高中語文部編版教材梳理（必修下）

第二單元良知與悲憫

【主題解讀】

良知是基本的人性之善，它使人有別于動物，保持著推己及

人、堅守正道的美德。悲憫是一種情懷，它知道每個人都有局限

性和復雜性，是一種感同身受的平視，一種解危濟困的德行。良

知與悲憫，是向善的選擇，是溫存的目光，是有力的援手。心有

良知，胸懷悲憫，讓人脫離低俗，讓社會更加美好，讓歷史少走

彎路，讓文明得以真正綻放光芒。

【課內素材】

《塞娥冤》

竇娥孝義賢良、忍辱負重，先是遭受地痞惡棍的糾纏與陷害，

后又遭受昏庸暴虐的官吏的摧殘，最后慘死在暴政的屠刀之下。

一個善良的弱小者，最后被強橫的統(tǒng)治機器碾得粉碎。竇娥的悲

劇是罪惡的社會與暴虐的官府共同制造的，她是一個無辜的受害

者。她的美德與她的悲劇命運，形成了強烈的、驚心動魄的對比。

竇娥悲苦的遭遇，總能喚起觀眾的同情與淚水。

《雷雨》

《雷雨》的悲劇則包含了更為復雜的社會因素與個人因素。

我們可將悲劇歸罪于半殖民地半封建中國的社會現實，認為是封

建家長制導致了周樸園與魯侍萍的情感悲劇，是尖銳的勞資矛盾

導致了周樸園與魯大海的父子沖突。但顯然，這并非悲劇的全部

根源，《雷雨》中的人物也因此顯得格外復雜。作為魯侍萍悲劇

的肇事者，周樸園肯定難逃罪責，但也并非十惡不赦一一三十年

后的周樸園對魯侍萍依然還保留著一絲懷念與真情。劇中其他諸

多人物也都各有其復雜的性格，既是無辜者，又是負罪者。戲劇

因此又具有濃厚的"命運"悲劇色彩，觸及了人性的某些不可解

的暗面。

《哈姆萊特》

作為王子的哈姆萊特，其高貴的出身與哲學家般的憂郁氣質,

以及他性格中的一些飄忽不定、莫名其妙的因素，讓他的悲劇具

有了更多的思辨空間。哈姆萊特耽于似乎不合時宜的沉思，糾結

于生命的價值與復仇的意義，這讓他浪費好幾次機會，最后還搭

上了自己的性命。但也正是他的思考和他的"憂郁"，讓這個古

老的復仇故事發(fā)生了質的蛻變，具有了深刻的人文內涵。"生存

還是毀滅"這段獨白，就是這種思考的集中體現。我們須以藝術

的眼光來審視這一人物的內蘊，而非基于現實的復仇邏輯評價他

的行動。否則，就會矮化了哈姆萊特，也矮化了莎士比亞。

竇娥、魯侍萍與哈姆萊特，三位主人公的悲劇命運似乎是不

可挽回的。唯有理解他們身上"有價值的東西"被毀滅的過程，

感受毀滅帶來的"恐懼與憐憫"，才能激發(fā)我們內心的良知，悲

劇才能起到震撼與"凈化”的作用。

【學生習作】

心懷悲憫之心，堅守良知之態(tài)

悲憫是一種情懷，是關漢卿對百姓命運的同情，是曹禺對受

難者的憐憫，是莎士比亞對人性墮落的哀嘆；而良知則是基本的

人性之善，是竇娥的善良，是魯侍萍的溫情，是哈姆萊特不滅的

理想。心懷悲憫之心，堅守良知之態(tài)，能升華個人境界，營造良

好社會氛圍，促國家繁榮昌盛。

心懷悲憫之心，體察人間百態(tài)，升華個人境界。悲憫情懷

是一種關注人性、深思人類生存狀況的人道主義情懷，一個人只

有擁有了這種情懷，才會有意識地去關注社會、升華個人境界。

魯迅對下層勞苦人民有著深深的悲憫之情，他深入民間關注百

姓，于是筆下的人物展現身上的束縛與重壓，使文學作品的價值

不斷提升，被毛澤東稱為"代表新文化運動的方向"。白居易的

悲憫情懷是民族精神中的一脈，“足蒸暑士氣，背灼炎天光"

