1/1第6課《老子》四章*五石之瓠1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．學(xué)習(xí)《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫作方法，理解文中表達(dá)的對(duì)待“有”“無(wú)”關(guān)系的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。3．鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的寫作方法，理解文中表達(dá)的觀點(diǎn)。1．核心素養(yǎng)落實(shí)[文本聯(lián)讀]從表達(dá)技巧上來(lái)說(shuō)，《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理；《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果?！丁蠢献印邓恼隆泛汀段迨吩谡撌鲲L(fēng)格和語(yǔ)言韻味方面各有怎樣的特點(diǎn)？又有哪些相似之處？[讀寫聯(lián)動(dòng)]你對(duì)“有用”與“無(wú)用”有什么思考？請(qǐng)結(jié)合具體例子，寫一段話，表達(dá)你的思考和理解。2．吟誦國(guó)學(xué)經(jīng)典[文化常識(shí)]輻、轂、石[國(guó)學(xué)經(jīng)典]①上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。(《老子·八章》)②不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。(《老子·第二十二章》)③井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。(《莊子·秋水》)④彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)。(《莊子·達(dá)生》)3．必會(huì)學(xué)考對(duì)接判斷句式的翻譯一、文意理解1．三十輻(車輪的輻條)共一轂(車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸)，當(dāng)其無(wú)(車轂的中空處)，有車之用(功用)。埏(揉和)埴(黏土)以為器(陶器)，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖(門窗)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)請(qǐng)概括段意：講了“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，二者是相互依存的。2．企(踮起腳)者不立(不能久立)，跨(跨大步)者不行，自見(jiàn)(自我顯露)者不明，自是(以……為是)者不彰(彰顯)，自伐(夸耀)者無(wú)功，自矜(夸耀)者不長(zhǎng)(長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎnɡ，意思是得到敬重)。其在道也，曰余食贅(贅瘤)行(同“形”)，物或惡之，故有道者不處(為，做)。(第二十四章)請(qǐng)概括段意：闡述了有道者不會(huì)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的道理。3．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行(勤勉而行)者有志(意志)。不失其所(地方、位置，指立身之基)者久，死而不亡(不朽)者壽(長(zhǎng)壽)。(第三十三章)請(qǐng)概括段意：本章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。4．其(代指后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象)安(安穩(wěn))易持(持守)，其未兆(顯露跡象)易謀(解決)，其脆(脆弱)易泮(同“判”，分離)，其微(細(xì)微)易散(散失)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末(毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物)；九層之臺(tái)，起于累(同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾(接近)成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲(以……為欲)不欲，不貴難得之貨，學(xué)(以……為學(xué))不學(xué)，復(fù)(彌補(bǔ)、補(bǔ)救)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)請(qǐng)概括段意：本章談事物發(fā)展變化的辯證法。二、基礎(chǔ)梳理(一)請(qǐng)找出下列句子中的通假字，并解釋。1．其在道也，曰余食贅行“行”，同“形”，形體2．其脆易泮“泮”，同“判”，分離3．九層之臺(tái)，起于累土“累”，同“蔂”，土筐(二)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞的含義。1．伐(1)自伐者無(wú)功(動(dòng)詞，夸耀)(2)伐竹取道(《小石潭記》)(動(dòng)詞，砍伐)(3)十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)(動(dòng)詞，討伐)2．足(1)知足者富(形容詞，滿足)(2)始于足下(名詞，腳)(3)豎子不足與謀(《鴻門宴》)(副詞，值得，配)(4)使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦(《阿房宮賦》)(副詞，足夠，充足)3．強(qiáng)(1)自勝者強(qiáng)(形容詞，剛強(qiáng))(2)賞賜百千強(qiáng)(《木蘭詩(shī)》)(形容詞，有余，略多)4．之(1)有車之用(助詞，的)(2)故有之以為利(代詞，代指車子、器皿、屋室)(3)為者敗之(助詞，無(wú)實(shí)義)(4)民之從事(用在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義)(三)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞的古義。1．跨者不行古義：行走不穩(wěn)。今義：不可以，不被允許。2．民之從事古義：行事，做事。今義：投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。(四)請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象。1．是以圣人欲不欲(意動(dòng)用法，以……為欲)2．常于幾成而敗之(使動(dòng)用法，使……失敗)(五)請(qǐng)辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。1．自矜者不長(zhǎng)。(被動(dòng)句)譯文：自尊自大的人反而得不到敬重。2．知人者智，自知者明。(賓語(yǔ)前置句)譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。3．為之于未有。(狀語(yǔ)后置句)譯文：要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題。4．合抱之木，生于毫末。(狀語(yǔ)后置句)譯文：張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。(六)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。1．輻條和輪轂等三個(gè)例子中的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象而言的，之后老子總結(jié)為“________________，________________”。2．顏回“一簞食，一瓢飲”，居陋巷而不改其樂(lè)，這和老子說(shuō)的“富”的情形“________________”一致。3．只有“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的人，才算是有志者，正如老子所說(shuō)的“________________”。4．如何才能保證長(zhǎng)治久安呢？老子認(rèn)為，要在事物萌芽之前行動(dòng)，這就是“________________，________________”。[答案]1．有之以為利無(wú)之以為用2．知足者富3．強(qiáng)行者有志4．為之于未有治之于未亂三、文白對(duì)譯有車埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以轂有。無(wú)：指車轂的中空處。埏埴利用。以為：以之為，省略句。(第十一章自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企：踮起腳。不行：行走不穩(wěn)。是：認(rèn)為正確。自伐：一說(shuō)讀zhǎnɡ，意思是得到敬重。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。是長(zhǎng)壽。知：了解，理解。智：聰明、智慧。明：圣明，明智，高明。強(qiáng)行易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔然而不敢為?！芭小保蛛x。累土：一筐土。