思想流派代表篇目儒家《論語》十二章大學之道/《禮記》人皆有不仁人之心/《孟子》道家《老子》四章五石之瓠《莊子》墨家兼愛/《墨子》第二單元選文孔子是儒家的創(chuàng)始人，影響了中國的文化和中華民族的歷史?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”，孔子被尊為“至圣先師”，然而他也曾周游列國，被人譏笑，“惶惶如喪家之犬”。偉大的思想在誕生之初都倍經磨難，斯人已逝，思想永存。今天，就讓我們走進先秦儒家思想，回顧經典，與偉大的靈魂和思想再度相遇。

名

，字

，

人，

時期

家、

家、

家，

學派的創(chuàng)始人，與戰(zhàn)國時期儒家的代表人物

并稱“

”，被后世尊為“

”?？鬃油〞粤嚕?/p>

，實行有教無類，收徒講學，打破了學在官府的慣例,開創(chuàng)私人講學之風，倡導仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經：孔子（前551—前479）丘仲尼魯國春秋儒家孟子孔孟圣人禮、樂、射、御、書、數(shù)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》政治教育思想

“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族。孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。教育方面提倡“有教無類”（一視同仁）“誨人不倦”“因材施教”

楚狂接輿(人名，隱士)歌而（表修飾）過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆(dài，危險)而！”

孔子下，欲與之言。趨（快步走）而辟(bì)之，不得與之言?！局苡瘟袊课蛞淹恢G，知來者之可追。——《歸去來兮辭》

長（高大）沮(jù，低濕的洼地)、桀(jié，高大，通“杰”)溺(nì，浸在水洼中)耦(ǒu)而耕（兩人并耕）。孔子過之，使子路問津（渡口）焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)者（手拉韁繩駕馭車馬的人）為誰？”子路曰：“為（是）孔丘。”曰：“是魯孔丘與(同“歟”，句末語氣詞，表疑問)？”曰：“是也?！痹唬骸笆牵ㄟ@個人）知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！薄局苡瘟袊?/p>

曰：“滔滔者（江水橫流的樣子）天下皆是也，而（通“爾”）誰以（與）易（改變）之？且而與其從辟(bì，通“避”)人之士也，豈若（怎么比得上）從辟世之士哉？”耰而不輟(chuò，停下)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與(參與)易也。”【周游列國】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè，擔，背負)蓧(diào，除草的農具)。子路問曰：“子見夫子(老師）乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓（通“耘”，耕種）。子路拱（拱手，表恭敬）而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見（xiàn，動詞使動，使......拜見）其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何（怎么）其廢之？欲潔（使......清白）其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！薄局苡瘟袊俊菊撜Z】《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。

其體式歸納起來有：●語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；●對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；●敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。另：每章的篇名都取第一句話的開頭兩個字。宋儒把

合稱為“四書”?！墩撜Z》《大學》《中庸》和《孟子》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”子曰：“朝聞道，夕死可矣。?子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也?！弊釉唬骸百|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。子曰：“小子何莫學夫《詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學已。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”子曰：“朝聞道，夕死可矣。?子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也?！弊釉唬骸百|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。子曰：“小子何莫學夫《詩》?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

《〈論語〉十二章》取自《論語》的不同篇目，涉及君子、好學、仁、禮等核心概念。根據(jù)課文的相關信息，并結合所給文段，闡釋解讀這些概念的內涵。“君子”是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年來中國人崇尚與追求的一種美好榜樣。君，代表著尊貴的身份。子，是當時對人的一種尊稱?！墩撜Z》中的“君子”有“有位者”與“有德者”兩種意思，縱觀整部《論語》,提到“君子”一詞多達107處,但多是指“有德者”,即具有高尚人格的人。核心概念ⅠHEXINGAINIAN君子在孔子看來，“君子”應該具備哪些人格特質?聚焦課文中談論“君子”的章句，談談看法。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學已。飽：飽足安：安逸，舒適就：靠近敏：勤勉

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話上小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了?！笨鬃诱J為君子的人格特質是：

“食無求飽，居無求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（謹言慎行）“就有道而正焉”（虛心請教）在孔子看來，“君子”應該具備哪些人格特質?聚焦課文中談論“君子”的章句，談談看法。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！庇鳎好靼祝獣??？鬃诱f：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！笨鬃诱J為君子的人格特質是：摒棄功利，義以為質君子小人的判斷標準（有德者）基于人性假設的治國建議（有位者）在孔子看來，“君子”應該具備哪些人格特質?聚焦課文中談論“君子”的章句，談談看法。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。質：質樸、樸實（先天的）文：華美、文采（后天的）野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。文質彬彬：文質兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼涌鬃诱f：“質樸勝過文采，就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，那才是君子?！笨鬃诱J為君子的人格特質是：

文與質——合理互補對立統(tǒng)一

相輔相成

質樸與文采是內容與形式的關系，是同樣重要的，只有文、質雙修，才能成為合格的君子。

性情太過直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木印＞拥睦硐肴烁瘢何馁|彬彬

思考：文與質是什么關系？孔子為何主張文質彬彬？在孔子看來，古代“君子”應該具備怎樣的學風？聚焦課文中談論“好學”的章句，談談看法。核心概念ⅠHEXINGAINIAN君子在孔子看來，古代“君子”應該具備怎樣的學風？聚焦課文中談論“好學”的章句，談談看法。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┑溃孩倩\統(tǒng)的術語：道德、學術、方法②合理的行為③道路、路途④技藝孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去，也可以了?！彼伎?：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它；有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。思考2：這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神?？鬃诱J為君子應具備的學風是：“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。在孔子看來，古代“君子”應該具備怎樣的學風？聚焦課文中談論“好學”的章句，談談看法。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！薄独锶省俘R：與……看齊。

孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有類似的缺點?！笨鬃诱J為君子應具備的學風是：學習榜樣，反躬自身以提高自身為要義就有道而正焉，可謂好學也已在孔子看來，古代“君子”應該具備怎樣的學風？聚焦課文中談論“好學”的章句，談談看法。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）為：堆積。平：形作動，填平。覆：傾倒。譬如：比如、好比

簣：盛土的竹筐進：前進。指繼續(xù)堆土。孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（這時）停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，（有志于）前進，這是自己要前進的?！睘樯骄咆穑μ澮缓垼禾?，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。其咎在己進益在己孔子認為君子應具備的學風是：不可以半途而廢，要持之以恒而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。是否追求仁道、堅持不懈，主動權完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。在孔子看來，古代“君子”應該具備怎樣的學風？聚焦課文中談論“好學”的章句，談談看法。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┡d：指激發(fā)人的感情觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰群：指提高人際交往能力怨：指諷刺時政邇：近小子：老師對學生的稱呼何莫：“為什么不…呢”同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團結群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王，對于鳥獸草木的名字還可以多知道些。“興”指詩歌的具體藝術形象可以感發(fā)感情，引起聯(lián)想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”

——中庸美學原則：中和

如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究“觀”，“觀風俗之得失”，是指《詩經》可以幫助人們觀察政治的得失和風俗的盛衰?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！?/p>

——《漢書·藝文志》相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經的多數(shù)部分，如十五國風。拓展探究

如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？拓展探究“群”，是說《詩經》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。

子曰：不學詩，無以言。——《論語·季氏》孔子所說的“言”，當然不是一般的說話，而是指上層社會的交際應對。同時，也有說得好一些、文雅一些的意思。世說新語《鄭玄家奴婢》

鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中?”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒。”

如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？“怨”，是說《詩經》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。邶風·式微式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎露中！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！拓展探究

短短二章，寥寥幾句，寫出了受奴役者的非人處境以及他們對統(tǒng)治者的滿腔憤懣!

如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？儒家的“詩教”興觀群怨是孔子對古典詩詞社會功用的高度概括，歷代諸多詩詞理論家都傳承了這一思想。儒家的《詩》教實質為仁教，是借《詩》觸發(fā)對仁的覺悟，以自覺完善君子人格。拓展探究思考1：孔子認為《詩》具有哪些功能？

從學習的內容的角度，點出《詩經》的重要價值。《詩經》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地位。孔子很重視《詩經》的教化作用。這段文字提出了“興觀群怨”說，全面而精確地概括了《詩經》觀察社會、干預生活、修養(yǎng)身心、治國養(yǎng)家的作用。一是興、觀、群、怨以修身，具有教化功能（詩教）；二是事父事君以治國，具有實用功能（詩用）；三是鳥獸草木以致知，具有認識功能（詩識）?？鬃诱J為君子應具備的學風是：修身養(yǎng)心，提高個人觀察社會，養(yǎng)家治國孔子認為君子應具備的學風是：修身養(yǎng)心，提高個人觀察社會，養(yǎng)家治國迫切的追求學習榜樣，反躬自身以提高自身為要義不可以半途而廢，要持之以恒端正學習態(tài)度講究學習方法注重學為所用孔子提出“君子”的初衷是為了讓那些欲望膨脹、弱肉強食世界里的人們注重內在品德的修養(yǎng)，喚醒人們的良知，讓動蕩混亂的社會重回和平安寧。在人情相對淡薄的現(xiàn)代社會君子不應成為我們攻評他人的武器，而應是我們對自身內在修養(yǎng)的自我要求?？v觀《論語》全書，孔子從來沒有對“仁”下過一個嚴格的定義而是面對不同情境、不同對象，賦予“仁”不同的解釋。請聯(lián)系課文，結合提供的內容，說說作為儒家思想核心的“仁”有哪些具體的內涵?核心概念ⅡHEXINGAINIAN仁子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”而：表假設，如果如…何：固定句式，

可譯為：把……怎么樣、對…怎么辦、怎樣……呢思考1：仁、禮、樂三者是何關系？禮與樂：制度文明

仁：內心的道德規(guī)范，人文的基礎所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂——外在表現(xiàn)

仁——禮樂的核心孔子謂季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?——《論語·八佾》季氏：季孫氏，魯國大夫。八佾：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾?！岸Y”辨異“樂”統(tǒng)同孔子認為“仁”的具體內涵是：“仁”是禮樂的核心曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說：“士人不可以不志向遠大、意志堅強。（因為）他責任重大而路途遙遠。把實現(xiàn)仁德作為自己的責任，不也很重大嗎？直到死才停止，不也是很遙遠嗎？弘：廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止。孔子認為“仁”的具體內涵是：弘毅任重道遠仁、死而后已曾子認為，“士”畢生追求的目標是什么？士要以“仁”為己任曾子認為怎么實現(xiàn)“仁”？

曾子認為讀書人應該具備遠大志向和剛毅的品格，因為只有具備了這些品質才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”知：同“智”?？鬃诱J為“仁”的具體內涵是：智者：知大小、輕重、緩急、本末勇者：內心強大仁者：人我關系顏淵問仁。子曰：“克己