，這是他對農民割麥等情境的描寫，詩中沒有"憫"字，但字

里行間無不是對農民的憐憫之情，而這種情懷也讓白居易的靈魂

升躍到了一個個安享吏祿的為官者難以企及的高度。而最可敬的

悲憫則為關漢卿，他將社會對女性的壓迫淋漓盡致地體現在《竇

娥冤》中，體現在竇娥的伸冤、同邪惡勢力的斗爭、對黑暗社會

現實的否定上,是中國戲劇史上成就最大的作家。他們都懷有高

尚的悲憫之情，通過體察人間百態(tài)，升華個人境界。

堅守良知之態(tài)，界定內心底線，營造良好氛圍。真正的良知

是嫉惡如仇，是仗義執(zhí)言，是追求正義，是看到魯侍萍的不幸、

聽聞哈姆萊特結局時的唏噓哀嘆。當我們把視線看向真實社會會

發(fā)現：良知就是海明威置生命于度外，以生命做籌碼，報道真實

新聞；良知就是重慶數萬市民參加撲滅山火，群體接力搶救昏倒

老人，是關爰婦孺，見義勇為，參加慈善事業(yè)……而那些看到弱勢

農民跳樓討薪，不但不予以同情，反而起哄的行為，是一種骨子

里缺乏良知的畸形表現。一個良好的社會氛圍需要人們有良知，

守底線。而很多時候，這條底線并不是完全由法律規(guī)定的，更多

的是道義良知決定的。正是因為有道義良知的驅使，社會更有溫

度，人們彼此之間能感受到善意，共同營造良好的社會氛圍。

悲憫激起良知，良知促使悲憫，兩者緊密結合，促國家繁榮

昌盛。用悲憫之心看待世界，用良知之態(tài)對待世界，不是本能，

而是個人自覺的追求。張桂梅對大山女孩懷悲憫之心，創(chuàng)辦免費

女高，讓更多大山女孩走出大山，為國家貧困地區(qū)的教育做出貢

獻；牛振遠毫不猶豫拿出全部積蓄，讓沒有經濟來源而輟學的孤

兒們重返校園，也對未來重新充滿希望；八零后扁擔校長張玉滾

扎根深山十七載，靠一把扁擔，挑出63名大學生，為國家輸送人

才?？床坏盟耸芸?，因而悲憫，極力貢獻自己的價值；看不得

貧困地區(qū)的落后，因而良善，勉力而為，用一己之力完成一種躍

進。此種自覺行為，起于個人，最終匯聚成國家繁榮昌盛的大江

大河。

"冷漠是半個死亡"，悲憫、良知是人的基本屬性。悲憫與

良知，是向善的選擇，溫存的目光，有力的援手，這個社會、這

個國家需要個人的悲憫之心、良知之態(tài)。心懷悲憫，堅守良知，

方能升華個人境界，營造良好氛圍，促國之繁榮昌盛。

第四單元媒介素養(yǎng)

本單元的人文主題為"媒介素養(yǎng)"，即理性的面對全媒體時

代，善于運用各種媒介與人溝通，獲取信息；能夠以正確的價值

觀審視信息，辨別信息真?zhèn)?，培養(yǎng)求真務實的態(tài)度。本單元"導

讀提示"指向的語文素養(yǎng)為："了解不同媒介的特點，學習綜合

運用多種媒介獲取信息、表達交流的方法；理解、辨析、評判媒

介信息，辨識其立場，多角度分析問題，逐步形成獨立判斷；學

會正確面對海量信息，恰當篩選利用"，"重在提高媒介素養(yǎng)，

更好地適應信息時代的生活”。（課本第69頁）

L閱讀下面的材料，根據要求寫作。

互聯網的普及將人類帶入了信息時代，人們獲取信息、傳播

信息變得快速、簡易。但也給人們帶來了前所未有的挑戰(zhàn)：人們

對接觸到的海量信息難辨真?zhèn)危?不信謠不傳謠"由于人們分辨

不出"謠"而難以做到，各種"反轉"屢屢出現；互聯網的匿名

性使網上交流的人們日益情緒化，理性的聲音被情緒的宣泄淹沒，

人們動輒"互撕"，站隊罵架時有發(fā)生，語言充斥暴力；人們被

互聯網牽著鼻子走，被各種"投喂"信息包圍，擺在你面前的，

永遠是你想看到的信息。人們的思維呈現碎片化、情緒化、浮躁

化、娛樂化……

校團委舉行"信息時代青年人的媒介素養(yǎng)"的主題研討會。

請結合上述材料寫一篇發(fā)言稿，說說你的感受與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導】

本題以部編版教材必修下冊第四單元《信息時代的語文生活》

為命題依據，以單元學習重點"提升媒介素養(yǎng)，更好地適應信息

時代的生活”為根本任務。在以教材為依托的階段性考試中，題

目緊扣學習實踐體驗，構建具體情境，密切聯系生活實際，是非

常合適的。

所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設性地享用大眾傳播資源的

能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。主要包

括公眾利用媒介資源動機、使用媒介資源的方式方法與態(tài)度、利

用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。

試題材料先概說信息時代帶來的便利，但重點講的是信息時

代給人們帶來的挑戰(zhàn)。材料中列舉的三種挑戰(zhàn)，既有內因也有外

因，第二種挑戰(zhàn)就是人的內因，人們網絡交流演變?yōu)榍榫w的宣泄，

甚至發(fā)展為語言暴力。第三種挑戰(zhàn)屬于外因，網絡運營商們在利

益驅使下運用"投喂”方式形成信息包圍，使人們總被互聯網率

著鼻子走。面對海量信息，我們只有提高我們的媒介素養(yǎng)，練就

一雙慧眼來辨識真?zhèn)?。完成此寫作任務的重點應該放在信息時代

青年人應該具備哪些媒介素養(yǎng)上，如何理智識別并加以合理利用

信息資源是作文重點，也是青年迅速提升自我、成長自我，實現

自我價值的前提。

【參考立意】

1.提高理性認知，培養(yǎng)"搜商"。

2.正確篩選信息，提高媒介素養(yǎng)。

3.辨別信息真?zhèn)危岣呙浇樗仞B(yǎng)。

4.理性運用媒介，精準獲取信息。

5.緊跟時代步伐，學會”信息檢索與篩選"。

6.提升媒介素養(yǎng)，暢享信息時代。

【優(yōu)秀范文】

提升媒介素養(yǎng)，做理性青年

尊敬的各位老師，親爰的同學們：

大家好！我今天發(fā)言的主題是"提升媒介素養(yǎng)，做理性青年"o

這是一個最好的時代：互聯網的普及讓人們聚焦方寸之間，

就可知天下巨細事；利用自媒體，又可隨時家長里短或指點江山，

與人交流分享。這也是一個讓人迷亂的時代：網上信息真?zhèn)坞y辨，

網上罵戰(zhàn)時有發(fā)生，網上定向"投喂"更是讓人目光狹隘，坐井

觀天……面對泥沙與珠玉裹挾而下的網絡信息，時代青年更應提升

媒介素養(yǎng)，以理性面對互聯網帶給我們的挑戰(zhàn)。

面對真?zhèn)坞y辨的網絡信息，青年人要有辯證看待和理性批判

的意識和能力，敢于質疑，深思慎取，謹慎發(fā)聲。

切斯特頓說："一條道路從眼睛通向心靈，它并不經過理智J

無理智，就會經歷事情反轉的尷尬，甚至被"有心人"操控利用。

轟動一時的茍晶高考成績頂替案，在大家一邊倒支持茍晶之后，

最終的調查結果卻和茍晶所言有較大出入；疫情期間小道消息"滿

網飛"，官方媒體不得不每天鄭重辟謠；"水泥妹"原來是假扮，

男子籌錢救兒最后卻被發(fā)現原來家里有三套房產……面對鋪天蓋

地、真假難辨的網絡信息，除了靠法律約束，青年人自身也要擦

亮雙眼，有辨識，不盲從，不讓自己在信息的"浪潮"中隨波逐

流。

網絡不是情緒宣泄場，每個人也不是道德審判官，青年人網

絡交流要理性克制，文明守法。

正如赫胥黎所預言："人們在汪洋如海的信息中會變得沖動

和自私，”從江歌被殺案到姚策、郭威錯抱事件，再到成都確診

病例孫女被"人肉"，網上充斥各種各樣的聲音，其中不乏辱罵、

人身攻擊。那些惡意惡評，給事件當事人的心靈造成了又一份創(chuàng)