累，同“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，它的意思是一棵懷抱大的樹，由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層高的高臺(tái)由一筐又一筐的泥土堆積起來(lái)，千里遠(yuǎn)的行程得從腳下開(kāi)始。這句話告訴我們，做事得從頭一步一步做起，經(jīng)過(guò)日積月累、持之以恒和堅(jiān)持不懈之后，事物必然會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，我們也一定會(huì)有所收獲。[適用角度]積累小與大持之以恒量變與質(zhì)變1．名句識(shí)記(1)持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。(《老子·第九章》)[名句翻譯]個(gè)人的所得將要溢滿，不如及時(shí)停止追求；錘煉金屬使其鋒芒畢露，銳利的勢(shì)頭難以保持長(zhǎng)久。金玉堆滿堂室，沒(méi)有人能長(zhǎng)久守??；富貴而又驕橫的人，自尋災(zāi)禍。功成名就之后，急流勇退，這才符合天道啊。[適用角度]驕傲的后果不要注重物質(zhì)追求功成身退(2)我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。(《老子·第六十七章》)[名句翻譯]我一直擁有三件法寶，保持并珍視它們：第一件叫作慈愛(ài)，第二件叫作儉樸，第三件是不敢居于天下人的前面。[適用角度]品質(zhì)追求慈悲為懷節(jié)儉不與人爭(zhēng)搶(3)上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。(《老子·第八章》)[名句翻譯]最高尚的品格就好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。[適用角度]上善的品質(zhì)奉獻(xiàn)與索取“道”的本質(zhì)(4)治大國(guó)，若烹小鮮。(《老子·第六十章》)[名句翻譯]治理國(guó)家就像烹小魚一樣。[適用角度]治國(guó)的策略無(wú)為而治輕而易舉2．主題閱讀爭(zhēng)與不爭(zhēng)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)：“競(jìng)爭(zhēng)是一切事物的源流與主宰?！鄙飳W(xué)家達(dá)爾文也曾這樣描述自然界：“物競(jìng)天擇，適者生存。”對(duì)于魯迅筆下麻木的群眾，我們也曾“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。但《道德經(jīng)》有云：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！庇盅裕骸八评f(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄盃?zhēng)與不爭(zhēng)”，這是一個(gè)值得我們思考的話題。做事做人應(yīng)該為國(guó)家發(fā)展、為人民的利益去積極爭(zhēng)取，而在一己私利面前就應(yīng)該不爭(zhēng)。平衡好“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”的關(guān)系，方顯人生智慧。(1)奮楫篤行，孜孜以求，不滿足是向上的車輪。人類的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉”，正如哲學(xué)家休謨所言。然《道德經(jīng)》卻說(shuō)：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！蔽难裕骸耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！睜?zhēng)與不爭(zhēng)，這是一個(gè)值得我們思考的話題。余以為，爭(zhēng)得天地闊，不爭(zhēng)云水寬。(2)物競(jìng)天擇，適者生存，時(shí)代霄壤嬗變，唯有直面競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)榛辟莽，才能贏得主動(dòng)，占得先機(jī)，收獲美好。競(jìng)爭(zhēng)，是原動(dòng)力。競(jìng)爭(zhēng)乃社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，它推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，使人們不斷追求更好的生活。故而，當(dāng)爭(zhēng)，爭(zhēng)得天地闊。(3)不爭(zhēng)，是淡泊的心性，是不計(jì)較名利的豁達(dá)，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的濟(jì)世豈邀名?！扒Ю锛視粸閴Γ屗哂趾畏??！币?yàn)椴慌c鄰居爭(zhēng)小利，才成就了“七尺巷”的佳話。錢七虎六十年如一日，不爭(zhēng)名，不圖利，只為祖國(guó)鑄盾守護(hù)國(guó)家安全，不爭(zhēng)才能義無(wú)反顧，才能為國(guó)為民，無(wú)怨無(wú)悔。正如《道德經(jīng)》所言：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！辈粻?zhēng)是為了更好競(jìng)爭(zhēng)，是為了良性的競(jìng)爭(zhēng)。不爭(zhēng)浮名虛利，不爭(zhēng)一時(shí)一事的蠅頭小惠，才能放手去爭(zhēng)。唯有不爭(zhēng)，才能明心見(jiàn)性，不伐不矜，才能在時(shí)代的洪流里篤定信念，一往無(wú)前。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車輪由三十根輻條構(gòu)成，此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。1．上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。(《老子·第八章》)[明理知義]最高尚的品格就好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。[成長(zhǎng)啟示]水以最柔軟的方式，使得鳥獸、樹木、花草受益，為了它們無(wú)所求取，也不帶任何自私的意味。這是非常高尚的行為，我們應(yīng)該像水一樣，學(xué)會(huì)尊重他人以及自己的處境，不去爭(zhēng)取別人的資源，也不讓自己陷入無(wú)盡的紛爭(zhēng)之中。只有這樣，才能做到和諧相處，共創(chuàng)美好的未來(lái)。2．不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。(《老子·第二十二章》)[明理知義]不自我顯露，便能顯明；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)，不自高自大，所以能得到敬重。[成長(zhǎng)啟示]當(dāng)人們擺脫了自我陶醉和虛榮心后，才能真正看到自己的不足，并通過(guò)努力獲得自己想要的結(jié)果。也只有如此，才能真正長(zhǎng)久地得到別人的認(rèn)可和尊重。老子(生卒年不詳)，即老聃。相傳姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人，中國(guó)古代思想家。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周王朝“守藏室之史”(管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)。老子跟孔子同時(shí)，相傳孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。老子是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。老子曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。一般認(rèn)為，《老子》一書中所述，基本反映了他的思想。[名家評(píng)說(shuō)]鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！——孔子老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)?！抉R遷[人物逸事]入周求學(xué)商老先生教授老聃三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏。今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡，聃兒求之無(wú)窮。以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？”于是，薦老聃入周都師兄處求學(xué)。時(shí)老聃13歲。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜后，上馬隨家仆西行而去。老夫人含淚遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫無(wú)所不學(xué)，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。老聃處其中，如蛟龍游入大海，如雄鷹展翅藍(lán)天。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。春秋一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，各諸侯國(guó)為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民，而老子為周王朝守藏室的官吏，掌管史冊(cè)典籍。