生命沉思錄讀書筆記生命沉思錄讀書筆記篇一馬可·奧勒留認為，雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記?。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活。唯一能從一個人那里奪走的只是現(xiàn)在。他告訴我們在這有限的生命里，我們確實應(yīng)該倍加珍惜，把握好每一天，把每一天都作為最后一天度過。馬可·奧勒留認為，一日之始我們都會遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。在現(xiàn)實生活中，的確我們都會遇見喜歡的人和不喜歡的人。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。馬可·奧勒留認為，不論自己是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動脈的結(jié)構(gòu)。作為知道做了錯事的人們的本性是與自己相似的，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性。所以我們要學會忍耐和寬容，不要再讓自己成為一個奴隸，不要再像線拉木偶一樣做反社會的運動，不要再不滿意你現(xiàn)在的命運，或者躲避將來，我們要積極正視周圍的事和周圍的人，積極面對自己的人生?！爱斈悴话涯愕乃枷胫赶蚬哺＠哪硞€目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。”因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。馬可·奧勒留說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！币驗槟切┰谏钪斜蛔约旱幕顒优镁ＡΡM的人也是放浪者，他們沒有目標來引導每一個行為，總之，他們的所有思想都是無目的的。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點?！按藢挘熂簢馈钡墓庞柸巳硕贾?，但是在工作和生活中，卻不容易做到。我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么?！澳阒挥杏邢薜臅r間，如果你不用這段時間來清除你靈感上的陰霾，它就將逝去，你亦將逝去，并永不復返”。馬可·奧勒留認為世上沒有什么是永恒的，而是循環(huán)往復的。永恒的紀念只是一個虛無。一切都只持續(xù)一天，任何人失去的不是什么別的生活，而只是現(xiàn)在過的生活，死后，身后的名聲也迅速落入忘川。你忘記所有東西的時刻臨近，你被所有人忘記的時刻也臨近了。雖然已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對于任何人都是相同的。一個人只擁有現(xiàn)在，那么就不可能喪失一件他并不擁有的東西。宇宙是流變，思考這種變化的迅速性，你將看不起一切會衰朽的東西。滿足于宇宙分派給你的身體重量和分派給你的時間長度。把每一天都作為最后一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應(yīng)，也不麻木不仁或者表現(xiàn)虛偽。惡其實是司空見慣的東西。無論什么事情對你發(fā)生，都是在整個萬古永恒中就為你預(yù)備好的，因果的織機在萬古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線，你天生被創(chuàng)造出來忍受這一切，你要依賴自己的意見使它們變得可以忍受。自然給了人某種別的力量，作為一種抵制愚蠢的人、瘋狂的人以及另一種人的解毒劑。當你碰到騙子、背信棄義的人以及一切以某種方式行惡的人時，也使同樣的思想在你心中呈現(xiàn)，因為這樣你馬上可以提醒自己，不存在這種人是不可能的，你將變得對每個人都更為和善。沒有必要譴責他人，因為錯誤顯然是你自己的，你相信了一個有這些傾向的人將遵守他的諾言。親自報復的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，用你的善讓他們看到自己的錯誤，并且繼續(xù)走你的路，完成擺在你面前的工作。忍受事物的變化，接受宇宙本性。任何事物都是按照宇宙的本性發(fā)生的，當你十分煩惱或悲傷時，想一下人的生命只是一瞬間，我們都很快就要死去。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。這種對死亡的無懼的理解，恐怕不是我們普通人所能具有的。但馬克的這種無畏死亡的樂觀人生態(tài)度確實令我敬佩。在我們短暫的人生旅途上，會遇到許多的挫折與困難，成功與失敗在于你保持一份怎樣的人生態(tài)度。加繆把人看成是古希臘神話中終生服役的西西韋斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。而歌德在回顧自己一生時談到，自己就像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。一個是屢戰(zhàn)屢敗，一個是屢敗屢戰(zhàn)；一個是悲觀的，一個是樂觀的。面對種種的不幸和困難，不要將其看作是人生的絆腳石，反而將其視為磨礪個人的必要過程。笑對人生，奮勇前進。由一種行為引起的憤怒和煩惱帶給我們的痛苦，要比這種行為本身帶給我們的痛苦多得多。