為政以德第一頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。思考一：孔子為什么主張“為政以德〞？第二頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。〞

〔1〕成語(yǔ)：眾星拱北天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴?！?〕孔子用一個(gè)比喻(譬如北辰)來(lái)說(shuō)明什么？說(shuō)明為政以德可以實(shí)現(xiàn)天下歸心。第三頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。〔1〕以“政〞、“刑〞治國(guó)與以“德〞、“禮〞治國(guó)，這兩種方法的主要區(qū)別是什么？民的表現(xiàn)有何不同？方法：法律懲罰精神鼓勵(lì)人民：免而無(wú)恥有恥且格〔2〕孔子用這個(gè)比照來(lái)說(shuō)明什么？說(shuō)明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞恥心而歸順。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞第四頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。思考二：孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德〞？提示：德政的具體手段有哪些？第五頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！〞冉有曰：“既庶矣，又何加焉？〞曰：“富之。〞曰：“既富矣，又何加焉？〞曰：“教之。〞

鏈接：這是孔子和弟子離開魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話?！笆⒏?、教〞是孔子的治國(guó)三部曲，反映了孔子的治國(guó)理念。孔子的這一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)？在物質(zhì)充裕的根底上提高精神素養(yǎng)，即先富民后教民由此可見(jiàn)，德政的手段有富民、教民第六頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立〞

問(wèn)題探討孔子一方面主張先“富之〞后“教之〞，一方面又寧可去“食〞留“信〞，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立〞這句話？?jī)烧邲](méi)有矛盾。“先富后教〞表達(dá)孔子的富民思想，他認(rèn)為足民是很重要的，即保證百姓根本生活，滿足物質(zhì)需求，這是德政根底。“去食留信〞那么是在的特定語(yǔ)境中對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立〞的理解：孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這表達(dá)了孔子的民本思想。第七頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。〞

問(wèn)題探討〔1〕孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)如何取信于民？守信；節(jié)用；愛(ài)民、養(yǎng)民。〔2〕由此可見(jiàn)，德政的手段有富民、正身第八頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！〞

哀公問(wèn)于有假設(shè)曰：“年饑，用缺乏，如之何？〞有假設(shè)對(duì)曰：“盍徹乎？〞曰：“二，吾猶缺乏，如之何其徹也？〞對(duì)曰：“百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足？〞表達(dá)了孔子反對(duì)統(tǒng)治者搜刮百姓，輕賦稅的愛(ài)民思想，對(duì)統(tǒng)治者提出了富民、正身的要求。第九頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。〞季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？〞孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。〞季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？〞子曰：“臨之以莊，那么敬；孝慈，那么忠；舉善而教不能，那么勸。〞對(duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身強(qiáng)調(diào)正身的效果，德政無(wú)所不能的效果德政的手段：正身、教民、舉賢第十頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。〞夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉假設(shè)人！尚德哉假設(shè)人！〞思考：〔1〕為什么“羿善射，奡蕩舟〞，卻“俱不得其死然〞？為什么“禹，稷躬稼〞卻有了天下？前者用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家，后者用德政來(lái)治理國(guó)家。通過(guò)比照，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家不能到達(dá)德治的效果?！?〕孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮適是君子、是尚德之人？孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。第十一頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德〞？

手段：

富民教民正身舉賢第十二頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分?？鬃诱f(shuō)“均無(wú)貧〞，這個(gè)“均〞和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富〞的“均〞意思是否相同？朱熹的?論語(yǔ)集注?把它解釋為“各得其分〞〔不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的局部〕，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這和?說(shuō)文解字?“均〞、“平〞的解釋矛盾嗎？“均無(wú)貧〞是孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，“均貧富〞那么是站在窮人的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，所以孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同?？鬃又饩褪侵祆淅斫庵猓?yàn)榭鬃邮墙吡μ岢浴暗燃?jí)制〞為核心的“禮〞。和?說(shuō)文解字?解釋也不矛盾。因?yàn)?說(shuō)文解字?是字面的根本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等。“平〞、“均〞相當(dāng)于今天所說(shuō)的“公平〞，它也有“相對(duì)公平〞與“絕對(duì)公平〞，事實(shí)上只有“相對(duì)公平〞，孔子所說(shuō)的也類似“相對(duì)公平〞，就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的根本物質(zhì)需求。第十三頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。你認(rèn)為“政〞和“德〞、“刑〞和“禮〞的主要區(qū)別在哪里？“政〞，這里是指治理國(guó)家之事?！暗篓暸c“刑〞，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治〞與“法治〞?！岸Y〞，是指人與人相處的一種標(biāo)準(zhǔn)，它是“德治〞的根底。孔子所言“禮〞的核心是“等級(jí)制〞，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)。政和刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德和禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。

