2022年湖北省荊門市體育中學(xué)高三語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7～9題。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來(lái)自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”這個(gè)“不改其樂(lè)”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂(lè)，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美，則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國(guó)古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。中國(guó)古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以內(nèi)樂(lè)為上，感官享樂(lè)為下；第二，中國(guó)的內(nèi)樂(lè)傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過(guò)心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說(shuō)，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來(lái)，從而出現(xiàn)“孔顏樂(lè)處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂(lè)、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國(guó)人的生命存在和身心自由問(wèn)題，從來(lái)都是一個(gè)不需要外力解決的問(wèn)題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來(lái)的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂(lè)和身心的自我解放。中國(guó)古代的往圣先賢的對(duì)于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。(選自《新華文摘》2009年19期，有刪節(jié))7．下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是

(

)A．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。B．內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。D．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。8．下列關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

()A．中國(guó)古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。B．中國(guó)古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。C．中國(guó)古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過(guò)內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。D．中國(guó)古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。9．下列表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是

()A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過(guò)個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。B．孔子盛贊顏回“不改其樂(lè)”，體現(xiàn)了古代儒家對(duì)內(nèi)審美的推崇和對(duì)感官審美的摒棄。C．中國(guó)古代的往圣先賢對(duì)于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，能有效改變現(xiàn)實(shí)。D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。參考答案：7C（這只是柏拉圖對(duì)“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。）8C（據(jù)“柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過(guò)主體心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。）9A（B項(xiàng)據(jù)原文“孔子主張‘文質(zhì)彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定”可知本項(xiàng)“對(duì)感官審美的摒棄”的表述不當(dāng)。C項(xiàng)“能有效改變現(xiàn)實(shí)”無(wú)根據(jù)，原文只表達(dá)了“能超越現(xiàn)實(shí)困境”等信息。D項(xiàng)“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義的思想。）略2.閱讀下面的文字，完成1-3題。文學(xué)與人生朱光潛一般人嫌文學(xué)無(wú)用，近代有一批主張“為文藝而文藝”的人卻以為文學(xué)的妙處正在它無(wú)用。它和其他藝術(shù)一樣，是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的自由活動(dòng)。比如說(shuō)，茶壺有用，因能盛茶，不管它是泥的瓦的扁的圓的，自然需要止于此。但是人不以此為滿足，制壺不但要能盛茶，還要能娛目賞心，于是在質(zhì)料、式樣、顏色上費(fèi)盡機(jī)巧以求美觀。就淺狹的功利主義看，這種功夫是多余的，無(wú)用的；但是超出功利觀點(diǎn)來(lái)看，它是人自作主宰的活動(dòng)。人不厭其煩要作這種無(wú)用的自由活動(dòng)，才顯得人是自家的主宰，有他的尊嚴(yán)，不只是受自然驅(qū)使的奴隸；也才顯得他有一片高尚的向上心。要?jiǎng)龠^(guò)自然，要彌補(bǔ)自然的缺陷，使不完美的變成完美。文學(xué)也是如此。它起于實(shí)用，要把自己所知所感的說(shuō)給旁人知道；但是它超過(guò)實(shí)用，要找好話說(shuō)，要把話說(shuō)得好，使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此。這種“為文藝而文藝”的看法卻有一番正當(dāng)?shù)览?，我們不?yīng)該以淺狹的功利主義去估定文學(xué)的身價(jià)。但是我們縱然退一步想，文學(xué)也不能說(shuō)是完全無(wú)用。人之所以為人，不止因?yàn)樗星楦兴枷?，尤在他能以語(yǔ)言文字表現(xiàn)情感思想。試假想人類根本沒有語(yǔ)言文字，像牛羊犬馬一樣，人類能否有那樣光華燦爛的文化？文化可以說(shuō)大半是語(yǔ)言文字的產(chǎn)品。有了語(yǔ)言文字，許多崇高的思想，許多微妙的情境，許多可歌可泣的事跡才能流傳廣播，由一個(gè)心靈出發(fā)，去感動(dòng)無(wú)數(shù)心靈，去啟發(fā)無(wú)數(shù)心靈的創(chuàng)造。這感動(dòng)和啟發(fā)的力量大小與久暫，就看語(yǔ)言文字運(yùn)用得好壞。在數(shù)千載之下，《左傳》、《史記》所寫的人物事跡還活現(xiàn)在我們眼前，若沒有左丘明、司馬遷的那種生動(dòng)的文筆，這事如何能做到？這數(shù)千載之下，柏拉圖的《對(duì)話集》所表現(xiàn)的思想對(duì)于我們還是那么親切有趣，若沒有柏拉圖的那種深入淺出的文筆，這事又如何能做到？從前也許有許多值得流傳的思想與行跡，因?yàn)闆]有遇到文人的點(diǎn)染，就湮沒無(wú)聞了。我們自己不時(shí)常感到心里有話要說(shuō)而說(shuō)不出的苦楚么？孔子說(shuō)得好：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！眴问恰靶羞h(yuǎn)”這一個(gè)功用就深廣不可思議。柏拉圖、盧梭、托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學(xué)的影響，以為它是不道德的或是不健康的。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛病，本無(wú)可諱言，但是因噎不能廢食，我們只能歸咎于作品不完美，不能斷定文學(xué)本身必有罪過(guò)。在創(chuàng)作與欣賞的聚精會(huì)神的狀態(tài)中，心無(wú)旁涉，道德的問(wèn)題自無(wú)從闖入意識(shí)?？v然離開美感態(tài)度來(lái)估定文學(xué)在實(shí)際人生中的價(jià)值，文藝的影響也絕不會(huì)是不道德的，而且一個(gè)人如果有純正的文藝修養(yǎng)，他在文藝方面所受的道德影響可以比任何其他體驗(yàn)與教訓(xùn)的影響更為深廣。（節(jié)選自朱光潛《談文學(xué)》，略有刪改）1．下列關(guān)于“文學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．文學(xué)在一般人看來(lái)是無(wú)用的，然而近代一批主張“為文藝而文藝”的人卻認(rèn)為，文學(xué)的美妙之處正在它無(wú)用。B．文學(xué)是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的一種自由活動(dòng)，它勝過(guò)自然，彌補(bǔ)自然的缺陷，使不完美的變得完美。C．文學(xué)起于實(shí)用又超過(guò)實(shí)用，它不僅要把自己的感知告訴讀者，而且要使讀者在活的內(nèi)容和形式上得到快意。D．文學(xué)是有用的，它的價(jià)值不應(yīng)當(dāng)用淺薄和狹隘的功利主義去衡量：如果人類沒有文學(xué)，那就沒有燦爛的文化。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．人只要不厭其煩地從事文學(xué)活動(dòng)，就會(huì)顯得他是自家的主宰，有尊嚴(yán)，有高尚的向上心，而不是受自然驅(qū)使的奴隸。B．很大程度上說(shuō)，語(yǔ)言文字是文化的載體，有了它，許多崇高的思想、微妙的情境和可歌可泣的事跡才能廣為傳播。C．人們時(shí)?？嘤谛睦镉性捯f(shuō)而說(shuō)不出，光是孔子說(shuō)的“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”中的“行遠(yuǎn)”這個(gè)功用就深廣不可思議。D．一個(gè)人文藝修養(yǎng)純正，他在文藝方面受到的影響定是道德的，這種道德影響比任何其他體驗(yàn)與教訓(xùn)的影響更深廣。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是A．語(yǔ)言文字運(yùn)用得好壞，影響著文化對(duì)人心靈感動(dòng)和齊發(fā)力量的大小與久暫：《史記》中的人物事跡還活現(xiàn)在我們眼前，得益于作者生動(dòng)的文筆。B．從前許多值得流傳的思想與行跡，因沒遇到文人的點(diǎn)染而湮沒無(wú)聞；柏拉圖的《對(duì)話集》文筆深入淺出，因此它表現(xiàn)的思想至今還那么親切有趣。C．盧梭、托爾斯泰和程伊川等都曾懷疑到文學(xué)的影響，認(rèn)為文學(xué)是不道德的或是不健康的；無(wú)可諱言，世間確有部分文學(xué)作品存在道德和健康問(wèn)題。D．不分文學(xué)作品存在某種思想內(nèi)容問(wèn)題，不能據(jù)此斷定文學(xué)本身一定有罪過(guò)，只能說(shuō)是作品不完美；只要心無(wú)旁涉地創(chuàng)作與欣賞，道德問(wèn)題便不復(fù)存在。參考答案：3.閱讀下面文字，完成6—8題。

