第二單元苦難與新生單元檢測(cè)卷（B卷）（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第二單元苦難與新生—高二語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)單元檢測(cè)卷（B卷）

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

材料一：

擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯濱遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)"的預(yù)感。

我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。

因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上一一加以研究；或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想；如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的，但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，也就沒(méi)有一般的生產(chǎn)。生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。

（摘選自馬克思《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》）

材料二：

馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系。

首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。

馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.人是在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物，處在一定社會(huì)發(fā)展階段的個(gè)人都具有一定的從屬性。

B.材料一中的“生產(chǎn)一般"與“一般的生產(chǎn)”兩個(gè)詞語(yǔ)中的“一般"內(nèi)涵相同。

C.生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)的來(lái)源，同時(shí)也影響著認(rèn)識(shí)的發(fā)展走向。

D.在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.人類(lèi)能進(jìn)入“市民社會(huì)”，是因?yàn)楸R梭的觀點(diǎn)為其奠定了基礎(chǔ)。

B.生產(chǎn)的發(fā)展主要是由不同時(shí)代的生產(chǎn)的一般和共同點(diǎn)推動(dòng)的。

C.人們難以全面地了解社會(huì)歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力的制約導(dǎo)致的。

D.實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，同時(shí)也是檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）

A.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。B.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。

C.欲知山中事，須問(wèn)打柴人。D.蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.黨的十九屆六中全會(huì)指出，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

關(guān)于三月十八日的死者

周作人

一

我是極缺少熱狂的人，但同時(shí)也頗缺少冷靜，這大約因?yàn)樯窠?jīng)衰弱的緣故，一遇見(jiàn)什么刺激，便心思紛亂，不能思索，更不必說(shuō)要寫(xiě)東西了。三月十八日下午我往燕大上課，到了第四院時(shí)知道因外交請(qǐng)?jiān)竿Ｕn，正想回家，就碰見(jiàn)許家鵬君受了傷逃回來(lái)，聽(tīng)他報(bào)告執(zhí)政府衛(wèi)兵槍擊民眾的情形，自此以后，每天從記載談話(huà)中聽(tīng)到的悲慘事實(shí)逐日增加，堆積在心上再也擺脫不開(kāi)，簡(jiǎn)直什么事都不能做。到了現(xiàn)在已是殘殺后的第五日，大家切責(zé)段祺瑞賈德耀，期望國(guó)民軍的話(huà)都已說(shuō)盡，且已覺(jué)得都是無(wú)用的了，這倒使我能夠把心思收束一下，認(rèn)定這五十多個(gè)被害的人都是白死，這在所謂國(guó)家主義流行的時(shí)代或許是當(dāng)然的，所以我可以把徹底查辦這句夢(mèng)話(huà)拋開(kāi)，單獨(dú)關(guān)于這回遭難的死者說(shuō)幾句感想到的話(huà)?！谑锥即髿垰⒌暮笪迦眨軌蛘f(shuō)這樣平心靜氣的話(huà)了，可見(jiàn)我的冷靜也還有一點(diǎn)哩。

二

我們對(duì)于死者的感想第一件自然是哀悼。

對(duì)于無(wú)論什么死者我們都應(yīng)當(dāng)如此，何況是無(wú)辜被戕的青年男女，有的還是我教過(guò)的學(xué)生。我的哀感是從這三點(diǎn)出來(lái)，熟識(shí)與否還在其外，即一是死者之慘苦與恐怖，二是未完成的生活之破壞，三是遺族之哀痛與損失。這回的死者在這三點(diǎn)上都可以說(shuō)是極重的，所以我們哀悼之意也特別重于平常的吊唁。第二件則是惋惜。凡青年夭折無(wú)不是可惜的，不過(guò)這回特別可惜，因?yàn)楝F(xiàn)在的戕害乃是人功。我常常獨(dú)自心里這樣癡想：“倘若他們不死……"我實(shí)在幾次感到對(duì)于奇跡的希望與要求，但是不幸在這個(gè)明亮的世界里我們?cè)缰榔孥E是不會(huì)出來(lái)的了。