第十四頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。那我們今天到底要堅(jiān)持“以德治國(guó)〞還是“以法治國(guó)〞呢?“以德治國(guó)〞“以法治國(guó)〞“以法治國(guó)〞為主，“以德治國(guó)〞為輔如果你是一班之長(zhǎng)，你如何來(lái)管理班級(jí)，使班級(jí)人人向?qū)W，天天向上？〔可以兼談孔子的德治思想對(duì)自己的啟示〕第十五頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。2、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。

道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。3、求！無(wú)乃爾是過(guò)與？共：通“拱〞，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞道：通“導(dǎo)〞，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)道：通“導(dǎo)〞，讀dǎo，治理與：同“歟〞，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感慨?！芭c〞是“歟〞的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫作“歟〞。?論語(yǔ)?中均用“與〞字。第十六頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。2、季氏將有事于顓臾。3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不榮耀、不體面即“無(wú)恥〞，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。以為〔東蒙主〕：以之為，讓〔拿〕它做〔東蒙山的主祭者〕。4、既來(lái)之，那么安之。第十七頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。三、詞類活用：1、如殺無(wú)道，以就有道2、舉善而教不能“無(wú)道〞指無(wú)道者，不守道義的人?！坝械括暎赣械勒?，道德高尚的人?！吧屁曋竷?yōu)秀者；“不能〞指能力差的人。形容詞作名詞補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。第十八頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。3、君子之德風(fēng)，小人之德草“風(fēng)〞，好比風(fēng)，“草〞，好比草。詞類活用：名詞作動(dòng)詞補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。第十九頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。詞類活用：4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來(lái)之：使他們富起來(lái)。使糧食充足，使軍備充足。所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們〔使他們來(lái)〕。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。使動(dòng)用法第二十頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。四、特殊句式：1、“君子哉假設(shè)人！〞2、“尚德哉假設(shè)人！〞這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真崇尚道德啊！主謂倒裝補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。第二十一頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。特殊句式：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國(guó)政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。狀語(yǔ)后置這七個(gè)句子中的“以〞都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用〞?！笆姑褚詴r(shí)〞中的“以〞意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)〔介詞+賓語(yǔ)〕一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。第二十二頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。特殊句式：①“既富矣，又何加焉？〞

②“百姓足，君孰與缺乏？〞

③“無(wú)乃爾是過(guò)與？〞

“何加〞，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置?！笆肱c〞，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置。“爾是過(guò)〞，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)?！笆亲志洙曎e語(yǔ)前置，即用“是〞字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。賓語(yǔ)前置第二十三頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。固定句式:①“無(wú)乃爾是過(guò)與？〞

恐怕要……吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？〞

為什么……呢？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。還可譯為“還用……做什么〞“哪里……呢〞等。③“年饑，用缺乏，如之何？〞

對(duì)……怎么辦？表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，還可譯為“怎么樣〞“怎么辦〞“怎么〞。④“二，吾猶缺乏，如之何其徹也？〞

怎么能？表示反問(wèn)語(yǔ)氣?！捌洙暸c“如之何〞配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。第二十四頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。相關(guān)成語(yǔ)：①眾星拱北：②陳力就列：③既來(lái)之，那么安之：④分崩離析：⑤大動(dòng)干戈：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。指奉獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)。“來(lái)〞、“安〞都是使動(dòng)用法。指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。第二十五頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。⑥禍起蕭墻：⑦鳴鼓而攻之：⑧風(fēng)行草偃：⑨化假設(shè)偃草：指禍害起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍害。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。第二十六頁(yè)，編輯于星期五：十二點(diǎn)四十八分。課后練習(xí)五：大道之行也在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)〔給大家辦事〕，〔人人〕講求