從道不從君馬作武

“從道不從君”這句千古以來(lái)曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)。

出自《荀子·臣道》。作為口號(hào)，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格。其精神，是對(duì)充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的口號(hào)和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。

生活在戰(zhàn)國(guó)末的荀子一方面接過(guò)了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也：天之立君，以為民也?！钡硪环矫嬗謬?yán)格界定了君與民的主從身份及地住。稱曰：“‘君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！笨梢娷髯颖械拿癖局髁x主張安政惠民，是以君主對(duì)民眾的絕對(duì)統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過(guò)是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說(shuō)：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民。而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死。不可得也?！边@最后一句，才是點(diǎn)題：所謂重民愛民，無(wú)非是“求其為已用，為己死”。這與西周以來(lái)作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。

理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來(lái)，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個(gè)頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價(jià)值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達(dá)到政理或政道的境界。對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō)，“他們?nèi)克伎嫉氖菍?duì)曾經(jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對(duì)于他們所有人來(lái)說(shuō)關(guān)鍵問(wèn)題并不是西方哲學(xué)的所謂‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的問(wèn)題，這是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道”。有人將道與真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對(duì)性和先驗(yàn)性。其次．“道”可以是多元的，可以變化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問(wèn)“可”與“不可”：“真理”追問(wèn)“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無(wú)關(guān)，歸根結(jié)底是超驗(yàn)性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則．在下者則流為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說(shuō)：

“道也者，治之經(jīng)理也?！薄暗勒吆我?曰：君之所道也?！薄暗酪舱吆我?曰：禮義辭讓忠信是也?！笨梢娷髯拥摹暗馈迸c孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來(lái)的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)的提煉。

“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“從道不從君”的提出，意味著超越了對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠(chéng)，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威。

(《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月18日，有刪改)6．下列關(guān)于對(duì)“道”和“真理”關(guān)系的理解，表述不正確的一項(xiàng)是

A．道是有哲學(xué)意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無(wú)關(guān)。

B．道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是“人道”；真理是客觀發(fā)現(xiàn)的，是絕對(duì)的，先驗(yàn)的。C．道是多元的，可變化的：真理是唯一的，永恒的。

D．道和真理的目標(biāo)不一樣，前者是“可”與“不可”，后者追問(wèn)“是”與“不是”。7．下列關(guān)于“從道不從君”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A．荀子提出“從道不從君”是想挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。

B．“從道不從君”意味著不用服從君主的統(tǒng)治，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。

