政治學(xué)原理簡答題及論述題簡答題1、具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？答：價值論的解釋:認為政治是一種社會價值追求,是一種規(guī)范性的道德.2.神學(xué)論的解釋:政治是一種超自然,超社會力量的體現(xiàn)和外化.3.權(quán)力論解釋:認為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動,包括對于權(quán)力的追求、運用和維護,對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀,也被稱作為”現(xiàn)實主義政治觀”.4.管理論解釋:認為政治是公共管理活動.5.決策論解釋:認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動.2、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。3.西方國家社團發(fā)揮作用的主要方式:答：1.游說2.決策咨詢3.社交活動4.支持競選5.主導(dǎo)輿論6.非常規(guī)方式.4、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君的“治國之道”而展開，1儒家“禮治”、“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；2法家“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”，即作為統(tǒng)治者必須學(xué)好的兩門“必修課”；3道家無為而治。道家的政治學(xué)說以“法自然”（尊重事物的發(fā)展規(guī)律）為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”（“法自然”就無為，反之則需“有為”）；4墨子“兼愛”、“非攻”，主張以緩和社會矛盾來縱隊維持統(tǒng)治，但是緩和矛盾的手段，目的還是為了維護君主的統(tǒng)治。5、中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點是什么？答：首先從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，其次，就是研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”、最后從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：君權(quán)神授說、圣賢政治觀，等級制度等。6.政府具有的特性：答：1階級性；是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。2公共性；政府也是公共權(quán)力機關(guān)，必須以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”，它的工作人員被稱為“公務(wù)員”。3權(quán)威性；是一種公共權(quán)威。4有機組織性；各政府機關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實行。5特定的職能規(guī)定性；政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟背景下，各不販國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。7.政府組織機構(gòu)設(shè)置的原則：答：1集權(quán)原則，是奴隸制國家和封建制國家政府組織機構(gòu)設(shè)置的通常原則。2公權(quán)制衡原則，主要是現(xiàn)代國家政府組織機構(gòu)的設(shè)置原則。3議行合一原則，是社會主義國家政府組織設(shè)置的基本原則8.政府組織機構(gòu)具有那些特性？答：（1）階級性。（2）實體性。（3）嚴(yán)密組織性。（4）特定的職能性9.政治社團具有哪些特征？答：（1）政治社團是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織。(2)政治社團是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織。(3)政治社團是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織。4政治社團是群眾性政治組織。10.政治社會化的途徑：答：政治社會是政治文化的學(xué)習(xí)和傳播過程。（1）家庭，是政治社會化的第一個途徑。（2）學(xué)校。（3）大眾傳播工具。（4）社會政治組織。（5）政治符號（如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等）11.政治社團在政治生活中的功能是什么？答：（1）政治社團的象征性功能又被稱為表示性功能。政治社團可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。（2）政治社團的意識形態(tài)功能是指政治社團能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。（3）政治社團提供信息的功能是指政治社團為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。（4）政治社團的工具性功能是指政治社團被其成員用來完成某一具體目標(biāo)。（5）政治社團的經(jīng)濟性功能是指社團在幫助成員實現(xiàn)經(jīng)濟利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團的活動與經(jīng)濟利益緊密相關(guān)。（6）政治社團的政治社會化功能，可以使其成員通過社團活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。12.政治權(quán)力主觀構(gòu)成的要素：答：1能力素質(zhì)；政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是其智力和體力的總和；2身份資格；政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異；3理論與策略；理論是政治權(quán)力主體對社會政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思；4組織；組織是若干個人的有機集合。13.政治權(quán)力客觀構(gòu)成的要素：答：1生產(chǎn)資料；生產(chǎn)資料是滿足社會需求的人類勞動得以進行的必要條件；2物質(zhì)財富；是指勞動形成的物質(zhì)產(chǎn)品；3暴力；暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機組成部分，暴力具有直接強制力；4其他；政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理條件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。14.政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式有：答：1暴力方式（武力）；2壓力方式（操縱）；3命令方式（權(quán)威）；4規(guī)范方式（契約）；5說服方式（灌輸）；6獎酬方式（激勵）；7處罰方式（遏制）。15.政治權(quán)力分配的現(xiàn)實模式：答：1階級分權(quán)。2政黨分權(quán)。3政府橫向分權(quán)。4政府縱向分權(quán)。16.政治權(quán)力具有哪些特性？答：1.權(quán)威性2.支配性3.強制性4.擴張性5.排他性17.政治文化的作用和功能:答：1影響社會政治體系，任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。2影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。3影響社會的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是一個社會里人們在政治心理、政治價值觀以及政治思想等層面的必變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會變革的來臨。另外，社會成員政治價值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。18.政治改革的特征是什么？答：1.政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體,通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程.2.政治改革是有計劃、有步驟的漸進過程,整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制,通過量變的過程達到質(zhì)變的實質(zhì).3.政治改革以和平的方式進行,從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位.4.政治改革以維護和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的,以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度19.政治參與的基本特征是什么？答：1從主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；2從本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系的體現(xiàn)；3從外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；4從目標(biāo)與對象來看，它不只局限于政府決策，政治參與包括公民所有直接或間接同政府相關(guān)的公共活動。20.政治參與的作用是：答：1政治參與有助于民主政治的發(fā)展。2政治參與有助于經(jīng)濟發(fā)展。3政治參與有助于實現(xiàn)社會公平。21.政治穩(wěn)定對政治發(fā)展具有哪些重要意義？