第七章認(rèn)知與人格宴會上的認(rèn)知差異認(rèn)知主義的人格心理學(xué)：

從認(rèn)知的角度探討人格的有關(guān)理論與研究。1第一節(jié)認(rèn)知心理學(xué)的興起西蒙1956心理學(xué)的信息加工觀點(diǎn)米勒：短時(shí)記憶的有限容量的信息加工說明；喬姆斯基：語法生成與轉(zhuǎn)換的機(jī)制與特點(diǎn)；布魯納：策略在思維和認(rèn)知中的作用；紐厄爾、西蒙：模擬人的啟發(fā)式搜索問題解決的計(jì)算機(jī)程序。奈瑟爾：《認(rèn)知心理學(xué)》，1967。第一部。2一、內(nèi)部原因行為主義的失?。灰庾R行為意識馮特華生

格式塔心理學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法反應(yīng)和行為

反對元素分析，強(qiáng)調(diào)原型格式塔心理學(xué)的傳播從內(nèi)部削弱了行為主義，行為主義的失敗，心理學(xué)重新將意識恢復(fù)為研究對象創(chuàng)造了條件。認(rèn)知心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部心理過程的研究成為心理學(xué)的迫切任務(wù)。3二、外部原因1.臨近學(xué)科的影響：控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)和語言學(xué)。機(jī)器系統(tǒng)類比生命系統(tǒng)計(jì)算機(jī)類比人腦2.認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)與社會需要有密切的聯(lián)系。工程心理學(xué)的研究是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要來源。3.認(rèn)知心理學(xué)的興起與社會的教育實(shí)踐和對智力開發(fā)的需要也密切相關(guān)。4三、人格心理學(xué)的興起1.勒溫：行為的“場理論”。認(rèn)為：人們受各自認(rèn)知的“生活空間”影響，在表征時(shí)會有不同的組織方式。2.凱利：《人格建構(gòu)心理學(xué)》，1955。5第二節(jié)威特金的認(rèn)知方式論認(rèn)知方式：又稱認(rèn)知風(fēng)格，是個(gè)體對外部世界的某種認(rèn)知活動特征或方式。6知覺領(lǐng)域中的“新觀點(diǎn)”運(yùn)動（二十世紀(jì)40年代末）：1。一批新思想的心理學(xué)家對傳統(tǒng)的知覺心理學(xué)和方法提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為傳統(tǒng)的知覺理論忽視了知覺過程中個(gè)體因素的作用，只重視知覺活動的普遍性和共同性，忽視了其特殊性和差異性。2。一部分人格心理學(xué)家也意識到：傳統(tǒng)的人格研究忽視了知覺者的存在。以此為起點(diǎn)，這些研究把傳統(tǒng)心理學(xué)中一向分離的兩個(gè)領(lǐng)域：即知覺和人格統(tǒng)一起來，開創(chuàng)了“新觀點(diǎn)”運(yùn)動。

7一、威特金

1916年8月出生，美國心理學(xué)家，卓越的經(jīng)驗(yàn)研究者，杰出的科學(xué)研究組織者。

認(rèn)知方式研究的三大傳統(tǒng)：1.瑟斯頓：個(gè)體差異心理學(xué)傳統(tǒng)；2.精神分析的自我心理學(xué)傳統(tǒng)；3.實(shí)驗(yàn)認(rèn)知心理學(xué)傳統(tǒng)威特金的貢獻(xiàn)：以格式塔心理學(xué)為涵養(yǎng)，抓住認(rèn)知中的形式問題，把通過直覺和思維形式表現(xiàn)出來的個(gè)體一致性當(dāng)作重要的心理學(xué)現(xiàn)象來研究，從而把認(rèn)知與人格兩方面結(jié)合起來，并通過一系列發(fā)展心理學(xué)的、臨床心理學(xué)的以及文化心理學(xué)的研究而擴(kuò)展了認(rèn)知方式的含義。8二、威特金的認(rèn)知方式論體系