C．“從道不從君”，關(guān)鍵在“道”字。這個(gè)“道”與孔盂之道一樣，只是形下意義的“禮義辭讓忠信”。D．“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守，本質(zhì)上并沒有否定君主政治。8．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A．荀子的“道”是“圣王之道”，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。B．荀子強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用，主張安政惠民，但又要求民眾要絕對(duì)服從君主的統(tǒng)治，這是學(xué)習(xí)了西周以來(lái)的敬德保民思想后提出來(lái)的。C．先秦諸子的“道”是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒有達(dá)到政理或政道的境界。

D．先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁”在本質(zhì)上是一致的。參考答案：

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5－9題。嚴(yán)長(zhǎng)明，字道甫，江寧人。幼奇慧。年十一，為李紱所賞，告方苞曰：“國(guó)器也！”遂從苞受業(yè)。尋假館揚(yáng)州馬氏，盡讀其藏書。高宗二十七年南巡，以諸生獻(xiàn)賦，賜舉人，用內(nèi)閣中書，入軍機(jī)。長(zhǎng)明通古今，多智數(shù)，工于奏牘，大學(xué)士劉統(tǒng)勛最奇其才。戶部奏天下錢糧雜項(xiàng)名目繁多，請(qǐng)并入地丁征收，長(zhǎng)明曰：“今之雜項(xiàng)折征銀，皆古正供也。若去其名，他日吏忘之，謂其物官所需，必且再征，是使民重困也?！苯y(tǒng)勛曰善，乃奏已之。大學(xué)士溫福征大金川，欲長(zhǎng)明從行，長(zhǎng)明固辭。退，有咎之者，答曰：“是將敗沒，吾奈何從之！”既而溫福果軍潰以死，隨往者皆盡。長(zhǎng)明在軍機(jī)七年，干敏異眾，然亦以是見嫉。其救羅浩源事，人尤喜稱之。浩源，云南糧道也。分償屬吏汪應(yīng)繳所虧帑金，有詔逾期即誅。浩源繳不如數(shù)，逾期十日，牒請(qǐng)弛限。上下其議，時(shí)統(tǒng)勛主試禮部，秋曹無(wú)敢任其事者。長(zhǎng)明因撾鼓入闈，見統(tǒng)勛，為言汪已捐復(fù)，將曳組綬出都，獨(dú)坐浩源，義未協(xié)，宜仍責(zé)汪自繳。統(tǒng)勛曰：“具疏稿乎？”曰：“具。”即振袖出之，辭義明晰。疏入報(bào)可，獄遂解。其他事多類此。人有圖其像祀之者。三十六年，擢侍讀。嘗扈蹕①木蘭，大雪中失橐扆②并所裝物，越日，故吏以扆至。問(wèn)“何以知為吾物？”曰：“軍機(jī)官披羊裘者獨(dú)君耳。”長(zhǎng)明勞而遣之。后以憂歸，遂不復(fù)出?？彤呫渌瑸槎ㄗ嘣~。又主講廬陽(yáng)書院。博學(xué)強(qiáng)記，所讀書，或舉問(wèn)，無(wú)不能對(duì)。為詩(shī)文用思周密，和易而當(dāng)于情。著毛詩(shī)地理疏證、五經(jīng)算術(shù)補(bǔ)正、三經(jīng)三史答問(wèn)、石經(jīng)考異、漢金石例、獻(xiàn)徵馀錄等書。(選自《清史稿·列傳二七二·文苑二》)【注釋】①扈蹕（bì）：隨侍皇帝出行至某處。②橐扆（tuóyǐ）：一種較為少見的牲畜。5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是

（3分）A．然亦以是見嫉

見：表現(xiàn)

B．上下其議

下：交付，下達(dá)C．獨(dú)坐浩源

坐：犯罪

D．具疏稿乎

具：完備，詳盡6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是

（3分）A．既而溫福果軍潰以死

后以憂歸B．隨往者皆盡

秋曹無(wú)敢任其事者C．長(zhǎng)明勞而遣之

和易而當(dāng)于情D．為定奏詞

為詩(shī)文用思周密7．下列各組句子中，能夠分別表現(xiàn)嚴(yán)長(zhǎng)明學(xué)術(shù)才能和政治才能的一組是

（3分）A．尋假館揚(yáng)州馬氏，盡讀其藏書

必且再征，是使民重困也B．以諸生獻(xiàn)賦，賜舉人

軍機(jī)官披羊裘者獨(dú)君耳C．又主講廬陽(yáng)書院

人有圖其像祀之者D．著毛詩(shī)地理疏證、五經(jīng)算術(shù)補(bǔ)正

長(zhǎng)明在軍機(jī)七年，干敏異眾8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

（3分）A．在嚴(yán)長(zhǎng)明的求學(xué)過(guò)程中，他得到了如李紱、方苞、揚(yáng)州馬氏和劉統(tǒng)勛等人的賞識(shí)或幫助，最終功成名就。B．正是由于嚴(yán)長(zhǎng)明的長(zhǎng)遠(yuǎn)之見和劉統(tǒng)勛的奏請(qǐng)，戶部要求把田賦并入土地稅和勞役稅中征收的奏請(qǐng)被及時(shí)阻止了。C．嚴(yán)長(zhǎng)明辦事干練，極具正義之心，多有助人的義舉；同時(shí)生活簡(jiǎn)樸，所有軍機(jī)處官員中只有他穿羊皮衣服。D．嚴(yán)長(zhǎng)明博學(xué)強(qiáng)記，如果有人就他所讀書中的內(nèi)容提出問(wèn)題，他都能回答。他晚年在廬陽(yáng)書院擔(dān)任過(guò)主講，著作頗豐。9．將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）年十一，為李紱所賞，告方苞曰：“國(guó)器也！”（4分）（2）多智數(shù)，工于奏牘，大學(xué)士劉統(tǒng)勛最奇其才。（3分）（3）浩源繳不如數(shù)，逾期十日，牒請(qǐng)弛限。（3分）參考答案：5、BA．見：被，表被動(dòng)。C．坐：定罪，處罰。D．具：擬寫。6、B……的人，代詞。A．表修飾，連詞；因?yàn)?，介詞。C．表順承，連詞；表并列，連詞。D．替，介詞；寫作，動(dòng)詞。7、DA．分別表現(xiàn)他的勤奮好學(xué)和政治才能。B．分別表現(xiàn)他最初的從官經(jīng)歷和他的衣著簡(jiǎn)樸。C．分別表現(xiàn)他的學(xué)術(shù)才能和人們對(duì)他的敬重。8、A劉統(tǒng)勛是在他做官期間對(duì)他十分賞識(shí)。9．（10分）（1）十一歲時(shí)，（嚴(yán)長(zhǎng)明）受到李紱賞識(shí)，（李紱）告訴方苞說(shuō)：“他是治國(guó)的人才！”