三

這回執(zhí)政府的大殘殺，不幸女師大的學(xué)生有兩個(gè)當(dāng)場(chǎng)被害。一位楊德群女士的尸首是在醫(yī)院里，所以就搬回了；劉和珍女士是在執(zhí)政府門(mén)口往外逃走的時(shí)候被衛(wèi)兵從后面用槍打死的，所以尸首是在執(zhí)政府，而執(zhí)政府不知怎的把這二三十個(gè)親手打死的尸體當(dāng)作寶貝，輕易不肯給人拿去，女師大的職教員用了九牛二虎之力，到十九日晚才算好容易運(yùn)回校里，安放在大禮堂中。第二天上午十時(shí)棺殮，我也去一看；真真萬(wàn)幸我沒(méi)有見(jiàn)到傷痕或血衣，我只見(jiàn)用衾包裹好了的兩個(gè)人，只余臉上用一層薄紗蒙著，隱約可以望見(jiàn)面貌，似乎都很安閑而莊嚴(yán)地沉睡著。我見(jiàn)了她們兩位并排睡著，不禁覺(jué)得十分可哀，好像是看見(jiàn)我的妹子——不，我的妹子如活著已是四十歲了，好像是我的現(xiàn)在的兩個(gè)女兒的姊姊死了似的，雖然她們沒(méi)有真的姊姊。當(dāng)封棺的時(shí)候，在女同學(xué)出聲哭泣之中，我陡然覺(jué)得空氣非常沉重，使大家呼吸有點(diǎn)困難……

四

二十五日女師大開(kāi)追悼會(huì)，我胡亂做了一副挽聯(lián)送去，文曰：

死了倒也罷了，若不想到二位有老母倚閭，親朋盼信；

活著又怎么著，無(wú)非多經(jīng)幾番的槍聲驚耳，彈雨淋頭。

殉難者全體追悼會(huì)是在二十三日，我在傍晚才知道，也做了一聯(lián)：

赤化赤化，有些學(xué)界名流和新聞?dòng)浾哌€在那里誣陷；

白死白死，所謂革命政府與帝國(guó)主義原是一樣?xùn)|西。

慚愧我總是“文字之國(guó)”的國(guó)民，只會(huì)以文字來(lái)紀(jì)念死者。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析概括，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.文章開(kāi)頭就以憤激的語(yǔ)氣陳述自己在事件發(fā)生過(guò)程中心緒的變化，作者從“心思紛亂"到“心思收束”，可以“平心靜氣"地說(shuō)話(huà)、著文，是一個(gè)情感流動(dòng)的自然過(guò)程。

B.認(rèn)為五十多個(gè)被害的青年是“白死”，一方面說(shuō)明作者對(duì)青年徒手請(qǐng)?jiān)甘浅址磳?duì)態(tài)度的，另一方面說(shuō)明作者對(duì)和反動(dòng)政府的談判抱有期望。

C.“似乎都很安閑而莊嚴(yán)地沉睡著"一句寫(xiě)出了烈士英勇抗?fàn)?、視死如歸的精神。

D.作者在文章結(jié)尾重點(diǎn)闡述對(duì)自己只是“文字之國(guó)”的國(guó)民的慚愧之情，表達(dá)了不能以武力反抗反動(dòng)者的無(wú)奈和痛苦。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.文章開(kāi)篇寫(xiě)自己“極缺少熱狂"頗缺少冷靜”，連用兩個(gè)表程度的副詞“極"頗”，突出了“三一八"慘案帶給作者的心理震撼之強(qiáng)烈。

B.“把這二三十個(gè)親手打死的尸體當(dāng)作寶貝”中的“寶貝"運(yùn)用了擬人的修辭手法，寫(xiě)出了作者對(duì)執(zhí)政府試圖掩藏自己卑劣行徑的嘲諷。

C.文章詳寫(xiě)劉和珍、楊德群烈士的入殮場(chǎng)景及人們的感受，《記念劉和珍君》則詳寫(xiě)兩位烈士的遇難經(jīng)過(guò)。選材不同，但都抨擊了反動(dòng)政府的兇殘。

D.在作者二十三日寫(xiě)的挽聯(lián)中，上聯(lián)的“赤化赤化”、下聯(lián)的“白死白死"皆將詞語(yǔ)重疊使用，既使上下聯(lián)和諧對(duì)稱(chēng)，又使作者的憤怒之情以口語(yǔ)化的形式表達(dá)了出來(lái)。

8.文章結(jié)尾作者寫(xiě)了兩副挽聯(lián)，有什么作用？（6分）

9.這篇文章和《記念劉和珍君》在語(yǔ)言風(fēng)格上有什么不同？請(qǐng)舉例探究。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？”

孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟①，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也?！ぶ膦谥恍?，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多施澤于民久啟賢能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"

（取材于《孟子·萬(wàn)章上》）

材料二：

或問(wèn)曰：“堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？”曰：“然。"曰：“然則禹之賢不及于堯與舜也歟？”曰：“不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂(yōu)后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。"

曰：“然則堯舜何以不憂(yōu)后世？”曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無(wú)其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯?yàn)椴恢?；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂(yōu)后世；禹以傳子，為慮后世。"