作為一個(gè)史官，他從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主最終或是眾叛親離，或是趨于衰亡。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是可以達(dá)到長(zhǎng)久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的態(tài)度。[情境活動(dòng)]據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者好大喜功，強(qiáng)作妄為，相互征伐，結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者提出“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。你是怎樣理解這種“無(wú)為”的？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]老子的“無(wú)為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”之意，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。閃爍辯證光芒的哲理經(jīng)典——《老子》《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是否為老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)議。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。《老子》提出了道、自然、無(wú)為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”，以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在政治思想上，《老子》主張“無(wú)為”而治，宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”。這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。[答案]①無(wú)之以為用②有道者不處③自知者明活動(dòng)一分析文章的思想內(nèi)容1．學(xué)者柳詒征指出：“老子之書，專說(shuō)對(duì)待之理?！?《中國(guó)文化史》)本課所選《老子》四章中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系。通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等?？伞独献印穮s總是提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨性，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有一定的啟示。說(shuō)說(shuō)課文中談了哪幾組關(guān)系，老子分別持怎樣的態(tài)度。(見(jiàn)教材P50“學(xué)習(xí)提示”第2段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)“有”和“無(wú)”的關(guān)系?！坝小焙汀盁o(wú)”的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。老子反復(fù)講述“有”與“無(wú)”的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無(wú)相生”“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。(2)“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的關(guān)系。老子以辯證的觀點(diǎn)告知人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。(3)大小、高低、遠(yuǎn)近等的關(guān)系。老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“低”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底?；顒?dòng)二賞析文章的藝術(shù)特色2．《老子》中的思想常有突破俗見(jiàn)之處，可以說(shuō)是見(jiàn)人所不見(jiàn)，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。請(qǐng)結(jié)合選文進(jìn)行分析。(見(jiàn)教材P50“學(xué)習(xí)提示”第1段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]老子常常從世人不太看重的那些方面，發(fā)掘出理論或?qū)嵺`上的巨大價(jià)值。比如，世人看重的是“有”，老子則認(rèn)為，正是與之相反的“無(wú)”成全了“有”的價(jià)值。此外，老子還善于從世人的習(xí)性中發(fā)掘出其負(fù)面因素。比如，在日常生活中，人們往往在事情接近成功的時(shí)候不慎重對(duì)待，因而有所懈怠。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，因此在事情將要完成的時(shí)候，我們必須要像對(duì)待開(kāi)始一樣慎之又慎，這樣才能取得成功。1．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是()A．①埏埴以為器 埴：黏土②自伐者無(wú)功 伐：討伐B．①跨者不行 跨：跨大步②自矜者不長(zhǎng) 矜：夸耀C．①曰余食贅行 行：同“形”，形體②自勝者強(qiáng) 強(qiáng)：強(qiáng)壯D．①鑿戶牖以為室 戶牖：門窗②自知者明 知：知識(shí)B[A項(xiàng)，②伐：夸耀。C項(xiàng)，②強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。D項(xiàng)，②知：了解。]2．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．埏埴以為器不以物喜，不以己悲B．死而不亡者壽有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫C．當(dāng)其無(wú)，有車之用民之從事D．其脆易泮，其微易散吾其還也B[A項(xiàng)，介詞，用/介詞，因?yàn)?。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)，助詞，的/助詞，用在主謂之間。D項(xiàng)，代詞，指事物/連詞，表商量語(yǔ)氣，還是。]3．下列句子中加點(diǎn)的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是()①?gòu)?qiáng)行者有志②合抱之木，生于毫末③民之從事④跨者不行⑤勇則冠軍，威能振敵A．①②⑤ B．①②④C．②③④ D．①③⑤D[①?gòu)?qiáng)行：古義，勤勉而行；今義，用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。②毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同。③從事：古義，指辦事，處理事務(wù)；今義，投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。④不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以，不被允許。⑤冠軍：古義，列于諸軍之首；今義，體育運(yùn)動(dòng)等競(jìng)賽中的第一名。據(jù)此判斷答案為D。]4．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是()①自見(jiàn)者不明②其脆易泮③小學(xué)而大遺④學(xué)不學(xué)⑤上決浮云，下絕地紀(jì)⑥贏糧而景從A．①②/③④/⑤⑥ B．①②/③/④/⑤⑥C．①/②③/④/⑤⑥ D．②/③①④/⑤/⑥C[①明：形容詞活用作動(dòng)詞，顯明。②脆：形容詞活用作名詞，脆弱的時(shí)候。③小、大：形容詞活用作名詞，小的方面，大的方面。④學(xué)：動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為學(xué)。⑤上、下：名詞作狀語(yǔ)，向上、向下。⑥景：名詞作“從”的狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的狀態(tài)，像影子那樣。據(jù)此可知答案為C。]5．下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．老子，是春秋末期楚國(guó)苦縣人。中國(guó)古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B．輻，車輪的輻條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中間有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D．夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來(lái)夫子成為人們對(duì)教師的尊稱。A[A項(xiàng)，“法家學(xué)派”錯(cuò)，老子應(yīng)是道家學(xué)派。]