被動(dòng)句式，（1分）補(bǔ)出兩個(gè)省略的主語(yǔ)，（1分）判斷句式，（1分）全句大意翻譯正確。（1分）（2）（嚴(yán)長(zhǎng)明）富有謀術(shù)，擅長(zhǎng)書寫奏章，大學(xué)士劉統(tǒng)勛尤其認(rèn)為他的才能奇特（或：最看重他的才能）。多：形容詞活用為動(dòng)詞，富有。（1分）奇：形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……奇特，看重。（1分）全句大意翻譯正確。（1分）（3）羅浩源沒有按規(guī)定數(shù)目上繳錢款，超過(guò)期限十天，寫文書請(qǐng)求放寬期限。如：按照。（1分）牒：名詞作動(dòng)詞，寫文書。（1分）全句大意翻譯正確。（1分）【參考譯文】嚴(yán)長(zhǎng)明，字道甫，江寧人。年幼時(shí)十分聰慧。十一歲時(shí)，他受到李紱賞識(shí)，李紱告訴方苞說(shuō)：“他是治國(guó)的人才！”嚴(yán)長(zhǎng)明于是跟從方苞學(xué)習(xí)。不久做客旅居在揚(yáng)州馬氏的家中，讀遍了他家所有的藏書。高宗二十七年南巡時(shí)，嚴(yán)長(zhǎng)明率領(lǐng)當(dāng)?shù)氐纳鷨T獻(xiàn)賦，被賜為舉人，被任用在內(nèi)閣中書，進(jìn)入軍機(jī)處。嚴(yán)長(zhǎng)明通曉古今，富有謀術(shù)，擅長(zhǎng)書寫奏章，大學(xué)士劉統(tǒng)勛尤其認(rèn)為他的才能奇特。戶部上奏說(shuō)天下的田賦項(xiàng)目雜亂名目繁多，請(qǐng)求并入土地稅和勞役稅中征收，嚴(yán)長(zhǎng)明說(shuō)：“現(xiàn)在各種名目的稅賦由實(shí)物折價(jià)征收銀錢，都是自古以來(lái)的法定賦稅。如果去除了它的名目，以后的官吏如果忘記了這件事，說(shuō)這些物資是官府所必需的，一定將會(huì)再次征收，這樣會(huì)使百姓更加貧困?！眲⒔y(tǒng)勛說(shuō)很好，于是上奏停止了之前的請(qǐng)求。大學(xué)士溫福出征大金川，想要嚴(yán)長(zhǎng)明跟隨他一起出行，嚴(yán)長(zhǎng)明堅(jiān)決地拒絕了。從朝廷上退下來(lái)后，有人責(zé)備他，嚴(yán)長(zhǎng)明回答說(shuō)：“這次出征將會(huì)被敵人殲滅，我為何要跟隨他！”不久溫福果然軍隊(duì)潰敗而亡，跟隨他出征的人都死了。嚴(yán)長(zhǎng)明在軍機(jī)處七年，辦事干練敏捷異于眾人，這樣也就因此被人嫉妒。他救羅浩源的事，人們尤其喜歡稱道。羅浩源，是負(fù)責(zé)云南漕糧的官員。需要分擔(dān)賠償汪姓下屬所虧欠的公款，朝廷有命令過(guò)期就要?dú)㈩^。羅浩源沒有按規(guī)定數(shù)目上繳錢款，過(guò)了期限十天，寫文書請(qǐng)求放寬期限。皇上將他的請(qǐng)求交付給官員們商議，當(dāng)時(shí)劉統(tǒng)勛主管禮部，刑部沒有人敢擔(dān)任這件事。嚴(yán)長(zhǎng)明于是擊鼓經(jīng)過(guò)宮中小門，見到劉統(tǒng)勛，說(shuō)汪姓官員已經(jīng)捐銀恢復(fù)受處分降革的原官職，將帶著官爵離京，只是定羅浩源的罪，道義上不符合，應(yīng)該仍然追責(zé)汪姓官員自己繳納虧空的公款。劉統(tǒng)勛說(shuō)：“擬定好了奏疏的草稿嗎？”嚴(yán)長(zhǎng)明說(shuō)：“寫好了?！瘪R上從袖子里拿出奏疏，文章的內(nèi)容十分明晰。奏疏上報(bào)給皇帝之后被批準(zhǔn)了，羅浩源的刑罰于是被解除了。其他的事情很多類似于此。有人畫下他的像祭拜他。乾隆三十六年，嚴(yán)長(zhǎng)明被提拔為侍讀。曾經(jīng)隨侍皇帝出行至木蘭圍場(chǎng)，在大雪當(dāng)中丟失了坐騎以及所馱的物品，過(guò)了一天，以前的屬下帶著他的坐騎找到他。嚴(yán)長(zhǎng)明問(wèn)：“你憑什么知道這是我的東西呢？”屬下回答說(shuō)：“軍機(jī)處的官員中穿羊皮衣服的只有您而已?！眹?yán)長(zhǎng)明慰勞了他，然后讓他離開了。之后，嚴(yán)長(zhǎng)明因?yàn)楦改溉ナ蓝o官歸家，于是不再出來(lái)做官?？途釉诋呫涞母?，為他確定奏章的措辭。又在廬陽(yáng)學(xué)院擔(dān)任主講。嚴(yán)長(zhǎng)明博學(xué)強(qiáng)記，所閱讀的書籍，如果有人就其中內(nèi)容提出問(wèn)題，沒有他不能回答的。寫作詩(shī)文思路周密嚴(yán)謹(jǐn)，措詞溫和平易，情感恰當(dāng)。著有《毛詩(shī)地理疏證》、《五經(jīng)算術(shù)補(bǔ)正》、《三經(jīng)三史答問(wèn)》、《石經(jīng)考異》、《漢金石例》以及《獻(xiàn)徵馀錄》等書。

