第5課南亞、東亞與美洲的文化主講人：

學(xué)科：歷史版本：人教部編版冊(cè)別：選擇性必修3主要內(nèi)容CONTENTS01導(dǎo)學(xué)目標(biāo)0203新課講授課堂小結(jié)04課堂達(dá)標(biāo)了解古代南亞、東亞和美洲的區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)古代南亞、東亞和美洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。課標(biāo)古代印度文化概況空間：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。背景：公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。古代印度文化——宗教①在國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。婆羅門雅利安人祭司貴族祭祀和教育剎帝利世俗貴族戰(zhàn)爭(zhēng)和行政吠舍一般平民農(nóng)牧工商業(yè)首陀羅被征服的土著居民仆役奴婢種姓制度的特點(diǎn)：①嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲②職業(yè)世代相傳③實(shí)行種姓內(nèi)婚制④不同種姓的法律、宗教地位不平等古代印度文化——宗教②公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到很多人支持。佛教，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。主張：宣揚(yáng)“眾生平等”“因果緣由”“消滅欲望，刻苦修行”等。過(guò)程：佛教創(chuàng)建之初，倡導(dǎo)“眾生平等”，不排斥低種姓成員加入佛教，力圖在宗教領(lǐng)域打破各種姓間的嚴(yán)格界限，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播迅速，信徒激增。公元前3世紀(jì)，佛教開(kāi)始向外傳播。影響：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定。但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。古代印度文化——宗教③4世紀(jì)時(shí)，在婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開(kāi)始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教：4世紀(jì)興起，是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門教。保留強(qiáng)化了種姓制度。但是減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，打破婆羅門在宗教中的壟斷特權(quán)，適當(dāng)提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要，受到印度社會(huì)各個(gè)階層的歡迎，迅速崛起。時(shí)至當(dāng)代，印度教仍然是印度的主要宗教。古代印度文化——文學(xué)史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，定型于2—4世紀(jì)，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就?！读_摩衍那》與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩(shī)，成書(shū)于2世紀(jì)，史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。古代印度文化——藝術(shù)多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表印度國(guó)徽阿育王石柱桑奇大塔阿旃陀石窟古代印度文化——數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)古代印度文化——傳播公元前后,開(kāi)始傳播到東南亞；5世紀(jì)時(shí)在東南亞影響廣泛，語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教等方面產(chǎn)生了廣泛影響，佛教文化更滲入東南亞社會(huì)生活各個(gè)方面。南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書(shū)寫(xiě),其對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。古代朝鮮文化①經(jīng)濟(jì)：公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器。②天文：7世紀(jì),修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。③史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)。④樂(lè)舞：朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明。⑤文字：在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字古代朝鮮文化與中華文化①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。③漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用,許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。④朝鮮半島的古代文化傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。(朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故日詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國(guó)通鑒》古代日本文化神道：古代日本人認(rèn)為,太陽(yáng)、海、河、樹(shù)、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔。武士道：12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道并產(chǎn)生重要影響。古代日本文化詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》《萬(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌總集，相當(dāng)于中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首?！对词衔镎Z(yǔ)》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。描寫(xiě)了貴族光源氏的生活經(jīng)歷和愛(ài)情故事。創(chuàng)造了日本獨(dú)特的“物哀”審美思想。古代日本文化法隆寺是日本古代建筑的代表在奈良縣的法隆寺地區(qū)，有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。其中的11座建筑修建于公元8世紀(jì)之前或公元8世紀(jì)期間，它們標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這些建筑與佛教同期被傳入日本。古代日本文化大和繪和浮世繪是極具日本特色的繪畫(huà)藝術(shù)古代日本文化與中華文化日本人先是直接使用漢字,后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等影響了日本文化的發(fā)展?！?18年大化改新】美洲印第安文化瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化多神崇拜：瑪雅人崇拜的大多是與生活緊密相關(guān)的自然神。阿茲特克人和印加人信仰中，太陽(yáng)神特別重要。建造金字塔，塔頂有神廟，祭司可觀察天象瑪雅文化創(chuàng)造了獨(dú)特的文字;發(fā)明了瑪雅歷（太陽(yáng)歷）；知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。印加文化建造驛道和太陽(yáng)廟;會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖;制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。馬丘比丘遺址是印加人建造的古城，位于安第斯山脈中的山脊上。遺址中的宮殿、神廟、城墻以及給排水設(shè)施，都充分展現(xiàn)了印加人高超的建筑藝術(shù)。阿茲特克文化阿茲特克人：鍛造銅器；制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美特諾奇蒂特蘭是阿茲特克帝國(guó)的首都，傳說(shuō)特諾奇蒂特蘭建于一座湖泊之上，該城擁有復(fù)雜的堤道和排水系統(tǒng)各種傳說(shuō)和歷史資料都表明特諾奇蒂特蘭曾是世界上最大、最美麗的城市。印第安文化衰亡的原因人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！猍美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》1.中古時(shí)期的印度有兩大變化，一是4世紀(jì)初興起的笈多帝國(guó)統(tǒng)治者支持印度教的發(fā)展，二是13世紀(jì)初建立的德里蘇丹國(guó)以伊斯蘭教為國(guó)教。下列表述不正確的是（D）A．笈多帝國(guó)興起于恒河中游B．今天的印度教是笈多帝國(guó)時(shí)期由婆羅門教演變而來(lái)的C．德里蘇丹國(guó)是13世紀(jì)初突厥人在印度建立的D．佛教逐漸成為中古時(shí)期印度的國(guó)教【解析】中古時(shí)期印度的德里蘇丹國(guó)以伊斯蘭教為國(guó)教，故D項(xiàng)符合題意；據(jù)所學(xué)可知，笈多帝國(guó)興起于恒河中游，故A項(xiàng)排除；印度教是在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收婆羅門教教義、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)物，故B項(xiàng)排除；13世紀(jì)初突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)，C項(xiàng)不符合題意，故排除。2.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認(rèn)為，在西方，根本不存在與印度的諸如種姓、殺戒、輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)之類的基本觀念和制度有些微相似的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深?yuàn)W的抽象觀念，還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ)，決定了印度人的思想和日常生活。這說(shuō)明印度宗教（B）A．與西方其他文明區(qū)分明顯B．深刻影響了印度社會(huì)生活C