答：（1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一，一個有良好社會的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會生活，而不必因為政治不穩(wěn)定而造成社會福利的總損失；（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計劃、方案逐步得到實現(xiàn)。22.政治制度化包括哪幾個方面的內(nèi)容？答：（1）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（2）行政執(zhí)行的程序化；（3）反饋監(jiān)督機制的制度化23.政治革命的特征:答：1.政治革命是一個階級推翻另一個階級的運動,政治革命是以革命階級為主體的政治活動,是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運動.2.奪取政權(quán)是政治革命的最重要標(biāo)志,政治革命的首先要任務(wù)是奪取政權(quán),通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展,是政治革命的最重要標(biāo)志.3.政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容,與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進行決裂,建立一種全新的政治體系和政治體制.4.政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式,通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治,建立新型的政治制度和政治秩序.24.政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么？答：1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)25.政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團的特性是什么？答：1、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；2、政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；3、政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；4、政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。26.政黨具有的基本功能：1實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑。2形成和培訓(xùn)政治精英的渠道。3實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。4組織政府的手段。27.政黨具有哪些特性?答：1.政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力.2.政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu).3.政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注.4.政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ).28.政治選舉的意義和作用:答：1.政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構(gòu),從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障.2.政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者,并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑.3.政治選舉是促進民意的形成、表達,并使公民民主意識得以提高的重要手段.4.政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施.29.選舉的基本原則:答：1.普遍選舉原則.2.平等選舉原則3.直接選舉和間接選舉原則4.秘密投票原則.30.從政治學(xué)的角度講，如何理解權(quán)力這一概念？答：從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用。其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機構(gòu)對另一個人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力；權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。31.從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？答：（1）第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)，如宗教寬容，免受專制逮捕，自由言論、自由選舉等權(quán)利；（2）第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟權(quán)利，如受教育權(quán)利，居住、健康、選擇職業(yè)和保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利；（3）第三代“權(quán)利”指向社團和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)民族自治權(quán)維持整體環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展權(quán)等。32.憲政體制下政治權(quán)利的基本內(nèi)容：答：1自由權(quán)；各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。（①人身自由②言論自由；③通信自由；④集會自由；⑤結(jié)社自由）。2平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等；此外，在政治活動中公民資格、機會的平等。3民主權(quán)；各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。33.憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？答：1人民主權(quán)原則；2權(quán)力制約原則；3法治原則；三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。34.憲政建設(shè)的主要內(nèi)容：答：1擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。2完善我人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。3實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。4堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。35.什么是憲政，如何理解憲政的含義（要素）：答：主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。其要素是：1憲政必須以憲法為前提。憲法是一個國家的根本大法，它確立國家制度和社會制度的基本框架，并規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，為法治的實施提供了根本的法律依據(jù)。2憲政的核心是民主政治。3憲政以限制政府、保障公民的權(quán)利為目的。36.什么是政治？如何理解政治的含義？答：政治是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：(1)它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系。（2）它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。37.封建地主階級政治統(tǒng)治的特點是什么？答：（1）在權(quán)力分配上采取封建等級制度，使政治權(quán)力與土地所有者密切結(jié)合；（2）在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制，君主的意志和權(quán)力處于萬流歸宗的地位；（3）在經(jīng)濟和政治上，封建地主階級對農(nóng)民階級進行殘酷的剝削和壓迫；（4）在思想上，封建地主階級廣泛利用宗教和宗法思想，對農(nóng)民階級進行精神奴役。38.如何理解政治秩序的含義（關(guān)鍵要素）：答：政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。1政治秩序是一種政治生活狀態(tài)。用來描述政治生活的有序性、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念，作為一個狀態(tài)描述的概念，它的描述的可能性是一個連續(xù)的光譜，其中一個極端是無政府狀態(tài)，另一個極端則是良好社會。而在無政府狀態(tài)與良好社會中間則存在多種可能過渡的形式。2政治秩序的核心是政治合法性或政治共識的存在，任何一種制度，它的存在與運行都必須有一個基本前提，那就是政治共識的存在。政治共識消失，意味著人們的政治觀念發(fā)生沖突，政治秩序陷于混亂。3政治秩序意味著有效的政治治理。39.如何理解人民主權(quán)原則？答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。40.法治原則一般包括哪些內(nèi)容？