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．顯隨方御之

方：形勢(shì)

B．吳平，進(jìn)行省右丞

進(jìn)：進(jìn)攻

C．進(jìn)征山西，次保定

次：駐扎

D．二十三年追坐顯胡惟庸黨

坐：連坐參考答案：6.閱讀下面的文言文，完成6——9題

偃虹堤記①有自岳陽(yáng)至者，以滕侯之書、洞庭之圖來(lái)告曰：“愿有所記?！庇璋l(fā)書按圖，自岳陽(yáng)門西距金雞之右，其外隱然隆高以長(zhǎng)者，曰偃虹堤。問(wèn)其作而名者，曰：“吾滕侯之所為也?！眴?wèn)其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至險(xiǎn)，而岳陽(yáng)，荊、潭、黔、蜀四會(huì)之沖也。昔舟之往來(lái)湖中者，至無(wú)所寓，則皆泊南津，其有事于州者遠(yuǎn)且勞，而又常有風(fēng)波之恐，覆溺之虞。今舟之至者皆泊堤下，有事于州者近而且無(wú)患?！眴?wèn)其大小之制、用人之力，曰：“長(zhǎng)一千尺，高三十尺，厚加二尺，而殺其上得厚三分之二，用民力萬(wàn)有五千五百工，而不逾時(shí)以成。”問(wèn)其始作之謀，曰：“州以事上轉(zhuǎn)運(yùn)使，轉(zhuǎn)運(yùn)使擇其吏之能者行視可否，凡三反復(fù)，而又上于朝廷，決之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之議也。”曰：“此君子之作也，可以書矣?！雹谏w慮于民也深，則其謀始也精，故能用力少而為功多。夫以百步之堤，御天下至險(xiǎn)不測(cè)之虞，惠其民而及于荊、潭、黔、蜀，凡往來(lái)湖中，無(wú)遠(yuǎn)邇之人皆蒙其利焉。且岳陽(yáng)四會(huì)之沖，舟之來(lái)而止者，日凡有幾！使堤土石幸久不朽，則滕侯之惠利于人物，可以數(shù)計(jì)哉？夫事不患于不成，而患于易壞。蓋作者未始不欲其久存，而繼者常至于殆廢。自古賢智之士，為其民捍患興利，其遺跡往往而在。使其繼者皆如始作之心，則民到于今受其賜，天下豈有遺利乎？此滕侯之所以慮，而欲有紀(jì)于后也。③滕侯志大材高，名聞當(dāng)世。方朝廷用兵急人之時(shí)，嘗顯用之。而功未及就，退守一州，無(wú)所用心，略施其余，以利及物。夫慮熟謀審，力不勞而功倍，作事可以為后法，一宜書。不茍一時(shí)之譽(yù)，思為利于無(wú)窮，而告來(lái)者不以廢，二宜書。岳之民人與湖中之往來(lái)者，皆欲為滕侯紀(jì)，三宜書。以三宜書不可以不書，乃為之書。④慶歷六年某月某日記。

（取材于《歐陽(yáng)文忠公集》）6、下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．予發(fā)書按圖

查看B．問(wèn)其大小之制

規(guī)模C．御天下至險(xiǎn)不測(cè)之虞

禍患D．而皆不能易吾侯之議也

輕易

7、下列各組加點(diǎn)虛詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．昔舟之往來(lái)湖中者/而又常有風(fēng)波之恐B．蓋慮于民也深/則滕侯之惠利于人物C．而功未及就/其遺跡往往而在D．而告來(lái)者不以廢/其外隱然隆高以長(zhǎng)者8、請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括在第③段中歐陽(yáng)修寫這篇記的三點(diǎn)理由（3分）9、翻譯句子（10分）①轉(zhuǎn)運(yùn)使擇其吏之能者行視可否，凡三反復(fù)，而又上于朝廷。（3分）②夫事不患于不成，而患于易壞。蓋作者未始不欲其久存，而繼者常至于殆廢。（4分）③無(wú)所用心，略施其余，以利及物。（3分）參考答案：6、C

