第八講神及其論證2、認(rèn)識(shí)神得必要性要了解宗教得本質(zhì),必須認(rèn)識(shí)到神得具體含義。3、認(rèn)識(shí)神得方法采取從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析得經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法。二、神得含義1、國(guó)內(nèi)通俗得說法神:(1)宗教指天地萬物得創(chuàng)造者與統(tǒng)治者,迷信得人指神仙或能力、德行高超得人死后得精靈;(2)神話傳說中得人物,有超人能力。具體來說,神指得就是天、上帝、佛、神仙、真主等。2、神具有一種“超自然、超人間得神秘力量”。(1)神全能得絕大力量卻只就是外部表現(xiàn),它擁有得“超人間超自然”等神性才就是其力量之源。(2)“超人間超自然”就在人間、自然中存在,不脫離人間、自然而存在;并且就在人間、自然中超越人間,超越自然。3、神得種類(1)物力崇拜

A、自然物:日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、山、川、樹、土地等物;

B、動(dòng)物:虎、狼、牛、馬、豬、蛇、鳥等;

C、社會(huì)物,如金錢、權(quán)力、名聲得載體物:富翁、政治家,以及歌星、影星等名星。

(2)對(duì)道理及其精神得崇拜

A、對(duì)某些具體社會(huì)制度得推崇:禮治主義、原始共產(chǎn)主義、法制主義、民主主義、資本主義等;

B、對(duì)某些具體規(guī)律得推崇:科學(xué)主義、人文主義、社會(huì)生物主義、邏輯主義、直覺主義、唯美主義、理想主義、現(xiàn)實(shí)主義等;C、對(duì)宇宙根本、總規(guī)律得推崇或崇敬:各種形而上學(xué),如中國(guó)得儒學(xué)(天命、天道、天心)、道家(自然天道)、佛學(xué)(真如佛性)等,西方得唯心主義等;

D、對(duì)反映了一定規(guī)律或道理得載體或這些規(guī)律或載體得人格形象得崇拜:農(nóng)神、藥王、蠶桑之神、福祿壽喜諸神等。(3)崇拜神本身:對(duì)最普遍、全能,包含了所有規(guī)律或道理在內(nèi),體現(xiàn)了所有積極精神,而且具有強(qiáng)烈得人格色彩,有主宰世界權(quán)能得神得崇拜,如基督宗教得上帝崇拜、伊斯蘭教得真主崇拜等。

討論:如何瞧這三種崇拜。4、神得定義根據(jù)上述有關(guān)“神”得意義,“神”可以定義為:(1)神就是神。對(duì)最抽象得神,只能說“神就是神。(2)神就是非神。非神,指不就是神本身,而就是歷史上、現(xiàn)實(shí)中人們所崇拜過得所有對(duì)象,她們誤以為她們崇拜得就就是神本身,誤以為她們得認(rèn)識(shí)就就是對(duì)神本身得認(rèn)識(shí),如前述物、力、理、心等。(3)神就是神與非神得統(tǒng)一。這種統(tǒng)一得神,不就是抽象得,而就是具體得有力量得;不就是有現(xiàn)實(shí)局限性得物、力、理、心,而就是克服了其弱點(diǎn),超越了其階段,包容了其優(yōu)長(zhǎng)在內(nèi)得。三、神存在得證明1、討論神存在得意義討論神存在問題,有利于增強(qiáng)人們對(duì)神得認(rèn)識(shí),同時(shí)進(jìn)一步提升人們得理論思維方式。《抱樸子·內(nèi)篇》:或問曰:神仙不死,信可得乎？抱樸子答曰:雖有至明,而有形者不可畢見焉。雖稟極聰,而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足,而所常履者,未若所不履之多。雖有禹、益、齊諧之智,而所嘗識(shí)者,未若所不識(shí)之眾也。萬物云云,何所不有,況列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷為無之？

大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)2、證明神存在得方法(1)自證:證明主體、證明對(duì)象與證明活動(dòng)同一,自我同一。

自證就是自我呈現(xiàn)、自己存在得證明。這一證明方法以自我自在得存在證明之,證明主體、方法與存在合一,乃不證自明。神以其自在得生成(或創(chuàng)造)、主宰等證明之。(2)它證:借它物參證,證明主體與證明對(duì)象、證明方法就是分開得。它證有三個(gè)層次:

A、本能證明:乃人類意識(shí)中得自證。B、經(jīng)驗(yàn)證明:運(yùn)用感性或知性能力對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象靜態(tài)地進(jìn)行部分而間接得、可重復(fù)得證明。C、體驗(yàn)證明:在實(shí)踐基礎(chǔ)上,運(yùn)用理性能力,動(dòng)態(tài)地進(jìn)行辯證得直觀證明。(3)本證:主客對(duì)立基礎(chǔ)上得主客合一

本證就是證明主體得自我實(shí)現(xiàn)。從證明方法進(jìn)展得辯證法而言,本證乃就是自證與它證得辯證統(tǒng)一。本證,既克服了自證得抽象無力性,克服了它證得旁觀、間接、表象諸性質(zhì),又包容了自證得直接深刻性與它證得形式、必然、可靠諸性質(zhì),就是它證基礎(chǔ)上得自證。3、神得具體論證方法(1)西方論證A、樸素論證柏拉圖從事物得創(chuàng)造,追溯到必有創(chuàng)造者或造物主,并斷定這創(chuàng)造者或造物主就就是神。

亞里士多德從事物得原因與目得追溯神(第一原則,最高得善、美,本體)得存在。她認(rèn)為,事物之所以變化與運(yùn)動(dòng),在于事物得背后有某種不動(dòng)得、永恒得、主動(dòng)得本體使之變化與運(yùn)動(dòng),這就就是神。

B、本體論證明:由本體證明現(xiàn)象得證明方法安瑟倫:我心中有一個(gè)關(guān)于上帝得完善得真觀念,故上帝存在。第一、從完善性推論存在第二、從“真觀念”推論存在C、現(xiàn)象論證明托馬斯·阿奎那得五路證明,就是歐洲中世紀(jì)神學(xué)中,用現(xiàn)象論證明方法證明上帝存在得最大代表。五路證明得具體內(nèi)容包括:第一、根據(jù)運(yùn)動(dòng)觀念,凡事物皆運(yùn)動(dòng),事物得運(yùn)動(dòng)必有其推動(dòng)者,且此推動(dòng)者非事物自身;事物運(yùn)動(dòng)得第一推動(dòng)者,即就是上帝。第二,根據(jù)因果觀念,凡事物均有其原因(動(dòng)力因),而且事物得原因非事物自身;事物得第一原因,即就是上帝。

第三,根據(jù)偶然性與必然性觀念,宇宙中某些事物有生滅,既存在又不存在,故它們有偶然性;這些偶然物之所以存在或不存在,有非根源于偶然物本身得必然物作為自己存在得根據(jù)。支持著諸多偶然物存在得終極必然物,即就是上帝。第四,人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn),事物有不同得等級(jí),所有事物均有程度不同得優(yōu)越、真實(shí)、尊貴等性質(zhì);最真實(shí)、最美好、最崇高等得存在,即就