統(tǒng)編版語文九年級上冊第五單元訓(xùn)練題（含答案）積累與運用1．下列加點字注音完全正確的一項是（）A．省悟（xǐng）誣蔑（miè）前仆后繼（fū）B．折扣（shé）停滯（zhì）舍身求法（shě）C．推敲（qiāo）探求（tàn）持之以恒（huán）D．豢養(yǎng)（huàn）灌溉（gài）畫龍點睛（jīng）2.下列詞語書寫完全正確的一項是（）A.懶惰 懦夫 奉養(yǎng) 走頭無路B.祟拜 陡然 探求 啞口無言C.創(chuàng)意 靈感 汲取 眾叛親離D.兇險 視察 停滯 持之一恒3．下列句中加點成語運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．無數(shù)革命先烈前仆后繼，奮斗犧牲，他們的革命精神萬古長青。B．任何藝術(shù)都要靈活多變，如果墨守成規(guī)，終究擺脫不了衰落的命運。C．他非要按自己的想法去做一件事，不管怎樣勸說都不聽，真是不言而喻。D．只要把事情的真相告訴大家，這些謠言便不攻自破了。4.下列句子有語病的一項是（）A.許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。B.說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。C.走進美麗的魯迅公園，我禁不住停下腳步駐足欣賞。D.我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)。5．下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一項是（）A．石板上青幽幽的，寬敞陰涼，由不得人不去坐一坐、躺一躺。B．老人、青年和孩子們，紛紛涌向那青青山坡幾十年前革命英雄奮勇抗戰(zhàn)的地方。C．唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為”。D．一所安靜的學(xué)校，一間安靜的教室，一位心情平靜的教師和一群能自由思想的學(xué)生，是我對教育的期待。6.依次填入下列句中空缺處的詞語恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ佟耙粠б宦贰弊プ』ヂ?lián)互通這個關(guān)鍵，聚焦經(jīng)濟合作特別是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，________沿線國家和本地區(qū)發(fā)展的共同需要，為沿線國家優(yōu)勢互補、開放發(fā)展創(chuàng)造嶄新的機遇。②教育部等九部門頒發(fā)文件強調(diào)，要將思想、道德、心理教育和依法懲戒威懾相結(jié)合，切實做好________中小學(xué)校園欺凌和暴力事件方面的工作。③微信等新媒體能夠滿足人們對于信息的需求，________無法代替誦讀經(jīng)典所帶給我們的心靈上的收獲。A.適合 防治 因而 B.適合 防止 卻C.契合 防止 因而 D.契合 防治 卻7.請仔細閱讀下面這幅漫畫，用簡潔的語言說出它的寓意。8、綜合性學(xué)習(xí)。“一帶一路”青少年和平友好發(fā)展國際聯(lián)盟是中國科學(xué)教育促進會倡議成立，由“一帶一路”沿線國家大中小學(xué)校、政府部門、國際性公益組織、教育企業(yè)以及媒體組成的國際性公益組織，它致力于推動“一帶路”沿線國家青少年在科技、教育、文化、藝術(shù)、體育、經(jīng)濟等領(lǐng)域的廣泛交流與合作，增進各國青少年間的理解與信任。今年，香泉中學(xué)申請加入了“一帶一路”青少年和平友好發(fā)展國際聯(lián)盟，學(xué)校決定組織學(xué)生開展以“‘一帶一路’對青少年未來生活的影響”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。