曰：“禹之慮也則深矣，傳之子而當(dāng)不淑，則奈何？”曰：“時(shí)益以難理，傳之人則爭(zhēng)，未前定也；傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法。"

曰：“孟子之所謂‘天與賢，則與賢；天與子，則與子’者，何也？”曰：“孟子之心，以為圣人不茍私于其子以害天下。求其說(shuō)而不得，從而為之辭。"

（取材于韓愈《對(duì)禹問(wèn)》）

【注】①啟：禹的兒子。②丹朱：堯的長(zhǎng)子。

10.材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）

歷年A多B施澤于民久C啟賢D能E敬承繼禹之道。

11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.諸，材料一中“有諸”與《齊桓晉文之事》“不識(shí)有諸"中的“諸”意義與用法相同，與材料二中“禹傳諸子"中的“諸”不同。

B.與，給予。與《離騷》“恐年歲之不吾與"和《燭之武退秦師》“失其所與，不知”中的“與"詞義均不同。

C.“舜薦禹于天”，是中國(guó)上古時(shí)期在位君主生前將統(tǒng)治權(quán)讓給他人，以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)的禪讓制的體現(xiàn)。

D.致，送達(dá)。與《孔雀東南飛》“何意致不厚"和《過(guò)秦論》“以致天下之士”中的“致"詞義均不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.有人認(rèn)為禹的時(shí)代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒(méi)有傳給賢人，孟子認(rèn)為傳位給誰(shuí)取決于上天的意愿。

B.孟子認(rèn)為，益輔助禹的時(shí)間短，給予百姓恩惠的時(shí)間也不長(zhǎng)，他們的兒子賢明與否，非人力所能做到。

C.有人認(rèn)為禹的賢明不如堯、舜，韓愈認(rèn)為堯、舜傳位給賢明的禹，是想讓禹找到可以統(tǒng)治天下的地方。

D.材料一結(jié)合史實(shí)集中闡述觀點(diǎn)，材料二主要借助問(wèn)答形式逐層推進(jìn)，以孟子難找合適解釋自圓其說(shuō)。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：“吾君之子也。”

（2）禹之慮也則深矣，傳之子而當(dāng)不淑，則奈何？

14.對(duì)于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括韓愈給出的理由。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

龜山①

蘇軾

我生飄蕩去何求，再過(guò)龜山歲五周②。

身行萬(wàn)里半天下，僧臥一庵初白頭。

地隔中原勞北望，潮連滄海欲東游。

元嘉舊事③無(wú)人記，故壘摧頹今在不？

[注]①蘇軾與王安石政見(jiàn)不和，受排擠離京赴杭上任，此詩(shī)即寫(xiě)于上任途中。②治平三年秋蘇軾護(hù)送其父靈柩歸蜀，經(jīng)過(guò)龜山（在今江蘇盱眙縣），熙寧四年赴杭州任上再次經(jīng)過(guò)龜山，前后相隔五年。③南朝宋文帝劉義隆遣將拒北魏太武帝，筑城于此山。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.首句一個(gè)“飄"字，表現(xiàn)了詩(shī)人的羈旅漂泊、茫然抑郁，為全詩(shī)奠定感情基調(diào)。

B.頷聯(lián)“萬(wàn)里”和“一庵"妙作偶對(duì)，“行”和“臥"動(dòng)靜結(jié)合，意在表達(dá)詩(shī)人對(duì)安閑生活的向往。

C.頸聯(lián)流露出詩(shī)人的矛盾心情。北望中原體現(xiàn)其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)君的思想，“欲東游”寫(xiě)出其仕途失意后想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

D.本詩(shī)體己是實(shí)，懷古是虛。前三聯(lián)落筆皆在自身，尾聯(lián)看似懷古，實(shí)則仍是抒己之懷。

16.有人認(rèn)為首句中“飄蕩"二字貫穿全詩(shī)，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，“__，__”兩句運(yùn)用典故，表達(dá)了詞人對(duì)百姓忘記國(guó)恥，安于異族統(tǒng)治的沉痛心情。

（2）《春江花月夜》一詩(shī)中，寫(xiě)游子和思婦通過(guò)共望月光來(lái)表達(dá)思念之情，與《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西"有異曲同工之妙的句子是“__，__”。

（3）芙蓉，又名荷花、蓮花，歷來(lái)為文人所鐘愛(ài)，有時(shí)用以描繪夏日風(fēng)光，有時(shí)用以象征高潔品格，有時(shí)用以比喻純潔愛(ài)情或美好理想……如“__，__"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