6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后，作總結(jié)的句子是“__________________，________________”。(2)《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我夸耀的人都給予了理性的警告，其中“____________________，________________”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。(3)《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是“________________，________________”。(4)《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是“________________，________________”。(5)《老子》不斷強(qiáng)調(diào)積累的重要性，先用“合抱之木”來(lái)闡述；接著又以“________________，________________”來(lái)形象說(shuō)理；最后指出走一千里路，是從腳下第一步開(kāi)始的道理。[答案](1)有之以為利無(wú)之以為用(2)自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)(3)知人者智自知者明(4)勝人者有力自勝者強(qiáng)(5)九層之臺(tái)起于累土7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)為之于未有，治之于未亂。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)因此“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。(2)在事情未發(fā)生時(shí)就做；在混亂未產(chǎn)生時(shí)就治理。閱讀下面的文言文，完成8～12題。材料一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(選自《老子》第六十四章)8．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。老子修A道德BFH[句意：老子研究道德的學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱秘不求名聲為主旨。他在周都住了很久，看到周朝衰微了?！袄献有薜赖隆敝髦^賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開(kāi)；“其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”中，“其學(xué)”為主語(yǔ)部分，“以自隱無(wú)名為務(wù)”為謂語(yǔ)部分，故在F處斷開(kāi)；“見(jiàn)周之衰”前省略主語(yǔ)“老子”，其前H處斷開(kāi)。故選BFH。]9．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．守藏室之史，就是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢！罢鳌笔堑湔浦?，與“守”相同，“守藏室史”亦稱“征藏史”。B．矰，是古代用來(lái)射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。C．泮，同“判”，分離之意。累，同“蔂”，土筐。累土，一筐土。D．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。D[D項(xiàng)，“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又名《南華經(jīng)》，《老子》又名《道德經(jīng)》。]10．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B．材料一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。C．材料二中老子認(rèn)為無(wú)論做什么事情，都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才可能成就大事業(yè)。D．材料二中老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄為妄動(dòng)。A[A項(xiàng)，“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯(cuò)誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊，也即順其自然。]11．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________[解析](1)“賈”，商人；“虛”，什么東西都沒(méi)有；“盛”，高尚。(2)“從事”，行事，做事；“幾”，接近；“慎”，謹(jǐn)慎。[答案](1)我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西都沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。(2)一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。一如開(kāi)始時(shí)那樣審慎面對(duì)事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗。12．材料一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]由材料一“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”可知，老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱秘不求名聲為主旨。由材料一“見(jiàn)周之衰，乃遂去”可知，看到周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。由材料一“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”可知，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。[答案]①老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱秘不求名聲為主旨。②看到周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。③闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落?！緟⒖甲g文】材料一：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西都沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道能對(duì)它怎么樣了，它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德的學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱秘不求名聲為主旨。他在周都住了很久，看到周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。材料二：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)招致失敗。一如開(kāi)始時(shí)那樣審慎面對(duì)事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。一、文意理解惠子謂莊子曰：“魏王貽(贈(zèng)送)我大瓠(葫蘆)之種，我樹(種植)之成而實(shí)五石(能容得下五石的東西)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為(把……做成)瓢，則瓠落(寬大空廓的樣子)無(wú)所容(可盛受的東西)。非不呺然(內(nèi)中空虛而寬大的樣子)大也，吾為其無(wú)用而掊(擊破)之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜(同“皸”，皮膚凍裂)手之藥者，世世以洴澼(漂洗),(同“纊”，絲綿絮)為事(職業(yè))?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻(賣)技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將(帶兵)。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地(割地)而封(封賞)之。能不龜手一(相同，一樣)也，或(有人)以(憑借)封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮(用繩結(jié)綴。一說(shuō)，考慮)以為大樽而浮乎(于，在)江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心(比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直)也夫！”二、基礎(chǔ)梳理(一)請(qǐng)找出下列句子中的通假字，并解釋。1．宋人有善為不龜手之藥者“龜”，同“皸”，皮膚凍裂2．世世以洴澼為事“”，同“纊”，絲綿絮(二)請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞的含義。