(一

)認(rèn)知方式的實(shí)質(zhì)與成因

知覺領(lǐng)域中流行的占優(yōu)勢的研究方法：在知覺中忽視了產(chǎn)生知覺的人?！靶掠^點(diǎn)”運(yùn)動迅速發(fā)展的因素：1.知覺心理學(xué)家在“新觀點(diǎn)”運(yùn)動中的促進(jìn)作用；2.人格心理學(xué)家的質(zhì)問：“人格理論中知覺在哪里？”3.精神分析理論的發(fā)展對新觀點(diǎn)運(yùn)動的貢獻(xiàn)。9（二）場依存一場獨(dú)立性

1.“場依存一場獨(dú)立性”的認(rèn)知方式

主要是指人在知覺外物的空間位置時(shí)以外在的視野還是以身體本身作為主要參照的對比傾向。它最初是為解釋知覺過程中的個(gè)體差異而提出來的。

棍棒測驗(yàn)102.注意的“場依存-場獨(dú)立性”重點(diǎn)研究它的理由：1.它的廣闊性及其在日常生活中的明顯表現(xiàn)，表現(xiàn)形式：突出的、實(shí)在的、能直接看到。2.對于它的評定的方法有效。3.它有可利用的理論框架，可以把平常認(rèn)為彼此不相干的各種心理現(xiàn)象和機(jī)能組合在一起。113.場依存型和場獨(dú)立型場依存型是指個(gè)體傾向于以外界的參照作為認(rèn)知的依據(jù)，受外界刺激的影響大。場獨(dú)立型是指個(gè)體傾向于更多利用自我內(nèi)部的參照來認(rèn)知，而很少受外界刺激改變的影響。124.場依存一場獨(dú)立性的認(rèn)知方式的特征:第一,它們是過程變量,而不是內(nèi)容變量。第二,普遍性,亦即指場依存一場獨(dú)立性體現(xiàn)在廣泛的認(rèn)知操作中；第三,穩(wěn)定性,即人們在場依存一場獨(dú)立性維度中的位置是穩(wěn)定的,不因時(shí)間而發(fā)生內(nèi)在的變化；第四，中性,亦即場依存一場獨(dú)立性不像能力那樣有好壞高低之分。135.認(rèn)知方式的靈活性與固定性的假設(shè)：假設(shè)：有的人的認(rèn)知因素是多樣的和變化的，有的人的認(rèn)知因素是單一的和固定的。不足：不能解釋兩種認(rèn)知風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)系：兩種認(rèn)知方式并非完全對立，它們之間存在一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。14(三

)心理分化理論

基本假設(shè)：分化，這是有機(jī)體系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)主要形態(tài)特征。1.分化較小的系統(tǒng)處于比較同質(zhì)的狀態(tài),分化大的系統(tǒng)處于比較異質(zhì)的狀態(tài);2.分化大的系統(tǒng)表現(xiàn)出較大的自我與非我的分裂;3.分化較大的系統(tǒng)也在心理機(jī)能上表現(xiàn)出較大的分裂;4.分化在各機(jī)能領(lǐng)域中表現(xiàn)為自相一致性。

15（一）威特金的分化理論模型（二層次模型，早期）：1.高層次的概念：分化；2.四個(gè)低一層次的概念：構(gòu)析式認(rèn)知機(jī)能；構(gòu)析式身體概念；分離同一感；有組織的控制與特殊化的防衛(wèi)。16

構(gòu)析式認(rèn)知機(jī)能：通過認(rèn)知把整體的各個(gè)部分分離開來，并將分離的部分或事物組織起來。

構(gòu)析式身體概念：指有機(jī)體具有一定界限的身體表象，其中各部分是可分離的，分離的各部分可以相互聯(lián)系，構(gòu)成一定的結(jié)構(gòu)。

分離同一感：指形成自我同一性，把自己與他人分離開來，使自己的行為更多地受自己影響，較少受他人制約。

有組織的控制與特殊化的防衛(wèi)：前者用來控制沖動，后者則用以應(yīng)付失調(diào)經(jīng)驗(yàn)，兩者都是心理分化的表現(xiàn)。17（二）威特金的分化理論模型（三層次模型，晚期）：