虞，禍患，災(zāi)禍或D易，改變7、B8、滕子京行事之道可以被后人效法；警示后人要好好維護(hù)惠民工程；受益的百姓希望能為滕太守寫這篇記。（翻譯句子，沒有概括要適當(dāng)扣分）9、(1)轉(zhuǎn)運(yùn)使選擇有能力的官吏視察是否可行（定語(yǔ)后置句），反復(fù)（視察）了多次，最后上報(bào)朝廷.(2)事情不怕干不成，怕就怕容易壞。建造人開始并非不想讓它長(zhǎng)久完好，可是繼承者倒常常把它廢棄.(3)并沒有用他的全部才能，只是稍稍發(fā)揮，憑修（這個(gè)）堤來(lái)惠及百姓。參考譯文：

有一個(gè)從岳陽(yáng)來(lái)的客人，拿著滕子京太守的信和洞庭湖的地圖來(lái)告訴我說(shuō)：“希望您寫篇記敘的文字吧?！蔽掖蜷_信看著地圖，看到從岳陽(yáng)門往西到金雞的右邊，其外面有一個(gè)又高又長(zhǎng)的建筑，叫做偃虹堤。問(wèn)來(lái)人謀劃建造此堤的人和為此堤起名字的人，客人說(shuō)：“這都是我們滕太守做的?！庇謫?wèn)他這樣做有什么好處，“回答說(shuō)，洞庭湖是天下最險(xiǎn)要的，岳陽(yáng)又是荊州、湘潭、貴州和四川四個(gè)地方的要沖。過(guò)去往來(lái)于洞庭湖的船只，到了也沒停泊的地方，只能在南津停泊，遇到需要到州中辦事的又遠(yuǎn)又累，而且常常有恐懼風(fēng)波，船翻人被淹死的憂患?，F(xiàn)在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，又近又不擔(dān)心?！蔽覇?wèn)這個(gè)堤有多大規(guī)模，需要用多少人，回答說(shuō)：“全長(zhǎng)一千尺，高三十尺，厚度越往下就加上二尺（越往上就減二尺），減到最上邊能得到底部厚度的三分之二，需要用一萬(wàn)五千五百個(gè)工，如果不超過(guò)時(shí)間可以完成?！蔽覇?wèn)他開始是如何謀劃的，回答說(shuō)：“州里把這個(gè)事上報(bào)給轉(zhuǎn)運(yùn)使，轉(zhuǎn)運(yùn)使選擇有能力的官吏視察是否可行（定語(yǔ)后置句），反復(fù)（視察）了多次，最后上報(bào)朝廷，由三司來(lái)決定，三司決定說(shuō)可行，他們都不能改變我們太守的主意?！比缓蟠叽傥艺f(shuō)：“這是有德行的人的舉動(dòng)，可以為此寫篇文字?！贝蟾派钌羁紤]老百姓的人，在謀劃一些事情時(shí)是精到的，所以能夠用力少而取得的功效多?？茨前俨竭h(yuǎn)的湖堤，可以抵擋天下的險(xiǎn)阻和不可預(yù)測(cè)的禍患，恩惠當(dāng)?shù)匕傩詹⑶冶榧坝谇G州、湘潭、貴州、四川，凡是往來(lái)于湖中的人，不論是遠(yuǎn)是近都得到這個(gè)堤的利益。而且岳陽(yáng)又是四個(gè)地方的要沖，往來(lái)的船只在此停泊的，一天要有多少呢！假使堤的土石有幸長(zhǎng)久不壞，那么滕子京太守對(duì)人或物的恩惠，難道是可以用數(shù)計(jì)算的嗎？事情不怕干不成，怕就怕容易壞。建造人開始并非不想讓它長(zhǎng)久完好，可是繼承者倒常常把它廢棄。自古以來(lái)的有才德的人，為了百姓興利除弊，它們的遺跡到處都有。如果繼承者都像建造者用心，那么百姓到現(xiàn)在仍然受惠，天下還有把有利的事物丟掉的嗎？這也是滕太守?fù)?dān)心的原因，所以讓我寫篇紀(jì)念文字給后人。滕太守志向大、能力強(qiáng)，在當(dāng)世很有名。目前正是朝廷用兵用人的時(shí)候，他曾經(jīng)被朝廷任用過(guò)。但還沒有功成名就，就退下來(lái)當(dāng)一州的太守，并沒有用他的全部才能，只是稍稍發(fā)揮，憑修（這個(gè)）堤來(lái)惠及百姓。他深思熟慮，事半功倍，這種作事的行為可以讓后世的人效法，這是我第一個(gè)應(yīng)該寫此記的理由。不只是想著為當(dāng)時(shí)的人贊譽(yù)，而是想為千秋萬(wàn)代獲利，并且告訴后代不要廢棄，這是我第二個(gè)寫此記的理由。岳陽(yáng)的百姓與洞庭湖中往來(lái)的人們，都想為滕太守寫這個(gè)記，這是我第三個(gè)寫此記的理由。有三個(gè)寫記的理由而不能不寫，于是就寫下了此篇文字。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列交際用語(yǔ)使用不得體的一項(xiàng)是（

