2024-2025學(xué)年雅禮中學(xué)高三語文上學(xué)期9月考試卷

試卷滿分150分。考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料1;

一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真

的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也

就有多種。

比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這

棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物

學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么

事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里

盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這

樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受

屈撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的

形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶

有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的

美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去

看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含

我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于

我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。木商看

古松的態(tài)度便是如此。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科

學(xué)家的直接目的不在于實用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。

科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

所以在實用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不

是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。

實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，

我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間

的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活

動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。

（摘自朱光潛《談美?談美書簡》，有刪改）

材料二：

朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，

有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松,

發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情

趣的意象或者形象。

其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當然不是用科學(xué)、功

利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時間的年輪

引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而

是一個與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時間“活”

了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)

的生命共同體。

這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界

（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。

這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度一一人握有世界意義決定權(quán)的

方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。

（選自朱良志《真水無香?生命的態(tài)度》）

1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實都

含有一定的主觀成分。

B.實用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感

和意志。

C.審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對象的實用

性。

D.“真、善、美”分別是科學(xué)、實用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價值，不是事物所本

有的特質(zhì)。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。

B.“生命的態(tài)度”截然不同于實用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。

C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同

體。

D.在實用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。

3、下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.屈原《離騷》："制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！?/p>

B.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”

C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?/p>

4、《人民日報》撰文，提倡“以審美教育促進公民道德建設(shè)”。請結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾?/p>

審美教育。（4分）

5、王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點分析它們廣為流

傳的原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

田野、瓦檐和雨

何士光

我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便

一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，

觸著了痛處似的。

2

那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。

不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。

仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……

究竟是為什么？你；一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地方。

那時我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會改變，只有這

雨聲，這夜深人靜，卻永遠是不會改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠方，

它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。

要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡。或者就趕緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再沒

有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅

子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆,

盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什

么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更

真切一些。

它沙沙地來了，在這夜深人靜的時候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴

說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……

這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用

不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間

帶上點點滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？

田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也

一直沒有來得及。

情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠的奧秘。噢,

我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打

發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會是這樣？這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋

覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。

田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是

從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這

軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)。

“山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的

時候，世界就是這樣的景象。”但不知為什么，才寫了一點，你又擱置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？

蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就

現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造

物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。

但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候,

你怔住了，心里不禁一震。

那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分

吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無

意中走近窗根，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個不停。

你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠了。你看不清雨霧中的街市,

卻知道那是繁華而琳瑯的，同時也浮躁而焦慮。事情會不會是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我

們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對靈魂熟視無睹、忽略不計。也許從一開始，我們就偏失地借

助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個熙攘的世界，而在建造出這個熙攘的世界的時候，這

熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……

漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田

野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是

3

始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的

世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……

這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當然又還有許許多多別的，不僅僅是

田野、瓦檐和雨。

（有刪改）

6、下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）（）

A.作者對雨聲有著超乎尋常的敏感，是因為他聽得懂雨聲中包含的強烈呼喚和深沉訴說。

B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。

C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因為人只有在田野生活才能獲得自由。

D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達的卻是對故鄉(xiāng)風物的思念。

7、下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.本文從自己的一本書、一篇文、一個段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)

構(gòu)方式頗具匠心。

B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，

層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對比，作者在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構(gòu)人與自然

親密關(guān)系的理性思考。

D.本文既有強烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強化了

這種獨特的語言風格。

8、本文標題“田野、瓦檐和雨”為三個名詞的并列，你認為其中哪個名詞最為重要？為什么？（4分）

9、本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價值取向？請結(jié)合全文

進行分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

三月，吳王召越王入見。越王伏于前，范蠡立于后。吳王謂范蠡曰：“寡人聞貞婦不嫁破亡之家，仁賢

不官絕滅之國。今越王無道，國已將亡，社稷壞崩，身死世絕，為天下笑。而子及主俱為奴仆，來歸于

吳，豈不鄙乎！吾欲赦子之罪，子能改心自新，棄越歸吳乎？”范蠡對日：“臣聞亡國之臣不敢語政，

敗軍之將不敢語勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命號用兵與大王相持至今獲罪君臣俱降。蒙大王

鴻恩，得君臣相保。愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也。”此時越王伏地流涕，自謂遂失范蠡矣。吳