答：第一，憲法是國家的最高法律；第二，法律面前人人平等；第三，國家制定的法律必須是良法；第四，各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；第五，司法獨立，41.市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義？答：1.多元的市民社會是”多元民主”的社會載體.2.健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶.3.自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地.4.多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼.42.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點是什么？答：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是當(dāng)代中國政黨政治的核心。1在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨這外，還存在著其他8個政黨。2中國共產(chǎn)黨享有公認的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實行政治領(lǐng)導(dǎo)。43.在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？（1）擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國人民代表大會制度；（3）實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（4）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。44.在當(dāng)代社會經(jīng)濟條件下如何構(gòu)建良好的社會：答：1具有普遍的寬容與理性妥協(xié)的精神；2實現(xiàn)高度的政治制度化；3存在有效的協(xié)商機制，4具有一個高效、廉潔的政府45.“治理”的含義：答：治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。其要素是（1）治理的目的是維護政治秩序；（2)治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；3治理是一種綜合性的政治行動。46.實現(xiàn)政治合法性有哪幾種途徑？答：（1）建立政治共識。政治共識的統(tǒng)一是政治合法性的根本所在，它是人們在政治合作中對于合作方式以及合作剩余分割的基本觀念，也是人們對于政治正義的認識。（2）憲政建設(shè)。憲政建設(shè)是實現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實現(xiàn)方式。（3）提高政治體系的效率。政治體系的效率對于政治合法性也有著重要的意義。在當(dāng)代社會，如果某種政治制度在政治正義觀取得優(yōu)勢，在績效方面卻落后于別的備選制度，這也可能會削弱這一政治體系的合法性。47.善治的精神是什么？答：（1）契約觀念，契約觀念的要素：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性。（2）效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性。48.善治的效率精神包括哪幾方面的內(nèi)涵？答：（1）管理效率，即指管理的成本與效果的比較。善治程度越高，管理的有效性也就越高。（2）制度效率，制度效率將兩種不同的制度進行比較，分析這兩種制度對于經(jīng)濟、社會的影響。善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度的影響。（3）回應(yīng)性，回應(yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)。49.善治模式具有哪些方面的特征：答：1善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。2善治模式強調(diào)國家與社會的合作，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。3善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與。4善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。50.契約觀念包含的原則：答：契約觀念意味著政府在治理過程中不是以一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與協(xié)商合作，共同治理。1自愿原則；2一致同意原則；3責(zé)任性原則；4公開性（透明性）原則；51.契約觀念包含有哪幾個要素？答：（1）自愿；（2）一致同意；（3）責(zé)任性；（4）公開性或者說透明性52.現(xiàn)代國家的選舉原則是什么？答：選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。（1）普遍選舉原則；（2）平等選舉原則；3）直接選舉和間接選舉原則；（4）秘密投票原則。53.現(xiàn)代國家的選舉程序大致包括哪幾個環(huán)節(jié)？答：現(xiàn)代國家的選舉程序在各國的選舉法都有具體規(guī)定，大致包括以下幾個環(huán)節(jié)：（1）劃分選區(qū)；（2）選民登記；（3）提出候選；（4）競選；（5）投票；（6）計算選票54.現(xiàn)代政治文明的基本原則：答：1秩序原則（意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序）；2自由原則（自由是政治中的基本價值之一，它體現(xiàn)在政治上，1個人的自由權(quán)2有限政府）；3平等原則（平等也是現(xiàn)代政治文的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立）；4寬容和理性精神，是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)，（包含①尊重不同的思想和信仰，②妥協(xié)精神③財富每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任）。55.社會監(jiān)督具有的功能：答：社會監(jiān)督功能是指社會監(jiān)督主體貪污對國家的政治生活進行的臨近和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價值。1預(yù)防功能。2矯正功能。3懲戒功能。4保健功能。5教育功能。56.社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制是：答：1應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次，權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。2在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次，權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。3考慮到權(quán)力具有制約性和強制性，當(dāng)面對強大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充公的體現(xiàn)和實現(xiàn)。因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行。4在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。57.社會監(jiān)督的途徑和方式有哪些？答：1公民監(jiān)督。指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性。2社會團體監(jiān)督。指各種社會組織和利益集團對國家機關(guān)和公職人員的監(jiān)督。3輿論監(jiān)督。指社會利用各種傳播媒介和采取多種多樣形式，表達和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中編差行為的矯正和制約。58.保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有問題？答：保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；（3）財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；（4）財產(chǎn)私人所有會增進人們的權(quán)利和責(zé)任意識。59.保守主義的基本思想要素：答：1傳統(tǒng)觀。保守主義思想的一個核心主題就是“保守”，其字面含義就是“保持”和“維護”。2實用主義。強調(diào)人類理性的有限性是保守主義的傳統(tǒng)。3人性論。對人性持一種悲觀主義態(tài)度。4社會有機論。反對上帝創(chuàng)造世界觀念，使現(xiàn)代許多思想家堅信社會是人類精心締造的產(chǎn)物。5等級觀念。社會地位的等級化是自然的和不可避免的。6權(quán)威觀念。權(quán)威總是自上而下來實施的。7財產(chǎn)觀念。財產(chǎn)私人所有會增進人們的權(quán)利和責(zé)任意識。60.全球化具有哪些特征？答：（1）全球化是自近代資本主義誕生以來而開始的一個客觀的歷史進程和趨勢；（2）全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟領(lǐng)域為主，涵蓋社會生活各個方面；（3）全球化的進程是世界各民族、國家和文化相互沖突和磨合的過程。61.全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？答：全球化，它是指人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢。1、全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；2、全球化對政府的治理提出了更高的要求；3、全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；4、全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。62.為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？答：意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用，是由于它具有以下三個方面的特性：（1）它對現(xiàn)存秩序表達不滿，提出批評；（2）它提供未來理想的模式；（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實。63.為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？答：1.現(xiàn)代化過程中的利益沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定2.新舊價值觀念的沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定.3.人們的社會期望以及參與意識的提高導(dǎo)致政治不穩(wěn)定.4.政府的執(zhí)行危機導(dǎo)致政治不穩(wěn)定.5.國際勢力的影響贊成的政治不穩(wěn)定.64.為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？答：中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：（1）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。65.寬容和理性精神在政治上包含哪些內(nèi)容？答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實質(zhì)。它包括如下內(nèi)容：一是尊重不同的思想和信仰；二是妥協(xié)精神；三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。66.最具代表性的民主理論有哪些（1）直接參與民主理論；（2）代議制民主理論（或自由民主理論）；（3）精英民主理論；（4）多元民主理論。67.理想主義途徑認為民主的價值是：答：1民主的首要價值在于“自治”。民主的實質(zhì)就是社會成員參與社會管理，即“自治”。理想的途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。2民主的第二價值在于“平等”。民主反對任何特權(quán)，反對權(quán)力壟斷，強調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力。平等也是人類生活的價值目標(biāo)，而民主正是平等信念和精神的最好體現(xiàn)。3第三個價值在于“權(quán)威”。反對霸權(quán)，反對個人專制，反對強暴統(tǒng)治。民主為政治權(quán)力提供了合法性。68.民主的價值是什么？答：1它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”。2它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性。3它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。69.民主的限度有哪些？答：1心須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度。2民主須以不干涉社會自主的限度。3民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。70.民主的缺陷是：答：民主制度的本質(zhì)在于多數(shù)對于政府的絕對統(tǒng)治，1輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”。2趨附時尚，可能降低政策水平。3爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。71.民主化及民主和平轉(zhuǎn)變的一般條件答：1、經(jīng)濟市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。2、文化世俗化：在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。3、

政治文明化：在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實現(xiàn)。4、

政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化，精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。72.民主和平轉(zhuǎn)變的條件是：答：1經(jīng)濟市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。2文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。3政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實現(xiàn)。4政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。73.自由主義遵循的基本原則:答：1個人主義原則；個人主義是自由主義的核心原則。2自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。3理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以提示這種理性結(jié)構(gòu)。4平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。5寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。6同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。7憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個個自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此自由主義倡導(dǎo)有限政府。74.經(jīng)濟發(fā)展如何促進政治民主化？答：1)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級是天生的民主派。他們崇尚自由，反對干涉；主張合作雙贏，反對你死我活；傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。2)與中產(chǎn)階級規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高。經(jīng)濟發(fā)展促進教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長。與上述兩方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟發(fā)展使人們逐步認識到自身利益并希望表達出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。75.國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系是什么?答：A聯(lián)系1政府是國家最為重要的權(quán)成要素；沒有政府，國家也就不復(fù)2國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段；3政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。B區(qū)別：1政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部；2政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但不等于國家主權(quán)；3政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能。4就其組織構(gòu)成來看，國家是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構(gòu)成的，而政府不包含非政府的其他社會成員。76、民主固有的缺陷是什么？答：（1）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。此外，民主制度避免了一個人或一部分人對社會大多數(shù)人的奴役和頤指氣使，卻也為大多數(shù)人的盲目性和狂熱性的發(fā)作留下了空間。論述題1.試評述歷史上的非馬克思主義政治觀答：1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。（2）認為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。（3）認為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。（4）認為政治是公共管理活動，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來探討和闡述政治的含義。（5）認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，也具有片面2.試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點答：(1)從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。答：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民權(quán)利的損害。