如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。也不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必要發(fā)生的話，你將帶著你現(xiàn)在對待當前事物的同樣理性走向它們。一件事發(fā)生了，這并非是一個不幸，而高貴地忍受它卻是一個幸運，因為你對痛苦始終保持著自由，不為現(xiàn)在或?qū)淼目謶炙鶋旱?。生活的藝術(shù)更像角斗士的藝術(shù)而不是舞蹈者的藝術(shù)；即它應(yīng)當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。而運用你的原則時你必須像一個拳擊手而不是像一個角斗士，因為后者落下他的劍而被殺，而前者總是用他的手，除了用手不需要任何別的東西。健全的理智應(yīng)當是為所有發(fā)生的事情準備的。一個人退到任何一個地方都不如退人自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，寧靜不過是心靈的井然有序。當你受到困擾時，迅速轉(zhuǎn)入自己的內(nèi)心?！冻了间洝凡粌H是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回逝去文明的鑰匙。生命沉思錄讀書筆記篇二形而上學和認識論是哲學發(fā)展歷史上的兩大主題。哲學的作用似乎是為虛無縹緲的理論，發(fā)現(xiàn)并去證實其存在。讀書的過程中會時不時看到這樣的字眼，到底何謂“形而上學”？最近在讀《沉思錄》，剛開始是從頭到尾囫圇吞棗般瀏覽了一遍，現(xiàn)在在看第二遍，這本書語言樸實無華卻不容易理解，而且我認為，讀一遍兩遍根本就很難對哲學這種存在有較深的認識，書中許多地方表述讓人覺得很高尚。其中有些我認為很耐人尋味的句子想分享給大家。1、早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的?！悄愕拇嬖谑菫榱双@取快樂，而全然不是為了行動和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的?！菹⑹潜匾?，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。所以你不愛你自己，因為，如果你愛，你就將愛你的本性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得精疲力盡，他們沒有洗浴，沒有食物；而你對你的本性的尊重卻甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種強烈的愛好時，寧肯不吃不睡也要完善他們所關(guān)心的事情。而你在你的眼里，難道有益于社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？2、在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們是來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。3、人除理性外還具有社會性，《沉思錄》的作者認為，在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應(yīng)地，人也就有三重責任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評價頗低，基本上認為它們作為元素的結(jié)合和分解，并沒有什么恒久的價值。身體只是我們需要暫時忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛憂不安。至于我們和鄰人的關(guān)系，人們的社會生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實上，人的德行就主要體現(xiàn)在這一層面。4、斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。5、斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個著名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質(zhì)中確實含有某種清靜無為的因素。讀到第一個片段時，很驚訝，原來懶床居然可以解釋這么讓人愧疚?！澳銢]有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？”。雖然還沒有仔細得看一遍這本書，但是我覺得書中所說的哲學，似乎在提醒我們，人應(yīng)該更關(guān)注本心，按照本性生活，那么所謂的煩惱只不過是你對事情的意見，當然，你可以隨時改變這種意見，只要你想。生命沉思錄讀書筆記篇三《沉思錄》，這是馬克。奧勒所寫的自己與自己對話的十二卷書，具有一種不可思議的魅力。它高貴，從書上無時無刻我們可以看到作者那種嚴肅、莊重、純正和主題崇高的思想；它淡然，因為作者的心靈始終是安寧和靜謐的；然而，它又是那么的憂郁，借助作者所身處的那個戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時代背景，我們更是可以看到即使馬克奧勒以其堅定精神和智慧夜以繼日地工作，也不能阻擋古羅馬帝國頹勢的無奈。