1.高層次的概念：分化；2.三個(gè)主要的分化指標(biāo)或表現(xiàn)：自我-非我的分裂、心理機(jī)能的分裂、神經(jīng)生理機(jī)能的分裂。3.次一級概念。18自我與非我的分裂：即作為個(gè)人意識、情感和需要核心的自我與外界環(huán)境及他人分離開來，自我有了一定的自主性,其行為活動較少受環(huán)境和他人的支配，較多由自我來指引。認(rèn)知改組技能：個(gè)體解決問題時(shí)，打破并改組問題情境以求的問題解決途徑的技能。心理機(jī)能的分裂：分裂的程度可以通過對沖動有組織的控制和特殊化的防衛(wèi)這兩個(gè)方面表現(xiàn)出來。防衛(wèi)機(jī)制類型：泛化的或非特殊化的，如否認(rèn)和壓抑特殊化的：如孤立、理智化和投射等神經(jīng)生理分裂是分化：可預(yù)測心理機(jī)能的特殊化是與腦機(jī)能的特殊化相聯(lián)系。與場依存性者相比,場獨(dú)立性者的腦半球會表現(xiàn)出較大的機(jī)能特殊化。19三、對認(rèn)知方式理論的評價(jià)1.優(yōu)點(diǎn)：把人格與認(rèn)知有機(jī)地整合在他的理論框架中，改變了以往對個(gè)體心理的孤立、單向的研究，開創(chuàng)了人格的認(rèn)知研究的先河。2.不足：

a沒有把問題性質(zhì)和問題情景作為構(gòu)造理論的重要組成部分。

b僅從認(rèn)知主體的特征這一個(gè)維度出發(fā)來劃分認(rèn)知方式的類型，有局限性。20第三節(jié)凱利的個(gè)人建構(gòu)理論

一、凱利（GeorgeA.Kelly,1905-1967)，美國心理學(xué)家。1905年4月28日出生。21二、凱利的人格構(gòu)念論體系(一

)人是科學(xué)家

人本來就是運(yùn)動的組合體，所以無需去探究人類行為的本源。凱利最感興趣的是人類行動的方式:像科學(xué)家一樣產(chǎn)生和檢驗(yàn)他們的假設(shè)，以及得出世界是什么的新觀點(diǎn)。

透明模板22(二)構(gòu)念的含義及CPC循環(huán)

1.構(gòu)念含義：構(gòu)念是個(gè)體的行為所以如此的解釋。它是凱利人格結(jié)構(gòu)的核心。一個(gè)構(gòu)念就是一種思想、一種觀點(diǎn)和看法,人們用它來解釋個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)構(gòu)念就像一種微型的科學(xué)理論,人們利用這個(gè)理論來預(yù)測現(xiàn)實(shí)。23A.個(gè)人構(gòu)念(PersonalConstmct)是凱利人格理論的核心,是個(gè)人試圖解釋自己經(jīng)驗(yàn)時(shí)所使用的一種觀點(diǎn)或思想。個(gè)人構(gòu)念就像一種微型科學(xué)理論,是一個(gè)人用之預(yù)期事件的主要工具。關(guān)于"打孩子"24B.怎樣用人格結(jié)構(gòu)去了解人格的差異呢？行為差異主要源自人們建構(gòu)世界的方式不相同。人們在建構(gòu)世界時(shí)，那些相對固定的方式成為我們行為上相對固定的反應(yīng)模式。人格結(jié)構(gòu)：指解釋和預(yù)測事物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)具有雙向性。25C.認(rèn)知理論的主要觀點(diǎn):建構(gòu)是為了預(yù)測未來,構(gòu)念必須適合客觀現(xiàn)實(shí)。一個(gè)人為了獲得與客觀現(xiàn)實(shí)大致符合的構(gòu)念,在大多數(shù)情況下需要應(yīng)用嘗試與錯(cuò)誤的辦法。為了處理好外界事物,每個(gè)人都在創(chuàng)造自己的構(gòu)念。個(gè)體與外界的任何接觸都在不斷創(chuàng)造構(gòu)念和驗(yàn)證構(gòu)念。

262.