傷。信息時代的青年人要秉正直之言，行正直之事，古顏回陋巷、

瓢飲不改其樂，今青年也要現實、網上不改其行。

信息時代，面對投其所好的網絡信息、，當代青年要提高警惕，

不被束縛，敢于找尋"異聲"。

基于大數據算法的信息投放，朋友圈固定人群的信息聚集，

出于偏爰而有目的信息搜索，很多時候讓我們看到的永遠是我們

想看到的信息。哲人有言："我們將毀于自己所迷戀的東西”。

一葉障目，不見泰山；目光偏狹，思維狹隘，更有可能被碎片化

的信息所牽制，注意力被不斷切割，最終淹沒在無聊繁瑣的信息

中，失去自我，成為媒介的奴隸。當代青年要能夠解構媒介信息

背后的運作機制，不被"同聲"淹沒，理性尋找異聲，做理性青

年。

學者阿爾溫托夫勒說："誰掌握了信息，控制了網絡，誰就

擁有整個世界。"身處信息時代，我們既是這個時代的獲益者，

也必將面臨這個時代帶給我們的巨大挑戰(zhàn)。身為時代青年，我們

要有撥開信息迷霧的睫毛，看透事實真相的瞳孔，用理性戰(zhàn)勝盲

從，做有媒介素養(yǎng)好青年。

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。

2.【高考模擬鏈接】（2024屆深圳高三二模作文）

閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

在語言文字運用口中，兩小兒的觀點都有貌似充分的理由，

使得孔子"不能決也"；經過科學分析，我們才得出正確的結論。

生活在信息時代，我們必須學會科學分析。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導】

這是一道讀寫結合兼具教考銜接的材料作文題。

本作文話題與語文教材必修下冊第四單元《信息時代的語文

生活》有重要關聯，材料兩句話，第一句，對語言文字運用口中

內容做出評議，兩小兒的觀點一正一反，貌似理由充分實則缺乏

科學分析，使得孔子也不能決斷；科學分析后，我們才能得出正

確結論。強調科學分析是得出正確結論的必要條件。"科學分析"

是針對得出〃正確結論”的一種主張。第二句，由語言文字運用

n"兩小兒辯日，孔子不能決"情境，延及到當下的信息時代情

境，提出主張：我們必須學會科學分析。"科學分析"是針對"信

息時代"青年的一種要求。寫好本作文，要能揭示"科學分析"

與〃正確結論""信息時代”的深層關聯。

【參考立意】

1."科學分析"是獲得"正確結論"必要條件，必經之途。

2."科學分析"是應對"信息時代"必備技能。

3.”科學分析"助推"信息時代”的我們得出“正確結論"。

【優(yōu)秀標題】

《以科學分析，書時代新章》

《理性科學分析，暢游信息時代》

《不畏浮云遮望眼，科學之光至遠方》

《學會科學分析，沖破信息迷霧》

《揚科學分析之帆，行信息時代之船》

《以科學分析為矛，探求正確結論》

《慎思明辨破迷霧，科學分析探真理》

《悟科學分析之精髓，促正確認識之發(fā)展》

【優(yōu)秀范文】

慎思明辨破迷霧，科學分析探真理

花謝花飛，?？謥y花迷眼；亂云飛渡，總憂風雨將至。在古

老的春秋時期，孔子面對兩小兒關于太陽遠近的爭論，因缺乏科

學分析的手段，而"不能決也"。而如今空前爆炸的傳媒信息，

在幫助我們快捷認識世界的同時，卻也可能帶給我們不少煩惱與

誤導。作為新時代青年，唯有慎思明辨、科學分析，方能逐漸驅

散迷霧，探求真理。

慎思之，面對"亂花漸欲迷人眼”的繁冗信息，"科學分析"

可助我們破除迷霧，理性思考。

在信息爆炸的時代，面對鋪天蓋地的信息，我們很容易被表

面的現象所迷惑，失去理性。孔子云：”所信者目也，而目猶不

可信。"新媒介讓我們發(fā)聲更加容易，但一些博主不擇手段為了

一些不為人知的目的，散播不良之言。從"喝酒可以預防新冠病

毒"的謠言到"秦朗寒假作業(yè)丟巴黎"擺拍事件，從關于轉基因

食品的〃專家”辯論到某名人離世引發(fā)的輿論幾度反轉，很多時

候，媒體信息變成了造謠惑眾?！秴问洗呵?察傳》有言："聞而

不審，不若無聞矣。"冷靜面對，科學分析，若能如此，在信息

洪流中才不至于使自己被淹沒。

明辨之，面對"總為浮云能蔽日"的信息繭房，"科學分析"

可助我們撥云見日，不受誤導。

"流丸止于甌臾，流言止于智者。"打破信息繭房，避免作

繭自縛。只有具備辨別能力，通過科學分析，才能避免信息中毒

和謠言侵擾，讓自己成為信息時代的生存者。武漢街邊"糖水爺

爺”以17年的堅守，為世道人心注入正能量，有人將其傳播到網

絡，未曾想無數質疑與惡意紛至踏來，最終"糖水爺爺”放棄擺

攤。在各種媒體網絡上，有狹隘的、陰暗的思想，也有健康的正

確的內容?！辈灰屪约旱拇竽X變成別人思想的跑馬場"，要養(yǎng)