王知范蠡不可得為臣，謂曰：“子既不移其志，吾復(fù)置子于石室之中?！狈洞涝唬骸俺颊埲缑??！眳峭?/p>

起入宮中，越王、范蠡趨入石室。越王服犢鼻，著樵頭，夫人衣無緣之裳，施左關(guān)之襦。夫斫判養(yǎng)馬，

妻給水、除糞、灑掃。，三年不慍怒，面無恨色。吳王登遠臺，望見越王及夫人、范蠡坐于馬糞之旁，君

臣之禮存，夫婦之儀具。王顧謂太宰懿曰：“彼越王者，一節(jié)之人，范蠡，一介之士。雖在窮厄之地，

不失君臣之禮，寡人傷之?！碧总苍唬骸霸复笸跻允ト酥?，哀窮孤之士。"吳王日：“為子赦之?！?/p>

后三月，乃擇吉日而欲赦之，召太宰者吾謀曰：“越之與吳，同土連域。勾踐愚黠，親欲為賊。寡人承天

之神靈，前王之遺德，誅伐越寇，囚之石室。寡人心不忍見，而欲赦之，于子奈何？”太宰^曰：“臣

聞無德不復(fù)，大王垂仁恩加越，越豈敢不報哉？愿大王卒意?！?/p>

（節(jié)選自《吳越春秋?卷七》）

材料二：

宰船［注］王安石

謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基？

但愿君王誅宰懿，不愁宮里有西施。

4

【注】宰豁：又稱伯懿、太宰豁，吳王夫差的寵臣，吳亡后被越王勾踐處死。

10、文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）

今A越B王C不D奉E大F王G命H號I用J兵K與L大M王N相O持P至Q今R獲S罪T君U

臣V俱W降

11、下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.“豈不鄙乎”與“越國以鄙遠”（《燭之武退秦師》）兩句中的“鄙”字含義不同。

B.“蒙大王鴻恩”與“蒙故業(yè)，因遺策”（《過秦論》）兩句中的“蒙”字含義不同。

C.“夫人衣無緣之裳”與“猶緣木而求魚也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“緣”字含義相同。

D.“王顧謂太宰鄱曰"與“贏得倉皇北顧”（《永遇樂?京口北固亭懷古》）兩句中的“顧”字含義

相同。

12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A.吳王用貞婦不嫁破敗的家庭、仁人賢士不做亡國的臣子來勸說范蠡，表示愿意寬恕他的罪過，希望

他能夠改變心意，棄越歸吳。

B.吳王保全越國君臣性命，范蠡致謝并表示自己愿意效命吳國，越王聽罷淚流滿面，以為即將失去范

蠡，吳王卻懷疑范蠡的誠意。

C.越王夫婦穿著下等人的服裝，丈夫鋤草喂馬，妻子挑水除糞，他們雖然生活又苦又累，但三年不曾

惱怒，沒有露出怨恨的神色。

D.吳王見越王等人雖處窘迫之境，仍然保持君臣之禮、夫婦之儀，心生赦免想法，太宰喜知其意，極

力逢迎，希望吳王放了他們。

13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吳王知范蠡不可得為臣，謂曰：“子既不移其志，吾復(fù)置子于石室之中。”

（2）臣聞無德不復(fù)，大王垂仁恩加越，越豈敢不報哉？

14、吳國最終被越國所滅，請結(jié)合兩則材料簡要分析其原因。（3分）

（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詩，完成15?16題。

泊平江百花洲

楊萬里【注】

吳中好處是蘇州，卻為王程得勝游。

半世三江五湖棹，十年四泊百花洲。

岸傍楊柳都相識，眼底云山苦見留。

莫怨孤舟無定處，此身自是一孤舟。

【注】楊萬里：字廷秀，號誠齋，江西吉州人。

15、下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.首聯(lián)寫詩人因朝廷公務(wù)而得以盡情游玩蘇州，頗具欣喜陶醉之態(tài)。

B.頷聯(lián)回憶半生漂泊之旅，敘寫自己和百花洲的淵源，點明了題旨。

C.尾聯(lián)嗔怪孤舟居無定所，實則表明自身處境，照應(yīng)頷聯(lián)所寫內(nèi)容。

D.整首詩抒寫旅途感受，語言平易樸實，語調(diào)流暢，藝術(shù)感染力強。

16、周必大在《宋詩紀事》中說：“誠齋寫人情意，曲盡其妙?！闭埥Y(jié)合本詩的頸聯(lián)談?wù)勀愕睦斫?。?