于是她心中特有的生命精神和美感，叫我感覺(jué)到了。她沒(méi)有像我們都市中的大藝術(shù)家們那樣搜出枯腸去變形變態(tài)，刻意制造出各種怪頭怪臉設(shè)法“驚世駭俗”。她的藝術(shù)生命是天生的、自然的、本質(zhì)的，也是不可思議的。這生命的神奇來(lái)自她的天性。剪花娘子們不想在市場(chǎng)上創(chuàng)造價(jià)格奇跡，更不懂得利用媒體。千古以來(lái)，一直都是把這些隨手又隨心剪出的活脫脫的形象貼在炕邊的墻壁或窯洞的墻上，自?shī)驶驃嗜耍瑳](méi)有市場(chǎng)霸權(quán)制約的藝術(shù)才是真正自由的藝術(shù)，這不就是民間藝術(shù)的魅力嗎？她們不就是真正的藝術(shù)天才嗎？

然而，這些天才散布并埋沒(méi)在大地山川之間，就像契訶夫在《草原》中所寫(xiě)的那些無(wú)名的野草野花，它們天天創(chuàng)造著生命的奇跡和無(wú)盡的美，卻不為人知，一代一代，默默地生長(zhǎng)、開(kāi)放與消亡。那么，到了農(nóng)耕文明在歷史大舞臺(tái)上的演出接近尾聲時(shí)，我們只是等待著大幕垂落嗎？在我們對(duì)她們一無(wú)所知時(shí)就忘卻她們？我的車(chē)子漸漸離開(kāi)這草原深處，離開(kāi)這些真正默默無(wú)聞的人間天才，我心里的決定卻愈來(lái)愈堅(jiān)決：為這草原上的剪花娘子印一本畫(huà)冊(cè)，讓更多人看到她們，知道她們，一定！

18.下列各句中的引號(hào)與文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.好個(gè)“友邦人士"！日本帝國(guó)主義的兵隊(duì)強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫……在學(xué)生的請(qǐng)?jiān)钢杏幸稽c(diǎn)紛擾，他們就驚詫了！

B.鳳嬌好像是大家有意分配給那個(gè)“北京話(huà)”的，每次都是她提著籃子去找他。

C.我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

D.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了；只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的。

19.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）

20.文中畫(huà)框的句子可以改寫(xiě)成：“一定要為這草原上的剪花娘子印一本畫(huà)冊(cè)，讓更多人看到她們，知道她們。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

礦區(qū)采過(guò)煤后，地面會(huì)下沉。你想，每年從地下挖走兩億噸煤，那是多大的一個(gè)空洞，難免地塌土崩，裂縫縱橫。大地變成了一件碎布袍，這時(shí)需要有針線(xiàn)來(lái)縫補(bǔ)，而修補(bǔ)大地最好的針線(xiàn)就是林和草。老王領(lǐng)我到林子里去看他們的修補(bǔ)功夫。雖然綠風(fēng)吹過(guò)，已經(jīng)芳草綿綿，樹(shù)影婆娑，但還是能依稀見(jiàn)到裂縫縱橫的①_________________。有些裂縫寬能踏進(jìn)一只腳，長(zhǎng)則蜿蜒游走直到望斷之處。但是所有的縫隙都有樹(shù)根穿過(guò)兩邊，正努力將這已分家的泥土拉緊，令人想起手術(shù)后縫合的傷口。人常說(shuō)地上有多大的樹(shù)冠，土里就有多廣的根系，這是多大的縫合力？要知道一棵耐旱樹(shù)種樹(shù)木的根可以伸出去幾百米長(zhǎng)，一叢沙柳的毛根能覆蓋500平方米。就這樣下面“②________”，上面落葉填壑，接著水土彌縫，綠草蓋野，還有了小動(dòng)物，大地漸漸復(fù)蘇。地球的活力只有靠動(dòng)植物的生命才能恢復(fù)。我感嘆這13個(gè)礦井，1000多平方千米，下面機(jī)聲隆隆，烏金滾滾，上面卻平靜祥和，③_。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

22.文中運(yùn)用三種人稱(chēng)敘述，有著怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

俗話(huà)說(shuō)：“吃得苦中苦，方為人上人。"

余華說(shuō)：“苦難就是苦難，它不會(huì)帶來(lái)成功，也不值得追求?！?/p>

對(duì)此，你有什么想法？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)自己的體會(huì)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B.“內(nèi)涵相同"錯(cuò)誤。由材料一“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象”可知，“生產(chǎn)一般"是一個(gè)抽象的概念。而由材料一“如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，也就沒(méi)有一般的生產(chǎn)。生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體”一處可知，“一般的生產(chǎn)"指的是具體的生產(chǎn)部門(mén)，是具象的。因此，兩者的內(nèi)涵不同。