成科學分析的習慣，用理性的頭腦處理信息的媒介素養(yǎng)，才能"不

畏浮云遮望眼""亂云飛渡也從容"。

篤行之，面對"山重水復疑無路"的多元時代，"科學分析"

可助我們探求真理，不再迷茫。

我們要在繁花柳茂中撥開，在雨驟風狂里站定，不僅需要"

獨上高樓望盡天”的眼界，也需"為伊消得人憔悴”的思辨。歷

史洪流中，王安石以一篇《游褒禪山記》深入思考，科學分析

，彰顯"深思慎取"治學精神的佳話流芳千古；紅色歲月中，

毛澤東在生死攸關之際，高瞻遠矚，理性思考，科學研判，糾

正"左"傾錯誤，最終作出北上長征偉大決策的精神長存不朽；

現世卷軸中，袁隆平歷經滄桑而初心不改，飽經風霜而本色依

舊，孜孜不倦，兀兀窮年，一生致力于科學研究"雜交水稻"的

篇章熠熠生輝。在滿地都是六便士的當下，各種信仰碰撞，諸

多思想交錯，我們需要篤行科學分析的精神，在時代大川中勇毅

前行。

這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。每天打開手機，

方寸之間閱盡天下奇聞異事；而龐雜的信息令人眼花繚亂，一不

小心就會被謠言帶偏。馮驥才曾說：〃大風可以吹起一張白紙，

卻無法吹走一只蝴蝶，因為生命的力量在于不順從。"滾滾而來

的數字化浪潮要求我們慎思明辨、科學分析，從而架馭思想風帆，

譜寫時代華章！

3.（2024屆杭州市高三二模作文）閱讀下面的材料，根據要

求寫作。

如果你多次在網上瀏覽某類信息，大數據就會不斷精準推送

同類內容，貼心、便捷。人們通常喜歡跟與自己認知相似的人交

往，相似帶來熟悉，帶來安全感，所謂"志同道合""趣味相投"，

舒服、自在。但也有人認為，長此以往，很容易形成認知的閉合

圈。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導】

材料中的第一句話從信息獲取角度說明現代數據技術加速了

信息的定向投遞，接受同類信息會讓人感覺貼心、便捷。

第二句話從人際交往角度說明與認知相似的人交往的好處。

而第三句則指出這樣的信息獲取和人際交往帶來認知的局限。

考題本身具有思辨性，考生可綜合考慮三句話闡發(fā)對"認知

閉合”的理解，可以談這些現象產生的當下時代或個人的原因及

背后的深層文化心理，可以談"認知閉合”的好處和壞處，也可

以談如何應對和突破這種狀況等等。

【立意角度】

1.技術進步與個人自主選擇:考生可以從技術發(fā)展的角度出發(fā),

討論大數據推送如何改變我們獲取信息的方式，以及這種改變對

個人選擇權和自主性的影響。立意可以著重于如何在享受技術便

利的同時，保持批判性思維，避免陷入被動接收信息的狀態(tài)。

2.社交偏好與認知多樣性：考生可以從人際交往的角度出發(fā)，

分析人們?yōu)楹蝺A向于與相似的人交往，以及這種偏好如何影響我

們的認知和價值觀。立意可以探討如何在追求舒適和安全感的同

時，也能夠積極拓展認知邊界，接納多元文化和不同觀點。

3.認知閉合圈的挑戰(zhàn)與對策：考生可以從社會和個人發(fā)展的角

度出發(fā)，探討認知閉合圈對個體和社會的潛在危害，如思想僵化、

創(chuàng)新能力下降等。立意可以著重于提出對策，如何在個人和社會

乃至政府層面上打破認知閉合圈，促進開放和包容的社會氛圍。

【優(yōu)秀范文】

避免“認知閉合"，破除"信息繭房”

子日："君子和而不同，小人同而不和。”意思是君子與人

和睦相處，但從來不會盲目附和他人；而小人為了追求"和睦"