）A.欣聞賢伉儷喜得千金，明珠入掌，特此拜賀。B.今日遷居，承蒙各位撥冗光臨，蓬蓽生輝。C.聽君一席話，勝讀十年書，真是醍醐灌頂啊。D.閣下住址，我已惠存，改日一定登門拜訪。參考答案：D【詳解】試題分析：本題是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體性。解答此類題目，首先要明確題干的選擇要求，是選擇“得體”或“不得體”的，然后結(jié)合語(yǔ)言使用的場(chǎng)合、使用的對(duì)象以及對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行辨析。本題中，A項(xiàng)，“欣聞賢伉儷喜得千金，明珠入掌，特此拜賀”是用來(lái)祝賀對(duì)方喜得千金，“伉儷”是對(duì)別的夫妻的稱呼。把對(duì)方及其配偶尊稱為“賢伉儷”。用在此語(yǔ)境中并無(wú)問(wèn)題。B項(xiàng)，“今日遷居，承蒙各位撥冗光臨，蓬蓽生輝”，這是用于歡迎別人參加自家的搬遷宴時(shí)說(shuō)的話，“撥冗光臨”是指推開繁雜事務(wù)，抽出時(shí)間前來(lái)參加的意思。特用于下級(jí)對(duì)上級(jí)光臨的一種褒義詞，屬于客套的書面用語(yǔ)。用在此語(yǔ)境也無(wú)問(wèn)題。C項(xiàng)，“聽君一席話，勝讀十年書，真是醍醐灌頂啊”，這是表示對(duì)對(duì)方話語(yǔ)的肯定，“醍醐灌頂”比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)，是敬辭，使用正確。D項(xiàng)，“閣下住址，我已惠存，改日一定登門拜訪”中“惠存”屬敬辭，意為請(qǐng)保存，多用于送人相片、書籍等紀(jì)念品時(shí)的客套語(yǔ)言，不能用于自己對(duì)別人。故選D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】所謂“得體”，就是根據(jù)內(nèi)部語(yǔ)境（上下文）和外部語(yǔ)境（語(yǔ)言交際的各種情境條件，如：時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象、目的、話題、使用語(yǔ)言流露出的情感色彩等）選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句來(lái)表情達(dá)意表達(dá)方式適合特定的語(yǔ)境，包括文體色彩、語(yǔ)體色彩（口語(yǔ)與書面語(yǔ)）、感情色彩（褒義與貶義）、交際目的、交際場(chǎng)合、交際對(duì)象、交際手段的差異，還要注意敬詞、謙詞的使用（用語(yǔ)要注意禮貌的要求）、轉(zhuǎn)述語(yǔ)言得體等等。語(yǔ)言表達(dá)得體：一要思索在某種特定的語(yǔ)境中能說(shuō)什么，不能說(shuō)什么；說(shuō)什么好，說(shuō)什么不好；怎樣說(shuō)有分寸，怎樣說(shuō)沒有分寸；怎樣說(shuō)效果好，怎樣說(shuō)效果不好。二要考慮說(shuō)話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽話人的諸多情況三要根據(jù)不同的交際場(chǎng)合，選擇不同的表達(dá)方式，做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處。8.下面是某中學(xué)18歲成人儀式教育活動(dòng)的實(shí)施方案，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)110字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。（6分）

參考答案：活動(dòng)分為前期教育和成人宣誓儀式兩部分。前期是對(duì)16-18歲中學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)教育并完成48小時(shí)預(yù)備期志愿者服務(wù)活動(dòng)。完成前期教育后舉行宣誓儀式，儀式依次安排三項(xiàng)活動(dòng)：升國(guó)旗、唱國(guó)歌，師生代表發(fā)言，集體宣誓。（內(nèi)容完整、表述準(zhǔn)確，4分；表達(dá)連貫，2分）【考點(diǎn)定位】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！炯记牲c(diǎn)撥】本題考查的是描述和概括畫面的能力。描述類，就是用文字表述其內(nèi)容，做這種題目時(shí)要求全面、完整、重點(diǎn)突出，一般有字?jǐn)?shù)要求；要注意不能遺漏任何信息，也就是要把圖表中內(nèi)容都要說(shuō)出來(lái)，實(shí)際上是就是要用文字把圖表的信息完整的描述出來(lái)，要達(dá)到百分之百。概括內(nèi)容類，做這類的題目要抓住主要的內(nèi)容，一般應(yīng)涵蓋90%的內(nèi)容，當(dāng)然也就是我們所說(shuō)的大多數(shù)，可以舍棄一小部分忽略不計(jì)。要做好這類題目注意兩個(gè)方面，首先要分清類型。如果是單個(gè)對(duì)象，那么考慮的是選取一部分，從問(wèn)題入手，比如信息中如果有40%是好的方面，60%是不好的，我們?cè)诘贸鼋Y(jié)論時(shí)取后者就可以了；如果是多個(gè)對(duì)象，就需要我們?cè)诜治霰砀竦膬?nèi)容時(shí)要異中求同，同中求異，采用相加（并列關(guān)系），相并（主次關(guān)系），相異（相似關(guān)系），如信息中15%損壞，20%損壞嚴(yán)重，20%損壞非常嚴(yán)重，我們可以概括為：55%受到不同程度的損壞，或者說(shuō)，高達(dá)40%損壞嚴(yán)重，只有15%受到較輕的損壞。其次在概括時(shí)要注意抓住這些詞，如絕大多數(shù)、極少數(shù)、一半以上、高達(dá)、竟達(dá)、不到、不盡如人意、有差異、有區(qū)別等。9.下面是某機(jī)構(gòu)調(diào)查得出的“春節(jié)不同年齡段網(wǎng)購(gòu)人數(shù)比例對(duì)照表”。用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括下表所包含的主要信息，填在橫線上，表述中不得出現(xiàn)具體數(shù)字。（4分）春節(jié)不同年齡段網(wǎng)購(gòu)人數(shù)比例20－30歲85%31－40歲76%41－50歲58%總計(jì)73%從上面表格中可以看出，