2.答案：D

解析：本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文章信息的能力。A.“是因?yàn)楸R梭的觀點(diǎn)為其奠定了基礎(chǔ)”錯(cuò)。由材料一“盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論……而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感"可知，并不是為其奠定基礎(chǔ)，而是成為其預(yù)感。B.“主要是由不同時(shí)代的生產(chǎn)的一般和共同點(diǎn)推動(dòng)的”錯(cuò)。由材料二“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展"可知，生產(chǎn)的發(fā)展本身就是一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)材料一提到“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)……經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想”，但這并不是為了推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，而是為了明確“生產(chǎn)一般"這個(gè)概念。C.“生產(chǎn)力的制約”只是原因之一。由材料二“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界"可知，除了生產(chǎn)力的制約，還有“剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史”這一原因。

3.答案：D

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是：人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。A.該選項(xiàng)中的“讀書(shū)"和“下筆”都是文學(xué)方面的實(shí)踐活動(dòng)。B.這句話(huà)的意思是：臨近水邊，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)懂得水中魚(yú)的習(xí)性；靠近山林，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)認(rèn)識(shí)林中鳥(niǎo)兒的聲音。這是需要人的親自實(shí)踐才能得到的，屬于實(shí)踐活動(dòng)。C.這句話(huà)的意思是：想要了解山上的事情，就要問(wèn)在山上砍柴的人?！按虿袢?是在山上進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的人，因此會(huì)對(duì)山上的事情比較了解，屬于實(shí)踐的范疇。D.這兩句詩(shī)是環(huán)境描寫(xiě)，描繪了“蟬聲高唱，樹(shù)林卻顯得格外寧?kù)o；鳥(niǎo)鳴聲聲，深山里倒比往常更清幽”的畫(huà)面，沒(méi)有提到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。不能支持材料二的觀點(diǎn)。

4.答案：材料一首先提出“個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”，批判了兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)；然后從歷史角度論證了進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人的社會(huì)屬性；最后闡明了“生產(chǎn)是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”這一觀點(diǎn)。

解析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一句為總起句，提出“個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)"這一觀點(diǎn)。緊接著批判了斯密和李嘉圖、盧梭社會(huì)契約論的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。認(rèn)為斯密和李嘉圖是“毫無(wú)想象力的虛構(gòu)”，而盧梭的社會(huì)契約論“也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的"。第二段先強(qiáng)調(diào)了（進(jìn)行生產(chǎn)的）個(gè)人是不獨(dú)立的，并通過(guò)個(gè)人在氏族間沖突與融合的過(guò)程總結(jié)了人的社會(huì)屬性：人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。最后下了一個(gè)關(guān)于個(gè)人生產(chǎn)的結(jié)論：孤立的一個(gè)人難以在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)。第三段“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”先點(diǎn)明人們對(duì)于生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。再表達(dá)作者自己的看法：要將歷史發(fā)展過(guò)程在各個(gè)階段上進(jìn)行研究，總結(jié)出“生產(chǎn)是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)"這一觀點(diǎn)。

5.答案：①馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，毛澤東思想在這一基礎(chǔ)上豐富了實(shí)踐的內(nèi)涵。②馬克思主義闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，毛澤東思想進(jìn)一步確立了真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐這一觀點(diǎn)。

解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料二第二段提到“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，馬克思肯定了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。而毛澤東在這一理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)的形式是多樣化的，因此，毛澤東思想在馬克思主義實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，豐富了實(shí)踐的內(nèi)涵。馬克思主義者認(rèn)為“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)"。毛澤東在這一基礎(chǔ)上肯定了“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，并通過(guò)道理論證證明了這一說(shuō)法，最后得出結(jié)論：真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

6.答案：D

解析：A項(xiàng)，“以憤激的語(yǔ)氣陳述"錯(cuò)誤，應(yīng)是平實(shí)的語(yǔ)氣；B項(xiàng)，“說(shuō)明作者對(duì)和反動(dòng)政府的談判抱有期望”錯(cuò)誤，是感到絕望；C項(xiàng)，“寫(xiě)出了烈士英勇抗?fàn)帯⒁曀廊鐨w的精神"錯(cuò)誤，作者寫(xiě)這句話(huà)的目的是渲染悲痛的情感。

7.答案：B

解析：“運(yùn)用了擬人的修辭手法”錯(cuò)誤，是運(yùn)用了反諷的修辭手法。

8.答案：①在內(nèi)容上，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了高度概括，揭露了所謂革命政府的反動(dòng)本質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)反動(dòng)當(dāng)局殺害學(xué)生、反動(dòng)文人誣陷學(xué)生的強(qiáng)烈憤怒。②在結(jié)構(gòu)上，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，突出了文章的主旨。