而盲目附和他人，這樣的"和睦"注定是虛假的?？鬃舆@句話對

當下很有啟發(fā)：我們總是喜歡跟與自己認知相似的人交往，所謂

"志同道合""趣味相投"，舒服、自在。但長此以往，很容易

形成認知的閉合圈；無論生活還是學習，我們都應該盡量避開認

知閉合圈，破除"信息繭房"，以理性開放的姿態(tài)看待所有問題。

認知閉合是一種思維慣性的依賴，是認知的簡化甚至僵化，

其特點是盲目跟風而自以為是，本質上就是"信息繭房"的副產

品。

揆諸當下，各種網絡信息紛繁蕪雜，時常有人消費群眾的爰

國情懷，在網絡上暗戳戳制造各種所謂"正能量"話題，引流帶

節(jié)奏，誘導不明真相的網民跟風炒作。比如最近的"農夫山泉事

件"：一場對某民營企業(yè)家的紀念活動在某些人刻意引導下，竟

然演變成對另一位民營企業(yè)家和其創(chuàng)立的飲料品牌的定向"狙擊"，

給相關各方制造了無可挽回的損失。何者？因為認知閉合，跟風

炒作的本質是我們陷入了"志同道合""趣味相投"的"信息繭

房"。

由是觀之，我們應該努力避開認知閉合圈，破除"信息繭房"，

以理性包容的姿態(tài)直面所有問題。

一花獨放不是春，百家爭鳴春滿園，"和而不同""求同存

異”是中國人自古遵循的處世之道?？鬃右簧茏尤?，其間良

莠不齊，泥沙俱下，如果沒有圣人一以貫之的理性包容和求同存

異的姿態(tài)，何來顏回、子路、宰予、子貢這些三觀迥異皆又成就

非凡的門人？劉邦一介混混，年屆四十，竟在短短八年內南面稱

孤。何者？因為開放和包容。劉邦秉持開放包容的用人策略，以

求同存異的姿態(tài)籠絡了大批諸如周勃、樊噲、蕭何、張良、韓信

之流的英才，和而不同，人盡其才，于是三年族滅項羽。

避開認知閉合圈，破除"信息繭房"，應打開格局，敢于更

新觀念。經濟學家張維迎說，人們對于一些重要問題的爭論，經

常不是因為對事實的認定有分歧，而是因為不同人對相同的事實

有不同甚至完全相反的理解。管理學大師稻盛和夫也說："世界

上最大的監(jiān)獄是人的大腦，走不出自己的觀念，格局沒有打開，

到哪里都是囚徒。"確實，人如果沒有更新的觀念和高遠的格局，

就容易陷入認知閉合圈。

當下，世界面臨百年未有之變局，東西方政治文化沖突日趨

加劇，我們更有理由堅持"和而不同"〃求同存異”的國際交往

策略，毋意，毋必，毋固，毋我，以開放包容的姿態(tài)參與全球治

理，如此國家才有希望，民族才有未來。

第六單元觀察與批評

【主題解讀】

用慧眼遍觀世相，以睿智洞察人生。敏銳的觀察和深刻的批

判具體體現了批判性思維能力。具備了這種能力，能增強對社會

的認識，能提升審美情趣和審美品位。本單元五篇文章，反映廣

闊復雜的社會現實，描摹人情世態(tài)的生活畫卷，或借主人公一雙

慧眼，細描主要人物；或給人物畫像，反映人物的不幸和悲慘遭

遇；或借助匪夷所思的想象，表達了豐富多彩的人生體驗。

【課內素材】

《祝?！?/p>

魯迅說："悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將

那無價值的撕破給人看。"剖析魯迅先生著作中的人物，便可體

會此言的深刻含義。無論是迂腐、善良、卑微而屢試不第的孔乙

己,還是毫無尊嚴卻妄自尊大、欺軟怕硬、滑稽可笑，依靠精神

勝利過活的阿Q,抑或是辛亥革命過去這么多年而精神絲毫未變

的閏土，無一不將舊中國勞動人民的悲劇內涵淋漓盡致地展現出

來。而小說《祝?！吩僖淮涡蜗蟮乜坍嫵鱿榱稚┑确饨ㄉ鐣?/p>

的形象。

《祝?！分魅斯榱稚砹伺f社會勤勞、樸實、被壓迫

被奴役的女性形象。死前精神痛苦，備受折磨。小說采用倒敘手

法，在魯鎮(zhèn)家家戶戶慶祝春節(jié)的背景中展開，展示了祥林嫂死前

的形象一一乞丐。不僅有經典的外貌描寫，更有精神刻畫。她向

"我"詢問世上是否有鬼神，人死后一家人能否見面等問題，讓

"我"誠惶誠恐，無法回答。說世間有鬼神，那祥林嫂就可見到

兒子阿毛，但她又要被鋸斷兩截，分給已經死去的兩任丈夫，她

既興奮又痛苦；說沒有鬼神，雖然沒有被鋸斷的痛苦，但仍有見

不到兒子的痛苦。種種矛盾的精神痛苦折磨著祥林嫂，在"祝福"