1．固(1)夫子固拙于用大矣(副詞，本來(lái))(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(《得道多助，失道寡助》)(動(dòng)詞，鞏固)(3)汝心之固，固不可徹(《愚公移山》)(形容詞，固執(zhí)，頑固)2．舉(1)其堅(jiān)不能自舉也(動(dòng)詞，提舉)(2)吾力足以舉百鈞(《齊桓晉文之事》)(動(dòng)詞，舉起，抬起)(3)戍卒叫，函谷舉(《阿房宮賦》)(動(dòng)詞，攻克，占領(lǐng))(4)大喜，籠歸，舉家慶賀(《促織》)(副詞，全，合)(5)殺人如不能舉(《鴻門宴》)(副詞，盡)3．以(1)以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也(介詞，用來(lái))(2)剖之以為瓢(介詞，把)(3)客得之，以說(shuō)吳王(介詞，憑著，憑)(4)不以物喜，不以己悲(《岳陽(yáng)樓記》)(介詞，因?yàn)?4．為(1)吾為其無(wú)用而掊之(介詞，因?yàn)?(2)宋人有善為不龜手之藥者(動(dòng)詞，制造)(三)請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象。1．其堅(jiān)不能自舉也(形容詞作名詞，堅(jiān)固)2．夫子固拙于用大矣(形容詞作名詞，大的東西)3．越有難(形容詞作動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng))4．我樹之成而實(shí)五石(樹，名詞作動(dòng)詞，種植；實(shí)，形容詞作動(dòng)詞，容得下)5．與越人水戰(zhàn)(名詞作狀語(yǔ)，在水上)6．大敗越人(使動(dòng)用法，使……失敗)(四)請(qǐng)辨析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。1．宋人有善為不龜手之藥者。(定語(yǔ)后置句)譯文：宋國(guó)有一個(gè)善于制造防止手凍裂的藥物的人。2．何不慮以為大樽而浮乎江湖。(省略句)譯文：為什么不把(它)系結(jié)在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟而在江湖之上浮游。3．請(qǐng)買其方百金。(狀語(yǔ)后置句)譯文：請(qǐng)求用百金來(lái)買他制藥的方子。4．則所用之異也。(判斷句)譯文：那么這是使用它的方法不同啊。(五)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。1．《五石之瓠》中惠子借以諷刺莊子的思想大而無(wú)用的句子是“________________，________________。________________，________________”。2．《五石之瓠》中莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟的句子是“________________，________________，________________，________________”。[答案]1．以盛水漿其堅(jiān)不能自舉也剖之以為瓢則瓠落無(wú)所容2．能不龜手一也或以封或不免于洴澼則所用之異也三、文白對(duì)譯我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。莊子曰：大矣。宋人有善為不龜手之藥者，洴澼方百金。聚族而謀之曰：為洴澼鬻技百金，請(qǐng)與之。得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？實(shí)五石：能容得下五石的東西。呺皮膚凍裂。洴澼軍隊(duì)。慮：用繩結(jié)綴。一惠子和莊子的辯論，實(shí)際上是小與大的辯論。莊子認(rèn)為，大有大的用處，但是一般人都只能看明白小的用處，并且總是以用小的方式來(lái)用大，因而困苦，無(wú)法逍遙。這也表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實(shí)困境，忘掉自我，不拘外物，優(yōu)游自適的性情。[適用角度]小與大不拘外物有用與無(wú)用1．名句識(shí)記(1)君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。(《莊子·山木》)[名句翻譯]君子的友誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。但凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。[適用角度]人際交往純潔的友誼人間離合(2)好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。(《莊子·盜跖》)[名句翻譯]喜好當(dāng)面夸獎(jiǎng)別人的人，也喜好背地里詆毀別人。[適用角度]對(duì)人的態(tài)度贊美他人詆毀別人做人應(yīng)表里如一(3)夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。(《莊子·山木》)[名句翻譯]因?yàn)槔娑Y(jié)合在一起的人，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互拋棄；因?yàn)樘煨远嘟Y(jié)合的人，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互包容。[適用角度]友情的考驗(yàn)脆弱的利益共同體志趣相投的友誼最穩(wěn)固(4)知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍。(《莊子·讓王》)[名句翻譯]知足的人，不為利祿而使自己奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。[適用角度]知足常樂(lè)重視內(nèi)心修養(yǎng)不懼不愧2．主題閱讀創(chuàng)新需要打破常規(guī)習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華民族奮斗的基點(diǎn)是自力更生，攀登世界科技高峰的必由之路是自主創(chuàng)新?！眲?chuàng)新不分早晚，英雄不問(wèn)出身。用日積月累的奮斗，換來(lái)日新月異的技術(shù)進(jìn)步；用滴水穿石的決心和毅力，換來(lái)聚沙成塔的創(chuàng)新突破。保持開(kāi)拓創(chuàng)新的姿態(tài)，堅(jiān)定革故鼎新的意志，展示銳意創(chuàng)新的勇氣、敢為人先的銳氣、蓬勃向上的朝氣，我們就一定能在新的趕考之路上交出更加優(yōu)異的答卷。(1)化“無(wú)用”為“大用”，需要突破常規(guī)，大膽創(chuàng)新。當(dāng)年，莊子和惠子曾就“大瓠之種”展開(kāi)辯論?；葑诱J(rèn)為特別大的葫蘆不能盛水，又占地方，是大而無(wú)用。莊子完全不贊同。在他看來(lái)，用大葫蘆做瓢，只是一般人的常規(guī)做法，如果能夠突破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，何不用葫蘆來(lái)做腰舟？大葫蘆空間大，浮力好，做腰舟不僅省時(shí)省力，而且可以高效利用，豈不是一舉多得，化“無(wú)用”為“大用”？莊子的話，在當(dāng)下仍然有參考價(jià)值。將蔬果殘余制成沙拉醬、用生活垃圾發(fā)酵生產(chǎn)沼氣、把舊衣物改造成購(gòu)物袋……日本很多地方的做法告訴我們，如果能夠突破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，垃圾將不再是垃圾，而是放錯(cuò)地方的資源！(2)創(chuàng)新，顧名思義，就是創(chuàng)造出與之前不相同的新東西，要打破陳規(guī)陋習(xí)的桎梏，沖破傳統(tǒng)思維模式的藩籬，在不可能處找可能，于無(wú)出路處找出路。譽(yù)滿中外、成就斐然的近代繪畫大師齊白石先生，在創(chuàng)新的道路上就從未停歇。他積極進(jìn)取，博采眾長(zhǎng)，不斷改進(jìn)畫風(fēng)?！?0歲、70歲、80歲，畫風(fēng)5次改變，不斷的創(chuàng)新讓他晚年的畫作更加成熟——獨(dú)特雋永而不入俗流。正是這永不滿足、不斷創(chuàng)新的執(zhí)著思想，才使齊老先生成為繪畫界光華熠熠的傳奇人物！(3)風(fēng)起于青萍之末，浪成于微瀾之間。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是寫詩(shī)作文，都需要經(jīng)過(guò)“直接移用”和“借鑒化用”的積累，才能邁入“情境獨(dú)創(chuàng)”“善思善悟”的佳境。若不是歷代文人墨客在直接移用和借鑒化用的基礎(chǔ)上邊思邊悟、創(chuàng)造吸收，怎會(huì)有“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”般的優(yōu)美詩(shī)文？如果只是一味地“直接移用”和“借鑒化用”，而沒(méi)有自己的“情境獨(dú)創(chuàng)”，就會(huì)陷入“抄襲”“套作”的怪圈，落下“東施效顰”“邯鄲學(xué)步”的笑柄。五石之瓠石：古代容量單位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，容量單位也各成系統(tǒng)。齊、魯?shù)戎T侯國(guó)用的是升、豆、區(qū)、釜、鐘。四升為一豆，四豆為一區(qū)，四區(qū)為一釜，十釜為一鐘。另一系統(tǒng)以周、秦等為主，在秦統(tǒng)一中國(guó)后被推廣到全國(guó)，漢代將其完善稱為五權(quán)，即龠、合、升、斗、斛。一龠容千二百黍，二龠等于一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一斛(宋以后一斛為五斗)，也叫一石。