解析：這道題可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面解答。從對(duì)聯(lián)“死了倒也罷了"活著又怎么著”“還在那里誣陷"原是一樣?xùn)|西”等內(nèi)容來(lái)看，挽聯(lián)蘊(yùn)含著作者的強(qiáng)烈憤怒之情；從結(jié)構(gòu)來(lái)看，挽聯(lián)是全文的總結(jié)和升華，突出了文章批判反動(dòng)政府和反動(dòng)文人的主旨。

9.答案：①這篇文章語(yǔ)言冷峻，側(cè)重于客觀敘述，且在客觀敘述中融入了作者強(qiáng)烈的感情。如第三部分寫(xiě)劉和珍犧牲及入殮的一段文字，作者并沒(méi)有特別描寫(xiě)段祺瑞執(zhí)政府的暴行，但讀者從“劉和珍女士是在執(zhí)政府門(mén)口往外逃走的時(shí)候被衛(wèi)兵從后面用槍打死的……輕易不肯給人拿去"的客觀敘述中不難體會(huì)殺人者的兇殘與卑鄙。②《記念劉和珍君》語(yǔ)言熱烈，表達(dá)了作者的怒火及對(duì)烈士的崇敬之情。如作者寫(xiě)“而且又證明著這不但是殺害，簡(jiǎn)直是虐殺，因?yàn)樯眢w上還有棍棒的傷痕”，將憤怒的感情傾瀉而出，有極強(qiáng)的感染力。

解析：語(yǔ)言風(fēng)格有熱烈和冷峻、活潑和典雅、質(zhì)樸和華麗等。這篇文章運(yùn)用了比較客觀的敘述，語(yǔ)言冷峻；《記念劉和珍君》則運(yùn)用了較多的抒情，感情濃烈。結(jié)合文章具體內(nèi)容舉例分析即可。

10.答案：BCD

解析：句意：經(jīng)歷的歲月多，對(duì)百姓施恩惠的時(shí)間也久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的傳統(tǒng)。

“歷年"作主語(yǔ)，“多”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；

“啟"作主語(yǔ)，“賢”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，“能敬承繼禹之道"省略主語(yǔ)“啟”，所以CD處斷句。

故選BCD。

11.答案：D

解析：A.正確。之乎；/之乎；/之于。句意：有這回事嗎？/不知是否有這件事。/禹卻把帝位傳給自己的兒子。

B.正確。給予；/等待；/結(jié)交，同盟。句意：上天想把天下交給賢人。/擔(dān)心年歲不等待我。/失掉了自己的同盟國(guó)，不明智。

C.正確。

D.錯(cuò)誤?！爸?，送達(dá)"錯(cuò)誤，文中的“致”是“求取"的意思。“詞義均不同”錯(cuò)誤，《孔雀東南飛》和《過(guò)秦論》中的“致"詞義相同。求??；/招來(lái)，招致；/招來(lái)，招致。句意：沒(méi)有求取卻自然來(lái)到了的。/哪里知道竟會(huì)招致你的不滿(mǎn)得不到慈愛(ài)親厚。/用來(lái)招納天下的優(yōu)秀人才。

故選D。

12.答案：C

解析：C.“是想讓禹找到可以統(tǒng)治天下的地方”錯(cuò)誤。由原文“堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也"可知，堯、舜傳位給賢明的禹，是想要天下得到安定。

故選C。

13.答案：（1）朝見(jiàn)和打官司的人都不到益那里去而到啟那里去，說(shuō)：“這是我們天子的兒子?！?/p>

（2）禹為后世的考慮的確是深遠(yuǎn)的，但傳位給兒子如果不能遇見(jiàn)賢德的，那怎么辦呢？

解析：（1）“訟獄”，打官司；“之”，到；“吾君之子也”，判斷句。

（2）“當(dāng)”，通“倘”，如果；“淑”，美善，賢德；“奈何”，怎么辦。

14.答案：①事先已確定傳位給禹的兒子，不會(huì)引起紛爭(zhēng)。

②沒(méi)有賢人繼位時(shí)，傳位他人會(huì)引發(fā)相爭(zhēng)而致天下大亂。

③傳位給自己的兒子，即使不賢德，尚可維持社會(huì)秩序。

④所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠(yuǎn)。

解析：①根據(jù)原文“時(shí)益以難理，傳之人則爭(zhēng)，未前定也；傳之子則不爭(zhēng)，前定也”可知，事先已確定傳位給禹的兒子，不會(huì)引起紛爭(zhēng)。

②根據(jù)原文“不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)"可知，沒(méi)有賢人繼位時(shí)，傳位他人會(huì)引發(fā)相爭(zhēng)而致天下大亂。