的鞭炮聲中，她悲慘地凍死在雪地里。

祥林嫂一生為改變做出的種種努力，最終被命運所扼殺。她

曾經反抗，卻只是加重精神痛苦。祥林嫂第一次死了丈夫之后，

婆婆要把她賣掉換錢給小叔結婚用。祥林嫂反抗了，逃離婆家來

到魯鎮(zhèn)做工。第二次婚姻，仍是婆婆把她尋到綁回，強迫嫁給深

山野填的賀老六。在婚禮上，她掙扎著擺脫幾個男人的束縛，一

頭撞向香案，頭破血流后被推入洞房。這些真的是她對封建禮教

迫害的奮起抗爭嗎？非也。她的不斷反抗，都是為了保住自己的

貞節(jié)，有道是"好女不嫁二夫"，死了丈夫就該守節(jié)，怎能再嫁？

再嫁讓自己失去貞節(jié)。為了保住貞節(jié)，遵守禮教，她拼死抗爭。

因此，她的反抗并非是對命運的抗爭，對制度的挑戰(zhàn)，而是全力

維護禮教，更加證實受封建禮教毒害至深。

祥林嫂轉而渴望救贖，但最終無法擺脫封建制度的束縛與摧

殘。她死去兩任丈夫，兒子又被狼叼走。在迷信中是克夫命硬、

有罪之人，只有贖罪，才能擺脫。捐門檻表面上給了祥林嫂重新

開始的希望，捐門檻能夠贖罪，讓她的心靈得到一時的寬慰。但

事實是，她將辛辛苦苦掙的錢都拿出來捐給土地廟后，四嬸仍然

不讓她碰祭品，認為她是個"不祥之物"，她做奴隸的權利都被

剝奪，現在已是"連奴隸都做不穩(wěn)”的人了，死亡只是時間問題。

祥林嫂的悲劇形象，深刻揭示封建禮教害人的本質。"面具

戴太久，就會長到臉上，再想揭下來，除非傷筋動骨扒皮?！边@

是魯迅對推翻封建社會的一種指引。而歷史的長河不斷向前流淌,

新時代賦予新制度，給女性當家做主的權利。

《林教頭風雪山神廟》

《林教頭風雪山神廟》寫了八十萬禁軍教頭林沖被高俅誣陷

迫害，最終在山神廟奮起反抗，被逼上梁山的精彩故事，表現了

"官逼民反"的主題。水滸世界里的林沖的故事，傳達出中國人

——尤其是有才干而善良的中國人那種深重的壓抑人生的滋味，

它是一曲怨郁而慷慨的悲壯之歌。

林沖的被壓抑，不僅僅是來自高俅這個身居高位的小人，而

是來自各色人等：先是受高俅的陷害，幾乎被問成死罪；死里逃

生，發(fā)配上路，又被董超、薛霸兩個人渣百計折磨，然后捆在野

豬林，差點給一棍當頭打死；到了柴進莊上，雖有柴進熱誠相待，

但仍不免一度得對趾高氣揚的平庸之輩洪教頭陪著笑臉；到了滄

州牢城營，因拿銀子稍慢，就被差撥罵得一佛出世、二佛升天。

這一切，林沖都逆來順受，忍了。可陸虞候又來滄州追殺，終于，

林沖忍無可忍，一幕風雪山神廟中，靈魂深處的"匪魂"，如睡

獅猛醒，在漫天的風雪中，在草料場的熊熊大火映過來的紅光中，

猛下殺手，血濺山神廟前的風雪大地，遺下一幅血紅雪白的慘烈

森冷的圖景,而后,踏上了夜奔梁山的不歸路。

林沖在東京，無意幫助了李小二，李小二在林沖被仇人追殺

時幫助林沖。林沖俠骨義腸，他幫助李小二是出于無心，而李小

二幫助林沖是出于有意。林沖助小二是義，小二助林沖是感恩。

這告訴我們，生活需要一顆感恩的心來打點，一顆感恩的心需要

生活來滋養(yǎng)。常懷感恩心，一生無憾事。翻開日歷，一頁頁嶄新

的生活會因為我們的感恩而變得更加璀璨。我們要學會感恩，做

到"滴水之恩，涌泉相報""投我以木桃，報之以瓊瑤"。

《裝在套子里的人》

《裝在套子里的人》通過刻畫一個被沙皇封建統(tǒng)治套牢以致

死去的封建衛(wèi)道士的可悲可笑的形象，憤怒地控訴專制統(tǒng)治，批

判腐朽保守的社會思想文化對人的桎梏，反思人性中的奴性弱點。

別里科夫性格怪癖，他晴天出門也要穿雨鞋、棉大衣，帶雨

傘。他害怕變革，凡有新事物出現，他總說："千萬別鬧出什么

亂子。"他猶如生活在套子里，隔絕人世。因此，此語成為墨守

成規(guī)，因循守舊的同義詞，代表害怕一切新鮮事物，害怕變革的

人。法國思想家帕斯卡爾說："人是一根能思想的葦草。"人的

生命是脆弱的，但是人的高貴之處在于有一個會思想的靈魂。別

里科夫是可悲的，他把自己裝在各種各樣的套子中，不允許自己

有思想,更不允許他周圍的人有思想，最后作繭自縛，走向了最

終的最堅固的套子一一墳墓。我們應該正確對待套子，必要的約

束是少不了的，但要改變陳舊的思維模式。

《促織》

《促織》中的成名，是一個在官府逼迫之下痛苦掙扎的社會

底層的讀書人形象，他笨拙迂訥，不善言辭，只會"敲詐"自己。

當噩運來臨時，他也曾試圖擺脫，但終因能力有限，不得不一次

次地忍受。這篇文章揭露各級官員討好皇帝、搜刮貢物給人民帶

來的深重災難，批判了"官貪吏虐"的黑暗現實，也對深受封建

科舉毒害、飽受虐吏猾胥迫害的平民百姓給予了深切的同情。

《變形記》

《變形記》中格里高爾是典型的"社畜"，日復一日重復枯

燥地做著自己不喜歡的工作，唯一的價值就是掙錢養(yǎng)家。當他變

成甲蟲后，因為無法再掙錢，就失去了他在家人心目中唯一的價

值，立刻被家人無情地拋棄。外形異化成甲蟲的格里高爾，雖然

失去了人的形態(tài)，內心卻人性尚存，依舊溫柔善良，充滿對家人

的爰與關懷。和格里高爾形成鮮明對比的是，他的父母和妹妹雖

然表面上是人的形態(tài)，而內心卻只有殘忍與冷漠。格里高爾和他

的家人無論外形，還是靈魂，都形成了鮮明的對比。這是金錢對

人的異化。格里高爾異化的是外形，而他的家人異化的是內心。

人與人之間的親情關系，原本是最重要的情感紐帶之一。但在工

業(yè)化的資本主義社會，人與人之間是赤裸裸的金錢關系。家人之

間的親情早已不復存在。當金錢凌駕一切，人性便不復存在。這

是《變形記》中格里高爾的困境，也是卡夫卡本人的困境，更是

資本社會的困境。

《變形記》用荒誕的創(chuàng)作手法，表達出批判性的主題。在金

錢至上的資本社會中，當維系親情關系的紐帶只剩下利益，親情

便會淡薄，人性亦會扭曲，直至消失殆盡。真實的"變形記"，

曾在干千萬萬個家庭中上演過，也許還會繼續(xù)上演?？ǚ蚩ㄗ髌?/p>

的主人公永遠都是孤獨的，用一顆單純的心面對這個灰色的世界。

他曾寫道："一切障礙都能摧毀我。"這句話成為了現代人內心

恐慌的縮影。在捷克語中，"卡夫卡”的字面意思是"寒鴉"，

這就像是隱喻，他像一只寒鴉，寂寞地在一座找不到出口的"城