分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17、補寫下列句子中空缺的部分。（6分）

（1）《詩經(jīng)》雖與我們相隔久遠，但是我們現(xiàn)在讀起來依然覺得其生動傳神。比如《靜女》中

“，”就形象地描摹了當女子藏起來時，男子撓頭、徘徊不進的樣子。

5

（2）“雪”是古詩文中用于多種情境的意象，如《念奴嬌?赤壁懷古》中“"一句將浪花比作

雪，寫出了浪花的潔白；《登泰山記》中“”一句寫出了雪反射的光照亮了南面的天空的情景。

（3）美妙的樂曲常使周圍的一切沉浸其中?！独顟{箜擘引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”與

《琵琶行》中“,”有著異曲同工之妙。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

在整體文化生態(tài)發(fā)生巨變的環(huán)境下，我國傳統(tǒng)節(jié)日的各方實體都發(fā)生了實質(zhì)性的變化，傳統(tǒng)文化的日漸

衰落也就在所難免，因此對于傳統(tǒng)節(jié)日及其優(yōu)秀文化的傳承與保護，我們要基于現(xiàn)實，根據(jù)時代特征的

變化來出謀劃策是根本前提。

作為我國非遺重要類型的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要重視傳承與保護，但不能為了保護而保護，為了傳承而傳承。

一樣有價值的東西被傳承與保護下來了，但若它始終是被嚴封禁錮、不見天日，那也就沒多少人知道它

的價值，同時也失去了傳承與保護它的價值。因此，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，應(yīng)該充分發(fā)

揮被保護對象的價值，甚至要創(chuàng)造新的價值一一也就是說我們對非遺進行保護應(yīng)該是動態(tài)的“生產(chǎn)式保

護”，而非靜態(tài)的館藏式保護、關(guān)閉式存放。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整

體性和傳承與保護性為核心，以有效傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等

手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。

18、請將文中畫橫線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4

分）

19、請概述以上幾段文字主要內(nèi)容，不超過60個字。（5分）

（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

揚州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。

直到現(xiàn)在，你若向人提起揚州這個名字，他會A說：①“好地方！好地方！”

北方和南方一個大不同，在我看，就是北方無水而南方有。誠然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至

決了堤防，但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點兒水，但太平衍了，B,船又那么笨

頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚州的夏日，好處大半便在水上一一有人稱為“瘦西湖”，這個名字真

是太“瘦”了，假西湖之名以行，②“雅得這樣俗”，老實說，我是不喜歡的。下船的地方便是護城河,

曼衍開去，曲曲折折，直到平山堂一一這是你們熟悉的名字一一有七八里河道，還有許多枝枝梗梗的支

流。這條河其實也沒有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。

沿河最著名的風景是小金山，法海寺，五亭橋；最遠的便是平山堂了。平山堂在蜀岡上，登堂可見江南

諸山淡淡的輪廓；③“山色有無中”一句話，我看是C,并不算錯。這里游人較少，閑坐在堂上，可

以永日。

20、請在文中畫橫線處填寫恰當?shù)某烧Z。（3分）

ABC

21、文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達效果。（4分）

22、文中加序號的三處引號的用法是否相同？請分析其對文章表情達意的作用。（4分）

四、寫作（60分）

23、閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。（60分）

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。一一俗語

非禮勿言，非禮勿動。一一《論語?顏淵》

言必信，行必果。一一《論語?子路》

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。一一司馬遷《報任安書》

6

“言”本指說話，而隨時代發(fā)展，“言”的義項多樣化，如表示言辭、言論、學(xué)說、文章等等，其作用

也多樣化。

對于“言”，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合實際，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案及解析

1、C（“審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，

根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的

線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對

古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。故選C。）

2、B（B."也是對這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，

存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對這三種態(tài)度進行否定，而是認為這三

種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。故選B。）

3、D（材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，

還其生命的本然意義。A.詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實用態(tài)度。B.語句體現(xiàn)的是對自然現(xiàn)象

的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C.“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D.反映出人與對象

的平等統(tǒng)一。故選D。）

4、①專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育；②培養(yǎng)審美直覺，提高

審美情趣；③避免實用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。

【解析】根據(jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹

的異點；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線

紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事

物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育。

根據(jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見

到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提

高審美情趣。

根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于

我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢”“在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活