③根據(jù)原文“與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法”可知，傳位給自己的兒子，即使不賢德，尚可維持社會(huì)秩序。

④根據(jù)原文“不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂(yōu)后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深"可知，所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠(yuǎn)。

參考譯文：

材料一：

萬(wàn)章問(wèn)：“有人說(shuō)：‘到了禹的時(shí)候道德就衰微了，天下不傳給賢人，卻傳給兒子?！羞@回事嗎？”

孟子說(shuō)：“不，不是這樣的。上天想把天下交給賢人，就會(huì)交給賢人；上天想把天下交給自己的兒子，就會(huì)交給自己的兒子。從前，舜向上天推薦禹，十七年后舜去世了，三年之喪完畢，禹避開(kāi)舜的兒子到了陽(yáng)城，天下的老百姓都跟隨著他，就像堯去世后老百姓不跟從堯的兒子卻跟從舜一樣。禹向上天推薦益，七年后禹去世，三年之喪完畢，益避開(kāi)禹的兒子到了箕山的北面，朝見(jiàn)和打官司的人都不到益那里去而到啟那里去，說(shuō)：‘這是我們天子的兒子?！桧灥娜硕疾桓桧炓鎱s歌頌啟，說(shuō)：‘這是我們天子的兒子?！瘓虻膬鹤拥ぶ觳毁t能，舜的兒子也不賢能。舜輔佐堯，禹輔佐舜，經(jīng)歷的歲月多，對(duì)百姓施恩惠的時(shí)間也久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的傳統(tǒng)。益輔佐禹，經(jīng)歷的歲月少，給予百姓恩惠的時(shí)間也不多。舜、禹、益之間，相距久遠(yuǎn)，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人的力量所能做到的。沒(méi)有做卻自然做到了的，就是天意。沒(méi)有求取卻自然來(lái)到了的，就是命運(yùn)。"

（取材于《孟子·萬(wàn)章上》）

材料二：

有人問(wèn)：“堯舜都把帝位傳給賢能的人，禹卻把帝位傳給自己的兒子，確實(shí)是這樣嗎？”我回答說(shuō)：“是這樣的。"又問(wèn)：“那么禹的賢明趕不上堯和舜了嗎？”我回答說(shuō)：“不是這樣的。堯舜傳位給賢能的人，是想要天下得到安定；禹傳位給兒子，是擔(dān)憂(yōu)后世會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪帝位產(chǎn)生動(dòng)亂。堯舜給百姓帶來(lái)的利益是巨大的，禹為百姓的考慮是深遠(yuǎn)的。"

又問(wèn)：“那么堯舜為什么不憂(yōu)慮后世呢？”我回答說(shuō)：“舜像堯一樣賢明，堯把帝位傳給了他；禹像舜一樣賢明，舜把帝位傳給了他。找到合適的賢人而把帝位傳下去的，是堯和舜。沒(méi)有合適的賢人，擔(dān)心傳給不恰當(dāng)?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。如果舜不能把帝位傳給禹，那堯就不了解人才；禹不能把帝位給兒子，那舜就不了解人才。堯把帝位傳給舜，是為后世擔(dān)憂(yōu)；禹把帝位傳給兒子，是為后世考慮。"

又問(wèn)：“禹為后世的考慮的確是深遠(yuǎn)的，但傳位給兒子如果不能遇見(jiàn)賢德的，那怎么辦呢？”我回答說(shuō)：“禹傳位時(shí)，天下更加難以治理，把帝位傳給別人會(huì)引起爭(zhēng)斗，因其不能事前確定。傳位給兒子不會(huì)引起爭(zhēng)斗，因其事前已經(jīng)確定。事前確定，即使遇不到賢德的人，仍然可以守住已有的社會(huì)秩序，使天下安定；不能事前確定，如果再遇不到賢德的人，就必然要引起爭(zhēng)斗和動(dòng)亂。天降生大圣人沒(méi)有定數(shù)，降生大惡人也沒(méi)有定數(shù)。把帝位傳給他人，遇到了大圣人，人們才不敢爭(zhēng)斗；把帝位傳給兒子，遇到了大惡人，人們才遭受禍亂。禹以后，經(jīng)過(guò)了四百年才遇到了桀；同樣是四百年才遇到了湯和伊尹。湯和伊尹是不可能每一代都出現(xiàn)并被傳給帝位的。與其傳的不是圣人而引起爭(zhēng)奪和動(dòng)亂，還不如傳位給兒子，這樣即使遇不到賢德的人，仍然可以保持正常的社會(huì)秩序。"

