面。找一找《論語》中有關“禮"的內容，摘抄制成書簽夾在《鄉(xiāng)土中國》一書中。

［示例］

禮——修身立命

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）

禮——治國安邦

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"（《論語·為政》）

小結：儒家所說的“禮”是指以宗法制度為核心的社會政治制度、等級觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式，幾乎涵蓋了社會政治、經濟、軍事、法律、教育、文化生活的方方面面。《鄉(xiāng)土中國》討論的“禮"源自儒家的“禮”，但只是“禮"在鄉(xiāng)土社會中的呈現(xiàn)。

任務二：概念聯(lián)結

（一）探討鄉(xiāng)土社會“禮治”“法治"政治”的關系

1.“禮"與“法”：《鄉(xiāng)土中國》第二章、第三章談到“文字下鄉(xiāng)”，第九章《無訟》則談到“法律下鄉(xiāng)”。作者建議如何處理鄉(xiāng)土社會“法"與“禮”的沖突？

點撥：“法"與“禮”沖突原因：①鄉(xiāng)土社會的法律條文內容從西洋社會照搬，與原有禮俗內容的差別較大。例如：鄉(xiāng)土社會認為通奸是不合禮的罪行，現(xiàn)代法律條文卻認為通奸不構成犯罪。②法治的基礎是個人平等主義，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的差序格局中不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。

明確：作者建議解決沖突的辦法：①“法律下鄉(xiāng)"不單靠制定法律條文和設立若干法庭，重在看人民如何應用法律。②在社會結構和思想觀念上先行改革。

2.“禮”與“政"：鄉(xiāng)土社會依禮而治，禮不依靠外在權力維護，那么鄉(xiāng)土社會是否存在權力？各種權力形成怎樣的結構？

點撥：梳理三種權力要素——橫暴權力、同意權力、教化權力。理解三種權力要素在鄉(xiāng)土社會中的結構，是上層的還是基層的，是無為的還是主導的。

明確：（1）橫暴權力，強制性質，主要處于中國政治結構的上層，在鄉(xiāng)土社會是無為的狀態(tài)。（2）同意權力，主要處于中國政治結構的下層，在鄉(xiāng)土社會不占主導狀態(tài)，因為同意權力是分工體系的產物，鄉(xiāng)土社會的小農經濟分工不發(fā)達。（3）教化權力，教化性質，主要處于中國政治結構的下層，在鄉(xiāng)土社會占主導狀態(tài)，因為鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定，傳統(tǒng)辦法足以應付當前問題，每個社會新成員通過教化掌握眾多生活規(guī)律。

3.根據(jù)8~11章的內容分析鄉(xiāng)土社會“禮”“法"政”的復雜關系，描述鄉(xiāng)土社會治理的整體狀況。

明確：鄉(xiāng)土社會治理中“禮"法”“政"并存，但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知鄉(xiāng)土社會維持社會秩序主要通過“禮”；從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，有矛盾不看重訴訟，重視調解，即使打官司也深受“禮治”觀念影響，帶有教化性質；從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會中“政治"處于無為狀態(tài)，占主導地位的政治力量是與“禮治”相應的“教化權力"。

（二）了解中國古代社會的“禮法之治”

鄉(xiāng)土社會只是中國古代社會的基層。結合課前資料，你認為中國古代社會整體的“禮法之治"包含哪些內容？說明理由。

點撥：本書8~11章從基層視角討論中國鄉(xiāng)土社會的治理，《中國古代的“禮法之治”》則從上層視角分析中國古代社會的治理。結合這兩種視角以及前面摘抄的《論語》內容，從法律的角度分析中國古代社會的“禮法之治"。

明確：（1）我國古代社會維持社會秩序除形成“律令體制”外，還包括禮典和大量的禮俗習慣法。①“律"令”都屬于“公法”，“律”是刑律，“令"是對“律”的延伸、補充和細化；②禮典是由朝廷編纂、頒布的禮儀大典，是社會政治制度的體現(xiàn)，蘊含著一定道德規(guī)范，以剛性規(guī)則規(guī)范人們的行為，維護官僚系統(tǒng)運行，保障社會秩序；③禮俗習慣法主要是指以禮義為指歸、以禮俗為基礎的鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、村規(guī)寨規(guī)、行規(guī)會規(guī)等，規(guī)