動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考”等可

知，實用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本

身的形象，心理活動偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實用主義過于功利的短視,

糾正科學(xué)過于抽象的思考。

5、①詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和

詩人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的

意味；③詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。

【解析】在王維的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，這里的

“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動（如

“明月來相照“）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就

不是審美對象，而是一個與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一

個與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體。

王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對象，而是具有主觀的情感

活動，具備生命本然意義。而整個月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個獨特的生命境

界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度'，之所以說它是‘生命的態(tài)度'，是因為

它的核心是將世界（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一

7

個獨特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生

雋永的意味。

在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實，而沒有明確表現(xiàn)出對景物

的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度'，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度一

一人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，

都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。

6、B【解析】A.“是因為他聽得懂雨聲中包含的強烈呼喚和深沉訴說”錯誤，原文信息是“你總覺得

它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一

直想聽得更真切一些”，可見原因是復(fù)雜的，“聽得懂”曲解文意；C.“只有在田野生活才能獲得自

由”錯，因果關(guān)系不成立，原文信息是“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依

傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半

相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個而與整個的天地融合了，我們或許才是真

正自由的……”，選項曲解文意，表述絕對，“田野”借代指大自然，作者強調(diào)的是人與自然和諧共融;

D.“對故鄉(xiāng)風物的思念”錯，應(yīng)該是對人生的思考，“以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著人

的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂

不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，讓身心合一，追求

物質(zhì)生活的同時不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構(gòu)人與自然親密

關(guān)系的理性思考。故選B。

7、B【解析】B.“‘田野'是本文的行文線索”錯，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對象及

內(nèi)容，不僅寫了田野，更多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關(guān)的

情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。故選B。

8、示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，而本文的主旨是在與城市生

活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。

示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相

對?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐?，“瓦檐”承載著作者的情感。

示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠離了田野和瓦檐，唯有雨能

傳遞自然的訊息，能提示我們的來處?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇。

【解析】示例一：由“在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上

去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨

從田野上掠過的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人

的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來”“那一次，你在一處高

層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關(guān)起來了，

一道白色的紗窗掩映，這就不難想見”“你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似

乎是越來越遠了”，得出：田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，

由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著

人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈

魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨

是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主

旨。

示例二：由第二段“那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著

就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠也不知道為什么，一聽見雨聲，

人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……”得出答案：瓦檐屬于村居的院

落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對。

8

由“田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠的奧秘。噢，我們是像不知道

身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上

來了？一切又為什么要像這樣和會是這樣？這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一

樣，你也一直在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著作者

的情感。

示例三：文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見雨作為全文的線索，代表著自

然，“那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在

瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響”。

由“田野和南透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你

正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止

在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：作者居住在“高層樓房”里，遠

離了田野和瓦檐，惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處，“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之

后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到

了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足,

連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起“?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇：

“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當然又還有許許多多別的，不僅僅

是田野、瓦檐和雨”。

9、本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊含著作者與自己的對話和交流、追問和

探究。文中后面部分的“我們”代表人類全體，表達了作者對人類行為的反思，對重新建構(gòu)人類與自然

關(guān)系的思考。

【解析】本文首段“我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的，取下

來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起

來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段用“我”，“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始

終傳給我們消息的，當然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”，中間部分用“你”來指稱

自己，“究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地

方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，

或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，

也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的

院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景”，蘊含著作者與自己的對話和交

流、追問和探究。文中后面部分的“我們”（“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠了”“我

們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于

自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”）代表人類全體，表達了作者對

人類行為的反思，對重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。

10>IPT【解析】句意：如今越王不奉行大王您的命令，率領(lǐng)軍隊和大王您相對峙，如今獲罪，君主和

臣子都投降。“越王”為主語，“不奉”為謂語，“大王命號”為賓語，應(yīng)在“號”后面斷開，所以應(yīng)

在“1”處斷開；“用兵”“與大王”都是“相持”的狀語，省略了主語，應(yīng)在“持”后面斷開，所以應(yīng)

在“P”處斷開；“俱降”的主語為“君臣”，應(yīng)在"君"前面斷開，所以應(yīng)在“T”處斷開。

11、C【解析】A.正確?！暗匚坏拖?把……當作邊邑”；句意：難道不感到地位低下嗎？/越過別的國

家而把遠地當作邊邑。B.正確。“承蒙/承接”；句意：承蒙大王的大恩。/繼承秦孝公的治國事業(yè)，遵

循著先人留下來的策略。C.錯誤。“衣服的邊飾/爬上”；句意：他的妻子穿著沒有花邊修飾的粗布裙

服。/如同爬到樹上去捉魚一樣。D.正確。均為“回頭看”；句意：吳王回頭看看太宰懿說。/結(jié)果只落

得自己回看追兵，便倉皇失措。故選C。

9

12、B【解析】B.“并表示自己愿意效命吳國”錯誤。由原文“臣聞亡國之臣不敢語政，敗軍之將不

敢語勇……愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也”“吳王知范蠡不可得為臣，謂曰：'子既不移其志，