（1）學(xué)校將對全校學(xué)生做一次關(guān)于“‘一帶一路’對青少年未來生活的影響”的問卷調(diào)查，請你仿照示例，為調(diào)查問卷設(shè)計一個問題。例：你認為“一帶一路”會對青少年未來生活有影響嗎？（2）學(xué)校將與聯(lián)盟中的外國會員學(xué)校進行一次交流活動請仿照示例，向外國青少年朋友介紹中國的一處名勝古跡。例：滕王閣，位于贛江邊上，王勃為它寫下了千古名篇《滕王閣序》，我們可以在這里欣賞到“落霞與孤齊飛秋水共長天一色”的美。閱讀理解(一)閱讀短文，完成各題。懷疑與學(xué)問顧頡剛“學(xué)者先要會疑。”——程頤“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來，許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。9．文中所說的懷疑精神有怎樣的內(nèi)涵？它對做學(xué)問有什么重要意義？10．文章開頭引用程頤、張載的話獨立成段，有何作用？11．第四段主要運用什么論證方法？有何作用？12．下面的材料能否作為第六段的論據(jù)？為什么？人稱“發(fā)明大王”的愛迪生在發(fā)明電燈選擇燈絲材料的實驗過程中，曾經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗，但他不氣餒，終于找到了亮度大、耐熱程度好的鎢作為燈絲。此后電燈便成了千家萬戶的“光明使者”。閱讀短文，完成各題。文一【A】漫畫《少一點》【B】電視連續(xù)劇《虎媽貓爸》對白（節(jié)選）（虎媽——畢勝男，貓爸——羅素）畢勝男：你說咱們這兩年為孩子做了什么呀？跟別的家長相比，我們根本不夠資格。羅素：咱原來不是說好了嗎？讓孩子有一個快樂健康的童年，所有的風(fēng)雨都咱倆扛。畢勝男：那咱倆要死了呢？……畢勝男：從前我太大意了，以為競爭只是在大人之間，根本沒把孩子當(dāng)回事，沒想到咱們孩子比別人落了那么遠羅素：怎么遠了？畢勝男：還不遠嗎？茜茜到現(xiàn)在說話還跟動畫片里似的。羅素：那她天天看動畫片，她可不就是跟里頭學(xué)嘛等她到了不看動畫片的年齡，她自然說話就正常了。畢勝男：羅素，我已經(jīng)決定了，從現(xiàn)在開始，我們兩個自己帶茜茜。我不要她再生活在童話世界里了，我要把她帶進現(xiàn)實。（第二天早晨，畢勝男堅決制止了羅素為茜茜刷牙的行為。茜茜哭鬧無效，自己刷牙。）【C】家庭教育的核心價值——再論孩子會輸在起跑線上嗎楊東平①與當(dāng)今的許多家長不同，不少名人、偉人對子女的期望是很“低”的。魯迅堅決反對孩子做“空頭文學(xué)家”；老舍對孩子的期望則是粗通文墨，自食其力。這樣的認識，是基于一種通達、透徹的人生觀，即做一個好人、正直的人是最重要的，做一個自食其力的普通人是很有價值的，而這恰恰是家庭教育的核心價值②那么，如何實現(xiàn)家庭教育的核心價值呢？③首先，必須關(guān)注孩子的身體和心理的健康?！吧眢w第一”不是一句空話。家長要培養(yǎng)孩子的體育興趣、體育能力和體育習(xí)慣，讓他們熱愛戶外活動。而熱愛戶外活動、身體健康的孩子，往往心理也比較健康，這對孩子的成長意義非凡。④其次，必須關(guān)注孩子的“精神成長”，培養(yǎng)他們閱讀和探究的興趣。孩子幼年與書結(jié)緣是一個重大事件當(dāng)一個孩子喜歡閱讀時，教育已經(jīng)成功了一半。因為好的兒童讀物是孩子的“精神母乳”，會奠定孩子的“精神底色”，影響孩子的終生成長。⑤孩子的“精神成長”還包括形成自己的興趣愛好。藝術(shù)教育對性格陶冶、人格養(yǎng)成具有重要的作用，所謂“學(xué)琴的孩子不會學(xué)壞”，是應(yīng)當(dāng)重視的。但是，藝術(shù)教育要從孩子的興趣和條件出發(fā)，順其自然，而非強加于人。逼一個愛畫的孩子去學(xué)琴，不可能有好結(jié)果。俞平伯的教子方法，叫“大水養(yǎng)魚”，池子越大，水越多，才可能長成大魚。