（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4、試述馬克思主義國家理論答：馬克思主義認為，國家是分工和私有制的產(chǎn)物。按照馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國家的有關(guān)論述，國家是階級社會中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（1）國家是實行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治。國家不像氏族社會的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的那部分人對另一部分人實行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級的利益。國家在實行政治統(tǒng)治的過程中，必須要履行特定的政治管理職能。（2）國家是按地區(qū)來劃分其國民的。氏族社會形成和維持的基本紐帶是社會成員之間的血緣關(guān)系。（3）國家是一種特殊的暴力機器。作為一種暴力機器，國家不同于氏族社會武裝組織的特殊之處在于：其一，國家不僅有武裝的人，而且還有監(jiān)獄和各種強制機關(guān)等物質(zhì)附屬物，其二，國家的暴力為統(tǒng)治階級專屬，并以它為主要憑藉來維護統(tǒng)治階級的利益，鞏固社會秩序，以及對付外敵。氏族社會的武裝組織由全體居民構(gòu)成，其三，國家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機器，而氏族社會的武裝組織則不具備國家暴力的系統(tǒng)性和精巧性。在上述三方面差別中，國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國家與氏族社會公共權(quán)力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過是國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)的自然延伸和特定表現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國家本質(zhì)的論述，可以認為，國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。（劃線為重點）5、試述人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑6.人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。答：（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。7.試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。答：它發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機關(guān)（立法機關(guān)和行政機關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。8.政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中所具有的功能是：（試述政治社團的功能）答：（1）政治社團的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益（2）政治社團的意識形態(tài)功能是指政治社團能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團的意識形態(tài)功既為維護成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動提供了條件；（3）政治社團提供信息的功能是指政治社團為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團能否有效動員本社團成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報的數(shù)量和質(zhì)量；（4）政治社團的工具性功能是指政治社團被其成員用來完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團的經(jīng)濟性功能是指社團在幫助成員實現(xiàn)經(jīng)濟利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團的活動與經(jīng)濟利益緊密相關(guān)。在西方國家，大量的政治性利益集團都是為了追逐經(jīng)濟利益而建立和發(fā)展起來的。這些政治社團的宗旨就是通過組織的力量，運用政治手段來維護和實現(xiàn)其經(jīng)濟利益；（6）政治社團的政治社會化功能，可以使其成員通過社團活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。9.政治社團在現(xiàn)代政治生活中的作用答：（1）政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟性功能以及政治社會化功能等。政治社團所具有的這些功能決定了它在現(xiàn)實政治生活中發(fā)揮著重要的作用；（2）在西方國家，形形色色的政治社團通過其利益表達活動，在不同程度上維護了本社團成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團通過院外活動影響了國家的立法以及行政部門的政策。此外，政治社團通過其利益表達活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級、階層以及社會團體之間的關(guān)系，從而維護正常的政治秩序（3）在中國，各種政治社團也通過利益表達活動在不同程度上實現(xiàn)本社團成員的利益要求，同時也從各個方面影響了國家的政治生活。首先，各政治社團在黨、政府與本社團群眾之間起到了橋梁和紐帶作用。它們既向黨和政府反映本團體成員的利益要求，使黨和政府在制定政策、法律時能最大限度地考慮到各群體的利益要求，又向本社團成員傳達黨和政府的政策和法律。其次，各政治社團通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)。最后，各政治團體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定、立法活動產(chǎn)生一定影響。10．試述政治文化的功能。答：（1）影響社會政治體系。任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化。政治文化賦予政治體系以某種形式的合法性，而這一合法性支持正是政治系統(tǒng)有效運行的心理和觀念基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，社會成員對政治系統(tǒng)正當(dāng)性的信仰可能來自統(tǒng)治者的血緣世襲或宗教習(xí)俗，在這種社會形態(tài)中形成的政治文化常常帶有明顯的依附性特征，這種依附性反過來成為政治系統(tǒng)實現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們在選舉中是否獲勝，他們在制定法律過程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)?？梢?，政治文化的性質(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。（2）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動地接受政府行動所施加的影響外，并不打算去影響政治過程，人們往往傾向于認為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能夠獲得必要的政治知識和信息，并利用各種機會介入政治事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認為自己可以對政治過程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過程。可見，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（3）影響社會的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個社會人們在政治心理、政治價值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會變革的來臨。另外，社會成員政治價值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。11.政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：答：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；（3）強制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴張性。政治權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。12.試述如何形成一個良好社會。答：良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形。一個良好的社會要包括以下幾基本因素：一是存在穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；二是政治體系良性運轉(zhuǎn)，穩(wěn)定的政治共識在社會形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運轉(zhuǎn)則是依靠治理來實現(xiàn)的。第一人們有寬容與理性妥協(xié)的精神；第二良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高；第三存在一個有效的協(xié)商機制；第四存在一個高效廉潔的政府。13.試述善治模式的特征。