堡”里飛翔。博爾赫斯說：卡夫卡的命運就是把各種各樣的處境

和掙扎化為寓言。他用清澈的風格來寫污濁的夢魘……

【學生范文】

擦亮雙眼，慎思明辨

《禮記?中庸》日："慎思之，明辨之"強調了在治學中理性

思考的重要性。其實不只是在治學方面，在學習、生活中也同樣

重要。因為生活中不只是清風朗月，也有云霧彌漫，因此我們要

"擦亮雙眼，慎思明辨"，做出正確判斷。

君不見"禍患積于忽微，智勇困于所溺"，擦亮雙眼，慎思

明辨，不為所溺迷惑心智。

生活需要智慧、智慧需要慎思明辨，否則生活將走向不堪。

周幽王烽火戲諸侯，落得國破家亡成笑談；唐玄宗三千寵爰于玉

環(huán)，終致"馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處"的悲??；鄭大某

女生不顧校規(guī)，疫情期間翻墻外出，導致5000多名師生集中隔離。

他們若能擦亮雙眼，慎思明辨，作為帝王怎能保護不了心爰的女

人，作為遵紀守法的公民又怎能違約會觸犯防疫紅線。因此，我

們在學習、生活中，當擦亮雙眼，慎思明辨，方能不為所溺迷惑

心智。

君不見"鳥三顧而后飛，人三思而后行"，擦亮雙眼，慎思

明辨方能行得萬年船。

”不計前嫌衣帶鉤，宰相之才當重用"，慎思明辯是齊桓公

以國家為先的理性判斷；"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，

慎思明辯是范仲淹的社會責任感?；腹挥嬊跋樱赜霉苤?，終

成一代霸主；蘇武不為匈奴威逼利誘，杖節(jié)牧羊十九載，流芳百

世；疫情期間，一無名小哥從疫區(qū)返回故鄉(xiāng)，主動在車里隔離十

四天，免得所在小區(qū)數千名居民居家隔離。他們"是非面前，大

義當先"，不計個人得失的行為值得我們學習。我們要擦亮雙眼，

慎思明辨，方能行得萬年船。

君不見"博學審問方慎思，以人為鏡可明辨"，擦亮雙眼，

慎思明辨需博學審問。

要做到慎思、明辨，需要廣泛學習，提高自己；還可以借助

外力強大自己。孔子師鄭子、茯弘、師襄、老聃，廣博學習，終

成萬世師表；劉邦一介布衣慎思明辨，善用良賢，終成大業(yè)；李

世民以人為鏡察納雅言，開創(chuàng)"貞觀之治"。我們要博學審問，

讓自己在是非、善惡面前有慎思、明辨的能力，同時也要以他人

為鏡，照出自己的缺點，活出精彩瞬間。

生活不只是風平浪靜，人生也不只是詩酒花茶。有時會有疾

風暴雨，有時會有是非叢雜。讓我們不為凡塵所累，不為風雨停

滯不前，擦亮雙眼，慎思明辨，德行天下，走出一條智者的光明

大道。

【課后鏈接】

一、孟子的仁政思想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又

有哪些不足？莊子的《庖丁解?！繁磉_了"順應自然"，還是"保

全天性”的寓意？從上述話題中任選其一，寫一篇議論文。

二、排演所學話劇的片段，寫出演出本。每名同學寫一篇作

文，可以說說對排演劇本的理解，也可以記錄自己的觀劇心得，

還可以分析劇中的人物形象。

三、圍繞近期發(fā)生的某個新聞事件，開展一次有關"身邊人

獲取信息的習慣”的調查，并對調查結果展開分析，歸納不同媒

介的傳播特點。選擇并根據另外一種傳播媒介的特點，改寫校報

的招聘啟示。

四、學校舉辦戲劇節(jié)，為班級的節(jié)目設計一個宣傳推廣方案。

1.確定宣傳主題、目標受眾和媒介種類。每小組選擇一種媒介,

集中力量宣傳，充分發(fā)揮這種媒介在宣傳功能上的優(yōu)勢，例如校

報、校廣播臺、校電視臺具有權威性，而一些自媒體平臺則傳播

迅速，吸引力強。

2.設計宣傳方案，擬寫宣傳語，確定圖片、音視頻材料的使用

策略等。要根據所選媒介的特點、有針對性地進行設計。例如在

校電視臺播放宣傳短片，要設計短片畫面內容，撰寫畫外音文稿；

進行網絡直播，要選擇恰當的直播場地，撰寫內容腳本：使用網

絡公眾號發(fā)布文章，則要注意內容的可讀性和標題的吸引力，并

選擇與之相匹配的圖片或視頻。

3.根據受眾情況和媒介特點，選擇最佳發(fā)布時間。因為是校園

活動，主要受眾是老師和同學，所以如使用電視、廣播等傳統(tǒng)媒

介，可以選擇課間、午間發(fā)布信息；如使用網絡推廣，則應選擇

晚上或周末發(fā)布信息。此外，還要注意把握宣傳的頻率，頻率過

高，容易使受眾厭煩；頻率過低，又達不到宣傳效果。

4.多媒介的運用可以充分自主化、個性化，但同時我們要有媒

介使用的自律性，不做"標題黨"，不夸大宣傳，更不能侵害他

人的合法權益。

【鏈接小題】

2023年全國教育工作會議提出"要把開展讀書活動作為一件

大事來抓，引導學生爰讀書、讀好書、善讀書"。經綸中學將舉

辦以"追典尋籍讀好書"為主題的讀書活動，需要通過不同媒體

發(fā)布相關信息。請你按要求完成下列任務。

學校擬通過微信公眾號發(fā)布名著推薦專題，向同學們推薦閱

讀書籍，請你從《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》中選一本圍繞讀書活動

主題擬寫推薦語。要求：①體現所選名著特點：②切合受眾需求；

③語言流暢、生動；④100字左右。（5分）

【參考答案一】

同學，課業(yè)繁忙，更別忘開卷有益。欲開古典小說之卷，我

向你隆重推薦《紅樓夢》一一"開談不講《紅樓夢》，讀盡詩書

也枉然"。這是一部百科全書式的小說，開此一卷，可見豐富的

人物，可見復雜的人性，可見紛繁的世相。書里有情愫，也有哲

思；有詩心，亦有禪意。該書字字珠磯，任君采擷?。ㄔu分要點：

體現名著特點2分，切合受眾需求1分，語言流暢1分，語言生

動1分）

【參考答案二】

1.擬寫《鄉(xiāng)土中國》推薦語。

今天，我給大家推薦費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。（開門見

山，明確任務）該書回答了"中國基層社會究竟是個什么樣的社

會”的問題。（介紹本書內容）這本書，會讓我們知道自己的來

路，理解復雜的人性，讀懂鄉(xiāng)土小說，感悟中國古典詩歌的思鄉(xiāng)