即便對那些表現(xiàn)出某一方面天賦的孩子，也不宜過早地進行專業(yè)定向；否則，楊振寧將會是個稱職的會計師，而齊白石則只是一個優(yōu)秀的木匠。⑥再次，必須關(guān)注符合兒童特點的學(xué)習(xí)。兒童早期教育最重要的不是灌輸知識、培養(yǎng)技能，而是小心翼翼地保護和滋養(yǎng)他們的想象力和好奇心?？上У氖牵覀兒芏嘣缙诮逃惫?，以培養(yǎng)“小大人”為目標(biāo)，以磨滅、摧毀孩子的童心和創(chuàng)造力為能事。孩子的人格發(fā)展和健康成長還有許多途徑，除了閱讀和藝術(shù)教育，還包括與同齡兒童的游戲和交往，以及走進和熱愛大自然等。⑦龍應(yīng)臺有一本暢銷書，叫《孩子你慢慢來》，我覺得書名就很有道理：孩子是不會真正輸在起跑線上的，輸?shù)舻?，只能是家長的耐心、信心和平常心。（有刪改）13.材料A諷刺了怎樣的社會現(xiàn)象？14.材料B的對白中，父母二人在教育子女問題上的分歧是什么？15.材料C中畫線句采用了什么論證方法？有什么作用？16.對于“孩子會不會輸在起跑線上”這一問題，材料B中畢勝男的觀點與材料C中作者的觀點是不同的。你同意哪一方的觀點？請結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，談?wù)勀愕目捶?。（三）閱讀下文，回答問題。最好的養(yǎng)生是養(yǎng)心①養(yǎng)生，是中華傳統(tǒng)文化中的重要命題。古人認為：最好的養(yǎng)生是養(yǎng)心。②在中國古代思想史上，最早提出“養(yǎng)生”理念的是道家?！肚f子·內(nèi)篇》中所稱攝生、道生、保生，講的就是保養(yǎng)生命以達長壽之意。養(yǎng)生百法，首重養(yǎng)心。③古代很重視人的“心性”，中國傳統(tǒng)文化也是強調(diào)“心性”的文化。古代先賢普遍認為，人的身體健康與否，歸根結(jié)底是由“心性”決定的，明代大思想家王陽明強調(diào)：“身之主宰便是心?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，“心者”乃“生之本、神之變”，是“五臟六腑之大主”，《壽世青編》是一部養(yǎng)生專著，由清代名醫(yī)尤乘撰寫。作者指出古神圣之醫(yī)，能療人之心，預(yù)使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本逐末也?！雹苣敲矗湃耸侨绾勿B(yǎng)心的呢？⑤其一，養(yǎng)神以養(yǎng)心。古人認為，心健則神氣充足，神氣充足則身體強健。反之，則身體羸弱。道家思想認為，人的生命是魂（精神）與魄（形體）的統(tǒng)一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長壽。老子提出兩個原則：一是“見素抱樸，少私寡欲”。少私，是減少私心雜念；寡欲，即降低對名利和物質(zhì)的欲望。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！币粋€人如果私心太重，欲望不止，就會斤斤計較，患得患失，日久必會擾動心神，影響健康。二是“致虛極，守靜篤”。養(yǎng)神須凝神斂思，用心專一，才可使思想高度集中而不分散，維護心神的安定狀態(tài)。所以，道家在養(yǎng)生觀上既主張養(yǎng)形，更主張養(yǎng)神。儒家也強調(diào)“寡欲”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币馑际钦f，最好的養(yǎng)心就是減少欲望，欲望少的人，存不下什么的少；欲望多的人，能存下什么的也少。⑥其二，怡情以養(yǎng)心。儒家認為主要是通過改變自己的性格、糾正錯誤認知、調(diào)節(jié)負面情緒、使自己的心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。