又問(wèn)：“孟子所說(shuō)的‘上天想把天下交給賢人，就會(huì)交給賢人；上天想把天下交給兒子，就會(huì)交給兒子’的話(huà)，是什么意思？”我回答說(shuō)：“孟子內(nèi)心認(rèn)為圣人不會(huì)偏私自己的兒子來(lái)禍害天下，但想找一種解釋卻找不到，所以才這樣說(shuō)。"

（取材于韓愈《對(duì)禹問(wèn)》）

15.答案：B

解析：“意在表達(dá)詩(shī)人對(duì)安閑生活的向往”錯(cuò)，應(yīng)是意在表達(dá)詩(shī)人羈旅漂泊、不知何時(shí)是頭的酸楚。

16.答案：①首聯(lián)，詩(shī)人時(shí)隔五年再過(guò)龜山，想起曾護(hù)送父親靈柩過(guò)于此，世事滄桑、飄蕩之感頓生。②頷聯(lián)緊承首聯(lián)，“身行萬(wàn)里半天下"緊扣“飄蕩”二字，是“飄蕩"的真實(shí)寫(xiě)照。③頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在“飄蕩”途中，詩(shī)人因被排擠，遠(yuǎn)赴杭州。④尾聯(lián)借宋文帝的典故，寫(xiě)舊事無(wú)人記起，舊城早已摧頹，傳達(dá)出盛衰無(wú)常的感慨，抒發(fā)自己功業(yè)無(wú)人記，一生沉浮、境遇變遷的飄蕩不定之傷感。

解析：首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人曾護(hù)送其父靈柩過(guò)龜山，如今再過(guò)龜山，已有五年之久?！帮h蕩"一詞體現(xiàn)了詩(shī)人的羈旅漂泊、居無(wú)定所、茫然抑郁，為全詩(shī)奠定感情基調(diào)。頷聯(lián)中“身行萬(wàn)里半天下”緊扣“飄蕩"二字，寫(xiě)出了詩(shī)人一生奔波，表達(dá)詩(shī)人羈旅漂泊、不知何時(shí)是頭的酸楚。頸聯(lián)兩句，寫(xiě)詩(shī)人站在龜山上隔著中原向北方望去，面對(duì)仕途的挫折，想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)去東游尋仙，流露出詩(shī)人羈旅漂泊中的矛盾心情。尾聯(lián)寫(xiě)元嘉舊事如今無(wú)人記得，當(dāng)年?duì)I壘而今衰頹，蕩然無(wú)存，引起古今興亡之感，映襯詩(shī)人仕途不順、調(diào)遷頻繁的遭遇，表達(dá)了滄海桑田之感。用“元嘉舊事”的典故，借龜山故壘之摧頹，慨嘆立功亦無(wú)用，抒發(fā)詩(shī)人一生沉浮、境遇變遷的飄蕩不定之傷感。

17.答案：（1）佛貍祠下；一片神鴉社鼓

（2）此時(shí)相望不相聞；愿逐月華流照君

（3）昆山玉碎鳳凰叫；芙蓉泣露香蘭笑/涉江采芙蓉；蘭澤多芳草/有三秋桂子；十里荷花/竹喧歸浣女；蓮動(dòng)下漁舟/制芰荷以為衣；兮集芙蓉以為裳

18.答案：C

解析：文中的引號(hào)：刻意制造出各種怪頭怪臉設(shè)法“驚世駭俗"。引號(hào)表示特殊含義。A項(xiàng)，“友邦人士”表示諷刺和否定；B項(xiàng)，“北京話(huà)"表示特定稱(chēng)謂；C項(xiàng)，“秋”表示特殊含義；D項(xiàng)，“過(guò)人頭"表示直接引用。

19.答案：句中把剪花娘子比作野草野花，體現(xiàn)了比喻的相似性；剪花娘子和野草野花都是散布并埋沒(méi)在大地山川之間，默默無(wú)聞，不為人知；剪花娘子和野草野花都創(chuàng)造著生命的奇跡和無(wú)盡的美。

解析：題干中說(shuō)“比喻具有相似性”，這就提示了思考的方向，要指出“相似點(diǎn)"。文中的比喻句是“然而，這些天才散布并埋沒(méi)在大地山川之間，就像契訶夫在《草原》中所寫(xiě)的那些無(wú)名的野草野花”，這個(gè)比喻句的本體是“這些天才"（即“剪花娘子”），喻體是“野草野花"。二者的相似點(diǎn)是：“它們天天創(chuàng)造著生命的奇跡和無(wú)盡的美，卻不為人知，一代一代，默默地生長(zhǎng)、開(kāi)放與消亡”，即剪花娘子和野草野花都創(chuàng)造著生命的奇跡和無(wú)盡的美，但是它們都散布并埋沒(méi)在大地山川之間，默默無(wú)聞，不為人知。

20.答案：（