1．井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。(《莊子·秋水》)[明理知義]對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)在一個(gè)夏天就完成生死過(guò)程的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約。[成長(zhǎng)啟示]不能和生長(zhǎng)在夏天的蟲談?wù)摫?，比喻時(shí)間局限人的見(jiàn)識(shí)，也比喻人的見(jiàn)識(shí)短淺，不懂大道理。當(dāng)一只四季蟲在侃侃而談的時(shí)候，夏蟲很難理解夏天之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在有了新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，四周卻很難有理解他們的人，于是盲目嘲之。2．彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)。(《莊子·達(dá)生》)[明理知義]道處在不張揚(yáng)跋扈有分寸的控制狀態(tài)，藏身于無(wú)形的規(guī)律之中。[成長(zhǎng)啟示]莊子名言啟示我們要適度地生活，不要過(guò)度放縱，要保持內(nèi)心的平靜和從容。生命真諦在于自我管理，而非被外界所左右。莊子，名周，字子休(一作子沐)。一般認(rèn)為其生年約為公元前369年，卒年約為公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南省商丘市東北)人，曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家和散文家，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的主要代表人物。莊子學(xué)問(wèn)淵博，能言善辯，是一個(gè)因憤世、厭世而遁世的沒(méi)落知識(shí)分子。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。莊子的思想核心是虛無(wú)主義和唯心主義，其源出于老子，又從消極和唯心主義方面發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。魏晉以后，與老子并稱“老莊”。唐玄宗天寶元年(742年)二月被封為“南華真人”。[名家評(píng)說(shuō)]莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事。乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒(méi)名不傳，此中有高士?！鞔煳记f子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！宕挠人物逸事](教師備選)鼓盆而歌莊子晚年喪妻，他坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，像簸箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，放聲歌唱，毫無(wú)悲容?？匆?jiàn)老朋友惠施來(lái)吊喪也不招呼，仍然唱自己的。惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，送走了自己的青春，現(xiàn)在老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷？但我不能一味地受感情支配，還得冷靜地想想呀。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧?，我聯(lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去哭送，那就太不懂得生命原理了?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)代，各種不同學(xué)派蜂擁而起，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的空前活躍的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家學(xué)派是相對(duì)立的，尤其表現(xiàn)為對(duì)儒家思想的尖銳批判。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其思想立場(chǎng)是鮮明突出的。他對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，追求絕對(duì)的思想自由，排除一切功利目的，排除一切人為的桎梏，清靜無(wú)為，逍遙自由。在這種情況下，《莊子》自然產(chǎn)生了。汪洋恣肆的道家經(jīng)典——《莊子》《莊子》是莊周及其門人以及后學(xué)所著，被道教奉為《南華經(jīng)》，屬于道家經(jīng)典之一。《莊子》一書想象力極強(qiáng)，文筆變化多端，有濃厚的浪漫主義色彩，其具體特點(diǎn)如下：(1)注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；(2)大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其語(yǔ)言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，把深?yuàn)W的哲理形象化，具有寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義色彩；(3)大膽借鑒神話傳說(shuō)，突破常規(guī)性思維的局限，展開(kāi)奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；(4)文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳躍性，行文跌宕開(kāi)闔、變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗、生動(dòng)活潑，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了“五石之瓠”的獨(dú)特價(jià)值。本文運(yùn)用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。[答案]①吾為其無(wú)用而掊之②慮以為大樽而浮乎江湖活動(dòng)分析文章的思想內(nèi)容莊子善于從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。在《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。閱讀文本，概括惠子和莊子對(duì)大瓠的看法各是什么？分別體現(xiàn)了他們?cè)鯓拥奶幨缿B(tài)度？(見(jiàn)教材P50“學(xué)習(xí)提示”第3段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]看法：惠子認(rèn)為大瓠用來(lái)盛水“不能自舉”，“為瓢”“則瓠落無(wú)所容”，最后因?yàn)橛X(jué)得它沒(méi)有用處而把它擊破了；而莊子則認(rèn)為惠子沒(méi)有發(fā)掘出大瓠的使用價(jià)值，既然大瓠可“實(shí)五石”，那就可以“以為大樽而浮乎江湖”。處世態(tài)度：惠子從日常生活中的實(shí)用角度出發(fā)，思考大瓠的處理方法和使用價(jià)值，受到了慣性思維的束縛，這也間接地表明他入世、用世、渴望建功立業(yè)的處世態(tài)度。和惠子相比，莊子最顯著的特征是思維開(kāi)闊，不為成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等所束縛，他沒(méi)有想著大瓠的實(shí)際用途，而是想乘著它漂浮于江湖之上，莊子對(duì)大瓠的態(tài)度也代表著他的一種人生追求——出世，逍遙世外，遺世獨(dú)立，自由自在。從表達(dá)技巧上來(lái)說(shuō)，《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理；《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果?！丁蠢献印邓恼隆泛汀段迨吩谡撌鲲L(fēng)格和語(yǔ)言韻味方面各有怎樣的特點(diǎn)？又有哪些相似之處？(見(jiàn)教材P50“學(xué)習(xí)提示”第1、4段)__________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)不同點(diǎn)：①論說(shuō)風(fēng)格：《老子》說(shuō)理冷靜，善于汲取俗世經(jīng)驗(yàn)，具有辯證色彩。比如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，它們相互依存，相互作用?！肚f子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲達(dá)意。文中莊子借“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，表意鮮明。②語(yǔ)言韻味：《老子》語(yǔ)言簡(jiǎn)約、表意深刻、表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，具有獨(dú)特的魅力。使用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，使文章說(shuō)理層層推進(jìn)，氣勢(shì)如虹?！