一是要“情志中和”，喜怒哀樂皆應(yīng)保持安和適中、情感的發(fā)泄也要有節(jié)有度，不宜太過。二是“移情易性”，移情即排遣情思，改變內(nèi)心情緒的指向性；易性即通過排除內(nèi)心的雜念和抑郁，改變不良情緒和習(xí)慣?！耙魄橐仔浴钡姆椒ê芏?，可根據(jù)自身條件、環(huán)境等，采取不同措施靈活運用。如《北史·崔光傳》說：“取樂琴書，頤養(yǎng)神性?！薄肚Ы鹨健氛f：“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲?！雹咂淙?，修德以養(yǎng)心。古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生的一項重要內(nèi)容，在日常生活中注重培養(yǎng)自己重義輕利、樂善好施的德行。東晉名醫(yī)葛洪說：“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！碧拼八幫酢睂O思邈指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”這些觀點都是強調(diào)重視道德修養(yǎng)，寬以待人。儒家的養(yǎng)生學(xué)說建立在“仁”的基礎(chǔ)上?？鬃犹岢觥暗聺櫳怼薄叭收邏邸钡睦碚?。他認為只有道德高尚的人，才會中正仁和。西漢大儒、思想家董仲舒說：“外無貪而內(nèi)清凈心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”一個人如果內(nèi)心平和中正，自然不會因為一些小事而自取煩惱。相反，那些品格不高的人整天盤算的就是爭權(quán)奪利、鉤心斗角，其內(nèi)心世界往往失去平衡，身心健康就會受到損害。⑧古人的養(yǎng)心之道告訴我們：最好的養(yǎng)生莫過于養(yǎng)心。目前，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期，很多人在工作和生活中壓力較大，如果不能正確面對壓力和挑戰(zhàn)，就會帶來諸多心理問題。近年來，自殺率、精神疾病發(fā)病率不斷上升就是例證。世界衛(wèi)生組織指出：人類已從“軀體疾病時代”進入了“精神疾病時代”。養(yǎng)心，對今人而言顯得尤為重要，古人以養(yǎng)心為核心的養(yǎng)生文化，對今人來說有積極的借鑒意義。17．選文的中心論點是什么？18．選文主要運用了什么論證方法？請舉一例并分析其作用。19．選文第②段畫線句子中的加點部分能否去掉？為什么？20．讀了本文，請你對家人朋友提兩條科學(xué)養(yǎng)生建議。(四)閱讀短文，完成各題。保持驚奇①生命開始的一瞬就是驚奇?！炯住课覀冎車氖澜鐬槭裁从珊诎底兊妹骼剩客饨绲穆曇魹楹稳绱隧懥?？那個俯視我們、親吻我們的女人是誰？②【乙】孩子大睜著純潔的雙眼，面對著未知的世界，不斷地驚奇著、探索著，在驚奇中漸漸長大。③【丙】但人是不可以總是驚奇著的。在生命的某一個時刻，你突然因為你的驚奇，遭逢尷尬與嘲笑。你會發(fā)現(xiàn)，驚奇在更多的時候，是稚嫩的表現(xiàn)，是少見多怪的代名詞，是一種原始蠻荒的狀態(tài)。在尊重老練成熟的社會心理中，驚奇是如胎發(fā)①一般的標(biāo)志。④【丁】于是人們開始厭惡驚奇。⑤如果你看到丑惡，假裝沒有看到，依舊面不改色，談笑風(fēng)生，人們就會送你“人情練達”的評價。你聽到穢聞，仿佛在那一刻患了突發(fā)性耳聾，臉上毫無表情，人們會感覺你老于世故，可以信賴。你被美麗、美好、美妙的景色感動，只可以默默地藏在心底，臉上切不可露出少見多怪的驚奇，人們就會以為你少年老成，有大謀略、大氣魄，是可做將帥的優(yōu)良材料。你碰到可歌可泣的人間至情，要把心腸練得硬如鉆石，臉不變色心不跳。就算真攪得肝腸寸斷，也只可夜晚躲在無人之處暗自咀嚼……我們把驚奇視作一種性格缺憾，我們以為永不驚奇才是人生的至高境界。