CPC循環(huán)CPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期,即周視(circumspection)、先取(preemp-tion)、控制(conHol)。周視期:就是在接觸事物的最先時(shí)間；(提出多種構(gòu)念)先取期：指暫時(shí)先確定的一種想法；（選擇構(gòu)念）控制期：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的階段。（驗(yàn)證構(gòu)念）人們尋找的是自己的構(gòu)念系統(tǒng)的有效性；人的主要目標(biāo)是在自己的生活中減少不確定性。27(三)人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推論1.基本假設(shè)：“個(gè)體的信息加工過程被他對事件的預(yù)期所引導(dǎo)?！边@一假設(shè)是凱利的理論基礎(chǔ),它是人格和行為背后的基本力量,這是與其他觀點(diǎn)的根本差異之處。

282.十一個(gè)基本推論（Kelly,1955）：建構(gòu)推論:一個(gè)人通過對事物的反復(fù)建構(gòu)來預(yù)測未來事件；個(gè)體推論:

人們在建構(gòu)事件時(shí)的方式各不相同；組織推論:每個(gè)人在預(yù)測事件時(shí)都會自然形成一種包括結(jié)構(gòu)順序關(guān)系的建構(gòu)體系；兩分推論:一個(gè)人的建構(gòu)體系包括種種兩分結(jié)構(gòu)的構(gòu)念。選擇推論:每個(gè)人在通過自己的建構(gòu)體系對某事物作出預(yù)期時(shí),他都會在兩分結(jié)構(gòu)中做出選擇；范圍推論:一個(gè)結(jié)構(gòu)只能對有限范圍的事件做出預(yù)測；經(jīng)驗(yàn)推論:一個(gè)人對外界事物的建構(gòu)與他個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；29調(diào)整推論:個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)的變化調(diào)整要受到構(gòu)念滲透度的制約。

滲透度是指是否可能容納新的概念與新事物。片斷推論:個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)中存在彼此分離、不一致的亞層次構(gòu)念。這種一定程度的分離與不一致是不可避免的，

小的不一致，并不妨礙大的統(tǒng)一性；共同性推論:建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)方式的共同性可以導(dǎo)致人們之間心理與行為的相似性；社會性推論:

個(gè)體在建構(gòu)自己的構(gòu)念時(shí)，會在社會交往中扮演他人的角色，即從他人的立場或認(rèn)識世界的方式去看待問題，以便更好地理解對方，更好地進(jìn)行人際交往。30人們組織自己結(jié)構(gòu)的方式是不同的，在解釋事件的一些結(jié)構(gòu)時(shí)，會認(rèn)為其中一些比另外一些更重要。凱利把重要的結(jié)構(gòu)稱為超級個(gè)人結(jié)構(gòu)，非重要的結(jié)構(gòu)成為次級個(gè)人結(jié)構(gòu)。關(guān)系:次級個(gè)人結(jié)構(gòu)附屬在超級個(gè)人結(jié)構(gòu)的某一個(gè)層面上。如：友好的一一不友好的↓活潑的一一文靜的或者：

友好的一一不友好的

活潑的一一文靜的

活潑的--一文靜的

或者：

活潑的一一文靜的友好的一一不友好的友好的一一不友好的31(四

)心理問題及固定角色療法凱利認(rèn)為：人們產(chǎn)生心理障礙是因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)的錯(cuò)亂，而不是過去創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的殘留。他將作用心理失調(diào)歸結(jié)為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上的紊亂。人們在預(yù)測未來事件時(shí)組織結(jié)構(gòu)會不起作用：因?yàn)椤安豢蓾B透”結(jié)構(gòu)，很難接受新的元素。