肚f子》中人物的語(yǔ)言描寫具有鮮明的個(gè)性色彩。如文中莊子批評(píng)惠子“拙于用大”“夫子猶有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的態(tài)度，又突顯了人物的個(gè)性特征。(2)相同點(diǎn)：一是兩篇文章都能突破常規(guī)性思維的局限。老子擅長(zhǎng)逆向思維，總是提醒世人重視通常被忽視的一面，其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨性；莊子也善于從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。在《五石之瓠》中，莊子超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。二是兩篇文章都擅長(zhǎng)設(shè)喻。生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。判斷句式的翻譯[從教材中學(xué)]本課中有幾個(gè)比較典型的判斷句，如“非不呺然大也”，“非”表否定判斷；“則所用之異也”，“則”表判斷；“能不龜手一也”，“也”表判斷。[到高考中去]所謂判斷句，就是以名詞、動(dòng)詞、代詞或名詞性短語(yǔ)等為謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式。高考對(duì)判斷句的考查，主要體現(xiàn)在文言斷句和文言句子的翻譯中。(一)掌握判斷句常見(jiàn)類型1．“……者，……也”句如：楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也。(《鴻門宴》)2．“者”“者也”句如：同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。(《小石潭記》)沛公之參乘樊噲者也。(《鴻門宴》)3．“也”字句如：君子生非異也，善假于物也。(《勸學(xué)》)4．“為”字句如：如今人方為刀俎，我為魚肉。(《鴻門宴》)5．“是”字句如：汝是大家子。(《孔雀東南飛》)6．用“皆、乃、即、必”等副詞表判斷，用“非”表否定判斷如：亭東自足下皆云漫。(《登泰山記》)當(dāng)立者乃公子扶蘇。(《陳涉世家》)三人行，必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)·述而》)六國(guó)破滅，非兵不利。(《六國(guó)論》)7．無(wú)標(biāo)志如：臣本布衣。(《出師表》)今臣亡國(guó)賤俘。(《陳情表》)(二)答題方法1．了解特征從特征入手，看是否符合判斷句的要求。判斷句的特征之一就是謂語(yǔ)部分是名詞或名詞性短語(yǔ)。如《鄒忌諷齊王納諫》中“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也”，“齊國(guó)之美麗者”是一個(gè)名詞性短語(yǔ)，符合判斷句的特征要求。2．把握“是”字看是否能翻譯成“是”字句。所有的判斷句都能翻譯成“是”字句，如果不能翻譯成這種句式，那自然就不是判斷句。3．判斷標(biāo)志看有無(wú)外在語(yǔ)言標(biāo)志。判斷句的主要標(biāo)志有“……者……也”“……者，……”“……，……也”，此外還有一些副詞，如“則、乃、皆、誠(chéng)、非”等。如果有這些標(biāo)志，再結(jié)合上面的兩種方法做進(jìn)一步判斷即可。當(dāng)然有些特殊的沒(méi)有標(biāo)志的判斷句，也可以根據(jù)前兩種方法進(jìn)行判斷。句子中有“是”字不一定是判斷句，因?yàn)椤笆恰辈皇桥袛嗑錁?biāo)志詞。如“是造物者之無(wú)盡藏也”中的“是”作“這”講，而句末的“也”才是判斷標(biāo)志。[遷移應(yīng)用]1．(2021·全國(guó)乙卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。上怒曰：“卿欲守法，而使朕失信乎？”對(duì)曰：“敕者出于一時(shí)之喜怒，法者國(guó)家所以布大信于天下也。陛下忿選人之多詐，故欲殺之，而既知其不可，復(fù)斷之以法，此乃忍小忿而存大信也?！鄙显唬骸扒淠軋?zhí)法，朕復(fù)何憂？”胄前后犯顏執(zhí)法，言如涌泉，上皆從之，天下無(wú)冤獄。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]但已經(jīng)知道不能這樣處置，再依法裁決，這是忍下了小的憤怒而保全了大信用啊?！緟⒖甲g文】皇上生氣地說(shuō)：“你想遵守法律，卻讓我失信于天下嗎？”戴胄答道：“皇上的命令產(chǎn)生于一時(shí)的喜怒，法律是國(guó)家用來(lái)向天下昭示大信用的。皇上怨恨候選官員多有欺詐行為，所以想要?dú)⒌羲麄儯呀?jīng)知道不能這樣處置，再依法裁決，這是忍下了小的憤怒而保全了大信用啊?！被噬险f(shuō)：“你能依法辦事，我還擔(dān)憂什么呢？”戴胄前后多次冒犯皇上的威嚴(yán)執(zhí)行法律，奏答的言論像泉水一樣涌出，皇上都聽(tīng)從他的意見(jiàn)，天下沒(méi)有冤案。2．(2019·江蘇卷)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。先生名顯祖，字義仍，別號(hào)若士，豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見(jiàn)者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒?！蔽鍤q能屬對(duì)。試之即應(yīng)，又試之又應(yīng)，立課數(shù)對(duì)無(wú)難色。十三歲，就督學(xué)公試，補(bǔ)邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉(xiāng)，年猶弱冠耳。見(jiàn)者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！弊g文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]嘖嘖，贊嘆；汗血，珍貴少有的人才；蹀躞，小步走路；康莊，通達(dá)的大路。此句是以“非”為標(biāo)志的判斷句，要翻譯出判斷詞“是”。[答案]見(jiàn)到他的人越發(fā)嘖嘖稱贊道：“這個(gè)年輕人(好比)是汗血寶馬，能日行千里，不是那種只能在大路上小步行走的馬?！薄緟⒖甲g文】先生名顯祖，字義仍，別號(hào)若士，是豫章郡臨川人。從小聰慧過(guò)人，卓爾不群。體格挺拔，眉清目秀。見(jiàn)到他的人稱贊說(shuō)：“湯家有這樣好的孩子?！蔽鍤q能寫文對(duì)詩(shī)?？简?yàn)他時(shí)就會(huì)作答，再考驗(yàn)他還會(huì)作答。考驗(yàn)多次沒(méi)有為難的神情。十三歲時(shí)參加督學(xué)公試，補(bǔ)為弟子員。每次考試一定會(huì)在同輩中稱雄。庚午年在鄉(xiāng)試中被舉薦，年齡也就二十歲。見(jiàn)到他的人越發(fā)嘖嘖稱贊道：“這個(gè)年輕人(好比)是汗血寶馬，能日行千里，不是那種只能在大路上小步行走的馬?！币弧⒅黝}感悟與寫作材料一：莊子善于從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。在《五石之瓠》中，惠子從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，認(rèn)為它沒(méi)有什么用處；莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為可以“慮以為大樽而浮乎江湖”。材料二：著名新聞評(píng)論員白巖松說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)的文學(xué)家、科學(xué)家開(kāi)始做很多‘無(wú)用’的事時(shí)，就離諾貝爾獎(jiǎng)不遠(yuǎn)了。我們現(xiàn)在很多人都在做‘有用’的事，跟錢權(quán)相關(guān)的。”閱讀上面的材料，你對(duì)“有用”與“無(wú)用”有什么思考？請(qǐng)結(jié)合具體例子，寫一段話，表達(dá)你的思考和理解。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】某知名作家說(shuō)過(guò)這樣一句話：“文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒(méi)什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是沒(méi)有用處。”這與白巖松的見(jiàn)解不謀而合。何為“有用”，何為“無(wú)用”？莊子通過(guò)“大瓠之種”的寓言故事來(lái)說(shuō)明，那些看似“無(wú)用”的“大瓠之種”，其實(shí)有大用；而一些看似有用的東西，實(shí)際上卻會(huì)帶來(lái)禍害。有用和無(wú)用都是相對(duì)的。我們所認(rèn)同的“有用”，大都只看到了功利的角度，或者說(shuō)“錢權(quán)”的角度。而文學(xué)、科學(xué)本身是沒(méi)有功利的，只是我們?nèi)税阉鼈兡脕?lái)兌現(xiàn)，從而使它們與“錢權(quán)”扯上關(guān)系。但是，文學(xué)、科學(xué)中所能夠帶給人的情感的濡染、精神的熏陶、智慧的啟迪等是無(wú)法用“錢權(quán)”衡量的。二、技法學(xué)習(xí)與寫作運(yùn)用比喻，說(shuō)理透徹《〈老子〉四章》中大量運(yùn)用設(shè)喻說(shuō)理，收到了深入淺出、透辟生動(dòng)的效果。并且比喻的運(yùn)用不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。