答：善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化；（2）善治模式強調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系；（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與。善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運用發(fā)號施令來達成目標(biāo)。而善治模式則認為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。14、試述政治選舉的意義和作用是什么？答：（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負責(zé)。如果公民撤回對權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅持為社會公眾服務(wù)，時刻牢記對權(quán)力所有者負責(zé)的思想；（3）政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認識，而且還能增強其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團利益沖突激烈等社會矛盾和社會危機是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進行論證，從而為各種社會問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。11、試述社會監(jiān)督具有哪些功能？具有以下五個方面的功能：（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。社會監(jiān)督是一種針對公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機制，這種機制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機會，從而體現(xiàn)了社會監(jiān)督的預(yù)防功能；（2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運用都得當(dāng)，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構(gòu)；（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用，社會監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時又有助于民主政治建設(shè)；（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督不僅能保障國家機器的正常運轉(zhuǎn)，維護公民的合法權(quán)益對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過社會監(jiān)督可以使社會公眾的種種意見、批評和不滿宣泄出來并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進一步激發(fā)公民意識和積極參政熱情，也有助于實現(xiàn)政治認同。隨著社會監(jiān)督的有效實現(xiàn)，公民的政治責(zé)任感、政治參與熱情和積極性普遍提高，進而也必然提高自己的行為能力。12、試述自由主義理論所遵循的原則。答：⑴個人主義原則：社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。個人主義是自由主義的核心原則。⑵自由原則：個人自由是自由主義的核心價值，它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。⑶理性原則：世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)；⑷平等原則：人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。⑸寬容原則：寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。（6）同意原則：權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)，政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。（7）憲政主義原則：政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是政府也具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。13、試述政治社會化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介2）學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機構(gòu)，是系統(tǒng)化強有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗了社會政治生活；（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。（4）社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團、政黨、國家機關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實現(xiàn)政治文化的傳播。（5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。14．現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是：（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟上的分配不公，進而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠觀點看，經(jīng)濟發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展和增長很容易擴大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。（2）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府的執(zhí)行危機。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟社會發(fā)展的進程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟社會形勢，往往無力進行整合和管理，形成一個“弱政府”。（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。15、現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則主要答：（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。自由是政治中的基本價值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個含義：（a）個人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結(jié)社自由等等。（b）有限政府。自由原則還要求實施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時，就是民主。（4）寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。B妥協(xié)精神。在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。16、試述我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：答：（1）擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。（3）實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)（4）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。試17.述法治原則的主要內(nèi)容:答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是:依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。法治原則具體體現(xiàn)在:1.憲法至上:憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；2.法律面前人人平等:這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；3.依法保護公民的權(quán)利:國家制定的法律必須是良法，也即保護公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；4.依法治國:各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機關(guān)政治治理以及自身的運作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定；5.司法獨立:要求國家司法機關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障18、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。答：（1）經(jīng)濟市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長；（2）文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長；（3）政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過