32神經(jīng)癥病人：保持著相同的預(yù)感，失掉了對經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的有效性。也就是說，神經(jīng)癥病人的個(gè)人構(gòu)念不能有效地預(yù)料未來事件，因此焦慮的產(chǎn)生也就不可避免。對病人來說就是需要建立更為適用的構(gòu)念系統(tǒng)，心理治療就是幫助他們發(fā)展構(gòu)念系統(tǒng)的手段和辦法。

①考察并檢查他的構(gòu)念系統(tǒng)；②重新調(diào)整構(gòu)念系統(tǒng)。

33"固定角色療法"{Fixed-RoleTherapy}

凱利認(rèn)為個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)的機(jī)能異常導(dǎo)致了精神病理現(xiàn)象，于是獨(dú)創(chuàng)了一種“固定角色療法”。它要求患者像在商店里試穿新衣服一樣,扮演一定的角色并按一定的角色那樣去行動,使患者在扮演中形成新的有效的個(gè)人構(gòu)念,從而改變其異常行為。34三、對個(gè)人建構(gòu)理論的評價(jià)

片面性：1.范式的選擇或真?zhèn)蔚拇_定，不是憑邏輯或觀察、實(shí)驗(yàn)來確定的，而是科學(xué)家個(gè)人因素和歷史的偶然性所帶來的各種隨意成分決定的。凱利的構(gòu)念系統(tǒng)是根據(jù)個(gè)體認(rèn)知來確定其行為的。2.凱利對現(xiàn)實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)也是以被試本人為出發(fā)點(diǎn)的。人格順應(yīng)同樣是預(yù)測未來及解決當(dāng)前問題的活動過程。因此人格特點(diǎn)也是被試的個(gè)人因素和歷史偶然性所形成的。

35第四節(jié)米歇爾的社會認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

一、W.米歇爾其人米歇爾(WalterMische1，1930一

)，出生于奧地利維也納。36二、米歇爾的社會認(rèn)知論體系(一)認(rèn)知的個(gè)體變量

五個(gè)變量來說明行為中穩(wěn)定的個(gè)體差異：能力、譯碼和分類策略、預(yù)期、主觀價(jià)值和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。37能力（建構(gòu)能力）：建構(gòu)特定的認(rèn)知和行為的能力，源于一個(gè)人的潛力。它是個(gè)體靈活地運(yùn)用和處理信息的能力。

人們有能力對情境進(jìn)行辨別和分類；人們在認(rèn)知行為方面存在很大的差異，把握差異就能預(yù)期。行為。

譯碼策略：指用來對事物進(jìn)行歸類和自我描述的單元。在注意、解釋和分辨事件時(shí)存在差異是由于他們有著不同的經(jīng)驗(yàn)。預(yù)期：指對特定情境的預(yù)期。行為一結(jié)果預(yù)期和刺激—結(jié)果預(yù)期是人向?qū)嶋H行為表現(xiàn)提供編碼策略和個(gè)人健構(gòu)的手段。提高嗓音

小孩停止哭泣

轉(zhuǎn)向更有效的方式。主觀價(jià)值：指刺激、動機(jī)和反感的喚醒。由于對主觀刺激價(jià)值的估計(jì)不同,人們的反應(yīng)也不相同。恭維-擁抱或親吻。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)和計(jì)劃：指用來規(guī)定行為和組織復(fù)雜的行為程序的規(guī)則和自我反映。通過自我表揚(yáng)和自我強(qiáng)化,通過認(rèn)知激發(fā)自己的行為。形成“自律尺度”

38(二

)原型

1.原型就是某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。

羅施(Roseh,1978)。

392.怎樣用原型來理解人格呢?

人們以自己感興趣的類屬構(gòu)成獨(dú)特的原型，而且這些感知方式的差異又導(dǎo)致人們行為上的差異。人們有不同的原型，用不同的類屬關(guān)系去區(qū)分信息,因而人們對同一個(gè)人會有不同的看法，并以不同的方式和這些人交往。原型是一個(gè)相對穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些行為上的個(gè)體差異也是相對穩(wěn)定的。40(三)圖式理論圖式是幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式作用：1.感知環(huán)境的特征；2.提供了一個(gè)加工和組織信息的結(jié)構(gòu)。圖式