吾復(fù)置子于石室之中。‘范蠢曰：'臣請如命。'”可知，范蠡并非表示愿意效命吳國。故選B。

13、(1)吳王知道范蠡不可能成為吳國的臣子，說：“你既然不改變自己的志向，我再次將你安置在石

屋子中?！?/p>

(2)我聽聞沒有有德行的人不會報答別人的恩惠，大王對越國施加仁義恩惠，越國怎么敢不報答您呢？

【解析】

(1)“既”，既然；“移”，改變；“置”，安置。

(2)“復(fù)”，報答；“垂”，賜予；“豈”，怎么。

14、①越國有范蠡這樣忠心耿耿的臣子，所以吳國最終被越國所滅。②吳王夫差對越王勾踐的婦人之仁,

所以吳國最終被越國所滅。③關(guān)系國家安危的太宰懿勸說吳王放了越王，才導(dǎo)致了吳國最終被越國所滅。

【解析】

由原文“吳王知范蠡不可得為臣”可知，越國有范蠡這樣忠心耿耿的臣子，所以吳國最終被越國所滅。

由原文“王顧謂太宰懿曰：'彼越王者，一節(jié)之人，范蠡，一介之士。雖在窮厄之地，不失君臣之禮，

寡人傷之。’”可知，吳王夫差對越王勾踐的婦人之仁，所以吳國最終被越國所滅。

由原文“太宰懿曰：'臣聞無德不復(fù)，大王垂仁恩加越，越豈敢不報哉？愿大王卒意。“但愿君王

誅宰懿，不愁宮里有西施”可知，兩則材料都在表明正是因為關(guān)系國家安危的太宰言吾勸說吳王放了越王,

才導(dǎo)致了吳國最終被越國所滅。

【參考譯文】

材料1;

三月，吳王召見越王入朝拜見。越王拜服在吳王面前，范蠡站立在越王后面。吳王對范蠡說：“我聽聞

貞潔的婦人不嫁到破敗滅亡的人家，仁義賢能之人不做滅亡國家的臣子?，F(xiàn)在越王無道，國家即將被滅

亡，社稷也馬上要被毀壞了，自己身死，國祚斷絕，成為天下的笑柄。而你和你的主子都成為奴仆，來

歸順吳國，難道不感到地位低下嗎？我想赦免你的罪過，你能改變心意，背棄越國歸順吳國嗎？”范蠡

回答說：“我聽說亡國之臣不敢談?wù)撜?，敗軍之將不敢談?wù)撚赂摇Ｎ以谠絿驗椴恢也恍?，如今越?/p>

不奉行大王您的命令，率領(lǐng)軍隊和大王您相對峙，如今獲罪，君主和臣子都投降。幸蒙大王鴻恩，使我

們得以保存性命。我愿意為大王清掃門庭，受您奴役驅(qū)使，這是我最大的心愿。”這時越王趴在地上流

著眼淚，自認為失去了范蠡。吳王知道范蠡不可能成為吳國的臣子，說：“你既然不改變自己的志向，

我再次將你安置在石屋子中。”范蠡說：“我遵從您的命令。”吳王起身進入宮中，越王、范蠡走入石

屋子。越王只在腰間裹著一條圍裙，頭上梳著樵夫的發(fā)髻，他的妻子穿著沒有花邊修飾的粗布裙服，上

身穿著“左關(guān)之襦”。越王剁切草料養(yǎng)馬，妻子打水、清除糞便、打掃庭院。三年間不生氣，臉上也不

曾表現(xiàn)出怨恨之色。吳王登上遠處的高臺，望見越王以及他的夫人、范蠡坐在馬糞的旁邊，君臣之間的

禮節(jié)仍然存在，夫妻之間的禮儀全部具備。吳王回頭對太宰者吾說：“那越王，是一位有節(jié)操的人，范蠡

是一位耿介之士。雖然處在艱難困厄的境地，也不失掉君臣之間的禮節(jié)，我很為他們感到傷感。”