A

。但即便是41-50歲的被訪者，考慮網(wǎng)購(gòu)的比例也達(dá)到了近六成。這表明：

B

。參考答案：示例：A.隨著年齡段的增高，選擇網(wǎng)購(gòu)的人的比例不斷降低(或呈下降趨勢(shì))。（2分?；蛘叽馂椤半S著年齡段的降低，選擇網(wǎng)購(gòu)的人的比例不斷增加”等也可）B.網(wǎng)購(gòu)也成為了中年人重要（或主要）購(gòu)物方式。（2分。關(guān)鍵點(diǎn)：網(wǎng)購(gòu)、中年人、重要方式等）10.“一帶一路”是一種經(jīng)濟(jì)整合大戰(zhàn)略，下圖為“一帶一路”的簡(jiǎn)易說(shuō)明圖，請(qǐng)根據(jù)該圖給“一帶一路”下一個(gè)定義，不超過(guò)80個(gè)字。參考答案：“一帶一路”是（一種）由中國(guó)提出的，貫穿亞歐非大陸，秉著共商、共享、共建原則，旨在（以）探尋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之道、實(shí)現(xiàn)全球化再平衡、開創(chuàng)地區(qū)新型合作（為目的）的經(jīng)濟(jì)整合大戰(zhàn)略?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。解答此類試題，一是看圖的類型，二是看題目的要求。如本題所給的圖是有關(guān)“一帶一路”的簡(jiǎn)易說(shuō)明圖，這就要求考生分析組成的部分以及各個(gè)部分之間的關(guān)系；然后題干要求“根據(jù)該圖給‘一帶一路’下一個(gè)定義”，這就要注意下定義的模式，即被定義概念（種概念）=種差+鄰近屬概念。從圖上來(lái)看，圖由三個(gè)部分組成，中間部分“一帶一路”是被定義的概念，兩邊部分是對(duì)“一帶一路”的闡述，左邊“中國(guó)”“亞歐非大陸”是“一帶一路”涉及的區(qū)域，“共商、共享、共建”是秉持的原則，右邊是“一帶一路”的目的，即“探尋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之道”“實(shí)現(xiàn)全球化再平衡”“開創(chuàng)地區(qū)新型合作”；最后還要確定被定義概念的鄰近屬概念，題干已經(jīng)提供了屬概念，即“經(jīng)濟(jì)整合大戰(zhàn)略”。明確了這些內(nèi)容，按照下定義的模式進(jìn)行填寫，填寫種差的時(shí)候要注意順序，一般是涉及區(qū)域、秉持原則、達(dá)到的目的。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。2012年12月10日，莫言在瑞典斯德哥爾摩音樂(lè)廳正式領(lǐng)取了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并在晚宴中致辭說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒有什么用處。但是它的沒有用處正是它的偉大用處?！眴滩妓拐f(shuō)：“我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！蓖醢矐浽趶?fù)旦研究生院畢業(yè)典禮上說(shuō)：“生活中一味追求有用，舍棄無(wú)用，會(huì)讓生活質(zhì)地單一而堅(jiān)硬?！鼻f子也說(shuō)：“無(wú)用之用，方為大用。”在處處講究實(shí)用的生活中，有許多看似“無(wú)用”之事、之物，卻有其自身的“大用”。你有過(guò)這樣的體會(huì)嗎？你對(duì)“無(wú)用”有怎樣的理解？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表見解。要求：①題目自擬；②角度自選，立意自定；③除詩(shī)歌外，文體不限；④不少于800字。參考答案：大用無(wú)用“大音希聲，大象無(wú)形”，有的極限是無(wú)，大用的極限是無(wú)用。根據(jù)有用與無(wú)用之辨，事物大致可分為以下三類。看似有用，實(shí)則無(wú)用。這方面空心蘿卜是個(gè)極佳的例子，它最大的用處或許就是留與文人發(fā)發(fā)感慨——中看不中用啊。此其一。其二，看似有用，確實(shí)有用。此類無(wú)需贅言，多數(shù)事物皆有此屬性。第三類亦是最高境界之看似無(wú)用，實(shí)有大用，這起碼上升到藝術(shù)境界。談及藝術(shù)，最大作用往往是陶冶情操，殊不知這只是其副產(chǎn)品。其最根本作用是提供一種詩(shī)意的途徑，使人類能找到并叩開世界本質(zhì)的大門。在本質(zhì)上，藝術(shù)與其胞弟——科學(xué)不過(guò)是繼承父親哲學(xué)未竟的事業(yè)罷了。在細(xì)談“看似無(wú)用，實(shí)有大用”之前，我想先澄清一個(gè)邏輯問(wèn)題：不是因?yàn)槠淇此茻o(wú)用的對(duì)比，才使其有大用；而是其用之大，就像籠天的雨，覆蓋了萬(wàn)物，卻用潤(rùn)物無(wú)聲而令我們感覺不到其大用，所以才看似無(wú)用。莫言在諾獎(jiǎng)典禮上說(shuō)的關(guān)于文學(xué)沒什么用但其沒用卻正是其用處的一番話，通俗而含蓄地點(diǎn)出了作為唯一被納入諾獎(jiǎng)的文學(xué)這一藝術(shù)形式的無(wú)用之用。文學(xué)無(wú)法直接增加GDP，官員鮮有愛者；文學(xué)不能當(dāng)飯吃，勞動(dòng)者無(wú)暇也無(wú)心去接觸。文學(xué)無(wú)實(shí)用，那么在“虛用”上呢？你說(shuō)它能慰藉心靈，可這已被公認(rèn)為音樂(lè)的專利；你說(shuō)它能增識(shí)廣聞，一套大百科就完美勝出；你說(shuō)它能放松身心，還有比席夢(mèng)思更合適的嗎？談到這里，“文學(xué)無(wú)用論”已經(jīng)在你腦海中躍然升起了吧。但倘無(wú)文學(xué)，浩繁文明何以傳承？“執(zhí)子之手，與子偕老”的詩(shī)