于是，見怪不怪，我們的心靈漸漸在漠視中麻痹，更不消說有意識地掩飾我們的驚訝，會更猛烈地加速心靈粗糙，我們因此極快地喪失掉了驚奇的本能。⑥其實，細細分析起來，驚奇是由兩部分組成的，先有了驚，然后才是奇。如果說“驚”屬于一種對陌生事物認識局限的愕然，“奇”則是對未知事物積極探索的萌芽了。否認了“驚”，就扼殺了它的同胞兄弟。我們將在無意之中，失去眾多豐富自己的機遇。⑦現(xiàn)代社會令人眼花繚亂，每個人在某種意義上說都是孤陋寡聞的。你在你的行業(yè)里是行家里手，在其他領(lǐng)域完全可能是白癡，這不是羞愧的事情。坦率地流露驚奇，表示自己對這一方面的無知以及求知的探索，是一種可嘉的勇氣。我認識一位82歲、腎臟功能已經(jīng)衰竭的老人，他興致勃勃地同我探討電腦的種種輸入方法。在自己的專業(yè)范疇里，他是一位德高望重的長者，但對電腦的理解有很多謬誤，就連我這個“二把刀”也聽出了許多破綻。但是，老人家充滿探索之光的驚奇的眼神，卻在這一瞬像探照燈一樣掃過我的靈魂。⑧驚奇是一種天然物，而不是制造出來的。它是真情實感的火花。驚奇不僅僅是稚嫩，驚奇不僅僅是無知，驚奇是在它們基礎(chǔ)上的深化和前進。驚奇是流動的水，它使我們的思想翻滾著，散發(fā)著清新，抗拒著腐爛。⑨然而，在城市里待得久了，常常使我們喪失驚奇的本能。我們像鱔一樣滑行著，渾身粘滿市儈的黏液。⑩到自然中去吧，造化永遠給我們以驚喜。和寥廓的宇宙相比，個人的得失是怎樣的微不足道??！不要小看山水的洗滌，假如真正同天地對一次話，我們定會為自己重新獲得了活力而驚奇。?同與自己沒有利害關(guān)系的朋友，來一次促膝談心吧。和朋友坦誠地交往，會使我們留存著對真情的敏感，會使我們的眼睛抹去云翳，心境重新開朗，驚奇就在這清明的心境中，翩翩來臨了。?你也可以在靜夜中同自己對話，回憶那些經(jīng)歷中最美好的片段，溫習(xí)曾經(jīng)使心靈震撼的鏡頭。它也許是曠野里很小的一朵花，也許是蒼茫的大漠暮色，也許是雄渾激蕩的樂曲……總之，那是獨屬于你的一份秘密，只有你才知道它對于你的特別的意義。復(fù)習(xí)以往情感中最精彩的片段，常常會使我們整舊如新。?保持驚奇，我常常這樣對自己說。(文/畢淑敏，有刪改)【注釋】①胎發(fā)：初生嬰兒未剃過的頭發(fā)。21．下面的句子出自原文，它在文中的位置應(yīng)該是()驚奇是幼稚的特權(quán)，驚奇是一張白紙。A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】22．文中第③段說“驚奇是如胎發(fā)一般的標(biāo)志”，這里的“驚奇”具有怎樣的特點？23．文中第⑤段說“我們因此極快地喪失掉了驚奇的本能”，請結(jié)合本段內(nèi)容概括我們驚奇的本能是怎樣喪失的。24．聯(lián)系上下文，說說第⑦段畫線語句表達了“我”怎樣的情感。25．作者認為怎樣才能“保持驚奇”？請用簡潔的語言概括。三、寫作26．一位著名的運動員曾經(jīng)說過，人都可能遭遇挫折，面臨低谷，那就讓人生最昏沉的時刻，變作永存的精神遺產(chǎn)。請以“修煉‘挫商’”為題，寫一篇不少于600字的文章。要求：①文體不限（詩歌除外），②文中不得出現(xiàn)真實的人名、校名答案1、D2.C3.C4.C5.A6.D7.（示例）①隨著知識的增長，人的疑惑也不斷增多。②帶著疑問學(xué)習(xí)，才能走得更高更遠。③如果只知埋頭苦讀，而不去關(guān)注周圍的人事和外部世界，疑惑反而會更多。（能抓住“閱讀”和“疑問”的關(guān)系闡述，言之有理即可）8..（1）示例：你認為“一帶一路”對青少年未來生活會有哪些方面的影響？（2）岳陽樓，位于洞庭湖畔，范仲淹為它寫下了千古名篇《岳陽樓記》，我們可以在這里欣賞到“浩浩湯湯橫無際涯”的洞庭湖勝景。9．對于傳說的話，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就輕信了，就是作者所說的懷疑精神；懷疑精神是一切學(xué)問的基本條件，是做學(xué)問的前提。10．開頭引用兩位大學(xué)問家的名言單獨成段，不