其中的比喻也不是一般的“舉他物以明之”，而是借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象，豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng)，使比喻具有聯(lián)想功能，從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。比喻說(shuō)理，就是運(yùn)用具體的事物說(shuō)明抽象的道理，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)說(shuō)服力的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用比喻說(shuō)理要注意：1．用來(lái)作為喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。2．比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，與道理要有契合點(diǎn)，能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。3．因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以僅用比喻來(lái)說(shuō)理是不完整的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。[微點(diǎn)小練]請(qǐng)用比喻論證的方法闡明下面的觀點(diǎn)，要求使用兩個(gè)比喻句，表達(dá)明確、流暢，說(shuō)理生動(dòng)，邏輯性強(qiáng)，字?jǐn)?shù)不超過(guò)100。包容不同，乃見(jiàn)胸襟。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】包容不同，乃見(jiàn)胸襟。譬如天空，正是因?yàn)榘萘肆胰张c風(fēng)云，于是才有了風(fēng)和日麗與雨澤下注，才有了萬(wàn)物沙沙生長(zhǎng)。譬如樂(lè)曲，正是因?yàn)榧嫒萘烁叩鸵綦A，并有了快慢節(jié)奏，容納了各類樂(lè)器，才有了或急或緩、或震撼人心或撫慰心靈的曲曲妙音。1．下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A．宋人有善為不龜手之藥者B．或不免于洴澼C．魏王貽我大瓠之種D．君子生非異也C[A項(xiàng)，“龜”同“皸”。B項(xiàng)，“”同“纊”。D項(xiàng)，“生”同“性”。]2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．魏王貽我大瓠之種貽：給予，贈(zèng)送B．今一朝而鬻技百金 鬻：買C．客得之，以說(shuō)吳王 說(shuō)：同“悅”，取悅D．吾為其無(wú)用而掊之 掊：擊破B[B項(xiàng)，鬻：賣。]3．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．與越人水戰(zhàn)B．我樹之成而實(shí)五石C．非能水也，而絕江河D．左右欲刃相如A[A項(xiàng)為名詞作狀語(yǔ)，B、C、D三項(xiàng)為名詞活用作動(dòng)詞。]4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．①我世世為洴澼②君王為人不忍B．①剖之以為瓢②若舍鄭以為東道主C．①我樹之成而實(shí)五石②常于幾成而敗之D．①宋人有善為不龜手之藥者②為之于未有B[B項(xiàng)，均為介詞“把”。A項(xiàng)，動(dòng)詞，從事/動(dòng)詞，對(duì)待。C項(xiàng)，連詞，表承接關(guān)系/連詞，表修飾關(guān)系。D項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞“的”/代詞，它，這件事。]5．下列各句中，與“何不慮以為大樽而浮乎江湖”一句句式相同的一項(xiàng)是()A．句讀之不知，惑之不解B．師不必賢于弟子C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．不拘于時(shí)B[B項(xiàng)和例句均為狀語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句。C項(xiàng)，定語(yǔ)后置句。D項(xiàng)，被動(dòng)句。]6．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。B．莊周主張無(wú)條件的精神自由，《逍遙游》是最具代表性的。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆、精神上獲得絕對(duì)自由的境界。C．在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說(shuō)《莊子》“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。D．莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“莊子的《天下篇》說(shuō)：‘飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。’世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。”C[C項(xiàng)，“兩漢諸子散文”錯(cuò)，應(yīng)為“先秦諸子散文”。]7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(3)則夫子猶有蓬之心也夫！譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)現(xiàn)在一下子賣制藥的技術(shù)能賣一百金，讓我們賣給他吧。(2)這藥物能夠防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得以分封土地，有的人擁有它卻不能免除艱苦的漂洗絲絮的勞動(dòng)，那么這是使用它的方法不同啊。(3)那么先生還是有不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)啊！閱讀下面的文言文，完成8～12題。材料一：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)材料二：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”(節(jié)選自《莊子·逍遙游》)材料三：莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅眨茏訂?wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”(節(jié)選自《莊子·山木》)8．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子獨(dú)不見(jiàn)A郊祭CEG[句意：您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。“子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎”是反問(wèn)句，“乎”是句末語(yǔ)氣助詞，其后C處斷開(kāi)；“養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲”中，“養(yǎng)食之”是主語(yǔ)，“數(shù)歲”是謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，謂語(yǔ)“數(shù)歲”后E處斷開(kāi)；“衣以文繡”是狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)后G處斷開(kāi)。故選CEG。]9．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．要，指求取，與《孟子》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”意思相同。B．器，指任用，與《老子》中“埏埴以為器”的“器”意思不同。C．止，指停留，與《大學(xué)》中“止于至善”的“止”意思不同。D．于，表被動(dòng)，與《師說(shuō)》“不拘于時(shí)”中“于”用法相同。A[A項(xiàng)，“要，指求取……意思相同”錯(cuò)誤。中心思想/求取。句意：但他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說(shuō)。/不是因?yàn)橄胂蜞l(xiāng)鄰朋友博取聲譽(yù)。B項(xiàng)，正確。任用/陶器，器物。句意：所以連王公大人也無(wú)法任用他。/和泥制作陶器。C項(xiàng)，正確。停留/達(dá)到。句意：伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。/達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。D項(xiàng)，正確。句意：役使外物卻不被外物所役使。/不受時(shí)俗的限制。故選A。]10．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．莊周生活在梁惠王、齊宣王時(shí)期，他學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐，有十余萬(wàn)字，其內(nèi)容都是用來(lái)詆毀孔子學(xué)派而宣揚(yáng)老子學(xué)說(shuō)的。B．惠子僅從日