情結等。（閱讀本書會獲得的收獲）（95字）

2才以寫《紅樓夢》推薦語。

中學生為什么要讀《紅樓夢》？因為它是中國四大古典名著

之一，是中國古典小說巔峰之作，是"中國封建社會的百科全書"。

（介紹本書在文學領域的地位）你想讀爰情故事、學為人處世、

識復雜人性、了解戲曲美術、欣賞園林建筑……你想作文敘事精彩、

文筆優(yōu)美、情節(jié)跌宕、情感豐盈……那就讀《紅樓夢》吧?。ń榻B

本書內容及特點）（閱讀本書會得到的收獲）

為何要讀《紅樓夢》？因為它比與一般的書"磨腦子"，長

見識，有魅力。（介紹本書與其他書的不同）它塑造了各具個性

的眾多人物，它創(chuàng)造了宏大完整而又自然的藝術結構；它營造了

充滿詩情畫意的環(huán)境，它語言成熟優(yōu)美、簡潔純凈、準確傳神，

樸素多彩至爐火純青。（介紹本書內容及特點）它，可讓我們見

天地、見人性、見自我，賞人生風景，觀復雜人性，增人生智慧。

（閱讀本書會得到的收獲）

五、細讀《紅樓夢》中描寫日常生活片段，以《〈紅樓夢〉

中的》為題，寫一篇短文，說說你所品味出的文化內涵。

六、設想《紅樓夢》一些主要人物的命運和結局，寫出故事

梗概。

七、王安石與司馬光在變法問題上有著不同的看法。閱讀相

關資料文章，你認為他們誰的觀點更有道理？寫出辯論稿，分組

進行辯論。

【鏈接題目一】閱讀下面的材料，根據要求寫作。

從景區(qū)泡腳、亂刻亂畫到因飛機延誤而大鬧機場，從公然"霸

座”到任性拉下高鐵緊急制動閥，從重慶公交墜江悲劇到高空拋

物致人死亡……近年來，關于國人文明素質的討論也一直都沒有停

過。

如何構建與時代相適應的現代文明，是一個迫切需要厘清和

解決的時代課題。有人認為文明素質的高低取決于道德素養(yǎng)的高

低，"春風化雨，潤物無聲"，提升國人文明素質，當下應該德

育先行；也有人認為文明素質的高低取決于規(guī)矩是否嚴格、制度

落實是否到位，提升國人文明素質，當下應該管理先行。

為此勵志中學舉辦一次辯論賽，正方觀點為：提升國人文明

素質，當下應該德育先行。反方觀點為：提升國人文明素質，當

下應該管理先行。請在兩種立場中選擇一種，寫一篇辯論稿，闡

明自己的立場，說服持另一立場的人。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不得泄

露個人信息；不少于800字。

【范文】

沉皰需良藥，痼疾當猛醫(yī)

對方辯友、各位觀眾：

大家好！

我方觀點為"提升國人文明素質，當下應該管理先行"。固

然，春風化雨更能潤花紅柳綠；可有時，沉痛痼疾也難被溫柔喚

醒。如果國民素質的種種亂象，已如被蟲蛀鼠噬的枯樹，我們還

能僅僅以“春風化雨”的德育來溫柔呼喚它們的春天嗎？

我們應當機立斷、嚴懲亂象、樹立新風，如同在醫(yī)好"病"

的基礎上，才能用"保健”的方法維持秩序。

德育如同春風，喚醒生命內在的春意盎然，規(guī)矩如同園藝，

培養(yǎng)生命應有的健康勃發(fā)。先有內心嚴格的道德律法，德育才能

起到作用。

我們需要明確自由的邊界，而不能放任自我一味張揚。"中

國式過馬路"不遵守紅綠燈的簡單規(guī)則，難道是不懂得這簡單的

規(guī)則嗎？不，這是以所謂的"靈活變通"踐踏著紀律本該牢固的

界限。"景區(qū)泡腳、亂刻亂畫，大鬧機場、公然霸座"，難道是

不明白什么是公共場所、什么是他人的利益嗎？不，這是以所謂

"自由、任性"過度放飛自我、忽略他人、自私自利。在現代生

活中，物質生活的豐富極大滿足了個體需求，自我利益不斷被滿

足、膨脹，忘記了他人。這是現代社會人們不文明的根源。

面對這些“小事"上人們的自由而不自覺，一味地說教往往

蒼白無力，嚴明的紀律將是束縛自由最明確的疆界、最有力的界

限。這些細節(jié)，人們往往懂得卻不自制，這就需要出重拳以遏制

亂象。反之，只憑德育的軟風是吹不散霧霾和垃圾的，沉痛必須

猛藥醫(yī)。當對細節(jié)的明確規(guī)定以鐵律的方式嚴格執(zhí)行后，良好的

風氣局面會最有效率地形成。中國古代的軍令狀、岳家軍，外國

的西點軍校，都是紀律嚴明、作風優(yōu)良、戰(zhàn)斗力強的典范。對這

些細節(jié)處反復以紀律約束形成習慣，這本身就是一種德育培養(yǎng)。

像是小樹可以用修剪、捆綁的有力手段使之挺立，所謂"德育"

肯定是以從最小的細節(jié)嚴格落實開始的，否則，一味"德育先行"

只是紙上談兵。

管理公眾形成秩序需要縝密嚴格的制度，人心向善自我生長

依靠內心的良知。制度與德育發(fā)揮作用的范圍從來不同。比如同

是食品安全，只靠善待他人、不一味追求利益的德育為先，是無

法遏制假冒偽劣的。古有同仁堂對誠信的追求："品味雖貴必不

敢減物力、炮制雖繁必不敢省人工"，這源于自律更基于明確的

規(guī)范；今有餐飲業(yè)"規(guī)范消毒""明廚亮灶”的行業(yè)制度。越是

明確細致的規(guī)定，越能給道德以清晰的指引；越是嚴格細密的執(zhí)

行，越是給道德以最充實生動的實踐。

古人云"小處不可隨便""天下大事必做于細、難事必做于

易"。國人文明素質、道德樹立，讓我們從身邊的一件件小事開

始，細規(guī)定、嚴落實，嚴格秩序，像商鞅立木為信，言必行、行

必果，相信我們的文明習慣會一點點養(yǎng)成，我們的社會風氣會逐

漸變好。那時候，像春天從每個人心上緩緩萌生。如此，先規(guī)范，

后德育，基礎牢固、步步扎實，這是不是比空泛呼喚道德的“空

中樓閣"更可行呢？

我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！

【鏈接題目二】閱讀下面的材料，根據要求寫作。

生活