正是在這本用靈魂寫成的書里，我們往往能夠從這些樸實無華的句子中有所得，有所感，以下就是我個人對此書的理解和所得到的啟示。卷一主要是作者對自己一生中從別人身上所學到的精神及生活方式進行的一系列歸納，它讓我們更加深刻了解到人并非是完美的，而且如作者所說“品格是需要改進和訓練的”，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要懂得取人之長，補己之短，提升自己對生活、世界的認知，弘揚高尚的美德。我們經(jīng)常抱怨光陰如梭，不經(jīng)意間多少個昨天已成為過去，不禁會想象自己的生命消失之后世界會是什么樣子的，誠然，地球還是會轉(zhuǎn)的，太陽依舊東升西落?！霸谟钪嬷惺俏矬w本身的消失，而在時間卻是對它們的記憶的消失”。人經(jīng)常不免擔心當你離開這個世界后，就沒有人再記起你，這往往是最可悲的。因此，作者主張把握機會，正確對待人生，抓緊時間實現(xiàn)人生價值，然后樂觀面對生死，最后又有何憾？又有何懼？在第二卷中，有這樣一句話深刻印在腦?！澳沐e待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們確實經(jīng)常把精力放在別人身上，或許可以說為外物所左右，但這樣卻往往忽略了自己內(nèi)心的活動，所以我們所謂的.“不幸?！本褪窃谖覀儼炎约旱男腋＜耐杏鑴e的靈魂所產(chǎn)生的心理落空。除了為外物分心外，也有人確實關(guān)注自己的靈魂，但卻往往彷徨于時間的無情，這是空虛使然嗎？或許那只是一方面，我認為心理以及人生觀占大部分，我們說哲學是心靈的藥物，它指引我們不做無目的事情，而且接受所有對我們發(fā)生的事情，保護我們心中的神不受傷害。“這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退?！比说纳乃劳龇謨煞N，即身體死亡和靈魂死亡。身體的死亡，這是不可預(yù)料的，并不是我們所能干涉的，我們所能做的就是珍惜自己身體的健康。但若說到靈魂死亡，這便不免令人痛心，多少人自甘墜落，或許他們在某種程度上因環(huán)境所迫，但又有多少人想到回頭是岸這個道理，作者曾說一旦壓力消失就不要再繼續(xù)不安，因為你將通過不斷地再回到自身而達到較大的和諧?；蛟S一切并非那么容易，但若有心，我們該常常返觀自身，不要讓任何特殊性質(zhì)及其價值從我們身上逃脫，人的本性為善，沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活，我一直相信這句話。作者在這本書上建議我們做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣，一樣的對符合理性的每一行為堅定一貫，一樣的胸懷坦蕩、虔誠寧靜，一樣的精細考察方法和行為而不倉促行事，甚至學會滿足和在平凡的事物中索取快樂。這樣的提倡又未嘗不可，我們的確沒辦法做到那樣絕對的理性，但這樣的理性是為了讓我們喚回自身即將流逝的特質(zhì)。靈魂的保持是一方面，而我們更應(yīng)該延續(xù)靈魂美好的一面。作者反復強調(diào)人的社會性，人不是單獨存在于這世上的，而是彼此為了對方而存在的。這社會本是如此，有善必有惡，我們應(yīng)該每天有準備地去面對那些人，并且要寬容以對，學會忍耐，而并非冤冤相報，如果，確實放不下，那就記住作者的這句話“親自報復的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人”，那樣我們便有所顧忌，至少能顧全大局，阻止自己邁進一個將會迷失自己本性的深淵。最有感觸的便是作者提到的十個可以從繆斯和他們的領(lǐng)袖阿波羅那邊領(lǐng)取的十個禮物。它具體分析了我們該如何去考慮冒犯者的行為，他們是否迫于什么壓力而形成意見和行動，他們是否做得正當，你又是否也曾做過諸多不正當?shù)氖拢只蛘呶覀儜?yīng)該考慮到人的生命的短暫而不該沉溺于煩惱中等，那樣我們會比較平衡自己的心理，當最讓人稱道的是第十個禮物，即“希望壞人們不做惡事是發(fā)瘋，因為希望者欲求一件不可能的事情。而只許壞人堆別人行惡，卻期望他們不對你做任何惡事，是沒有理性和專橫的”。我們不能說作惡事是天經(jīng)地義的，而是這個社會本來善惡并存，我們不應(yīng)該存在一種自私的想法，只想到不讓壞人對自己行惡，而不顧其他受害者或許會因你的一時沖動而更加無奈于這世界的不公。當然，我們必須同等地避免奉承人們又不因他們而生出煩惱，我們需要真理的引導自我，同時引導那些行為不當?shù)拿胺刚?。讀完《沉思錄》后，發(fā)覺自己在這樣的一本充滿哲理的書里重新定義了對哲學的認知，馬克奧勒筆下的言語就是有這樣非凡的感染力，它讓我們更深刻地了解到這世界原來并不難理解，只要真誠面對宇宙自然，擁有一顆高貴的道德良心，理性地按照本性對待生活。生命沉思錄讀書筆記篇四《沉思錄》成書于公元2世紀，作者是古羅馬皇帝馬可·奧勒留。它是一部個人哲學思考錄，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學。這是一本奧勒留寫給自己的思想散文集。與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫。因為是寫給自己的，所以詞句凝練，情感真誠。《沉思錄》的內(nèi)容由小段敘述組成，彼此獨立，偶有關(guān)聯(lián)，更像一本格言集。從讀者的角度看，書