訓(xùn)練8中國(guó)古代的法治與教化1．(2022·福建寧德高二期中)周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會(huì)出天命無(wú)常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()萌生尊重祖先的意識(shí)具有敬德保民的觀念否定崇拜先王的行為傳承天命無(wú)常的思想2．(2023·山東濟(jì)寧二模)公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)通過(guò)“鑄刑書”將刑法公諸于眾。部分鄭國(guó)人認(rèn)為其做法會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端”“將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”的局面，子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實(shí)質(zhì)上反映了()鄭國(guó)王室的衰落 新舊勢(shì)力利益的沖突法治體系的缺陷 民眾法律意識(shí)的淡薄3．(2023·廣東廣州高二期末)韓非強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，但也指出：“臣事君，子事父，妻事夫。……此天下之常道也?！边@表明韓非主張()刑主德輔 德主刑輔禮法并舉 嚴(yán)刑峻法4．(2023·江西吉安高二期末)湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的《田律》《金布律》等秦律文件，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面。而墓主喜僅是一名縣吏，在他任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些秦律文件。由此可見()秦朝首創(chuàng)以法治國(guó) 秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法秦律得到廣泛實(shí)施 秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密5．(2024·福建福州一模)漢代改變了秦“四時(shí)行刑”的做法，規(guī)定刑殺只能在秋冬進(jìn)行，立春之后不得刑殺。這主要體現(xiàn)的思想是()隆禮重法 重農(nóng)抑商無(wú)為而治 法天順時(shí)6．(2023·遼寧錦州高二期末)《北魏律》最早規(guī)定“存留養(yǎng)親”制度，對(duì)那些非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處徒流罪犯，若家有祖父母父母年老或疾病而無(wú)其他男丁侍養(yǎng)者，得停止或免除刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親，直到去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這反映出北魏()宗法觀念濃厚 專制集權(quán)加強(qiáng)法治觀念淡薄 律令的儒家化7．(2024·河北滄州大數(shù)據(jù)聯(lián)考高二測(cè)試)《舊五代史》記載，五代后唐時(shí)期，“襄邑縣民聞威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解”，結(jié)果被皇帝下詔處死。這反映了當(dāng)時(shí)法制()注重維護(hù)社會(huì)秩序 開始受到儒學(xué)影響滲透了“禮”的原則 具有輕罪重罰特征8．(2023·湖南懷化高一期末)宋代《太平廣記》中記載了一起有關(guān)“惡少年”的案件，案件中少年犯罪，但由于他是年幼無(wú)知，經(jīng)過(guò)教育后悔過(guò)自新，最終得到了寬大處理。這反映出()國(guó)家治理呈現(xiàn)禮法并重法律執(zhí)行缺乏嚴(yán)格監(jiān)管以法治國(guó)具有人治色彩商品經(jīng)濟(jì)影響道德教化9．(2023·江西上饒高二期末)明代司法制度規(guī)定：布政使、按察使、巡撫以及巡按御史，都可以接待上訴民眾或復(fù)查案情。萬(wàn)歷年間大儒呂坤曾對(duì)此做出評(píng)價(jià)：“數(shù)批檢問，非以求同，正謂恐有冤抑，相與平反耳。”明代司法制度這一規(guī)定()標(biāo)志著監(jiān)察制度的完善導(dǎo)致監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)轉(zhuǎn)化有利于保證審判的公正完善了地方權(quán)力制約機(jī)制10．(2023·貴州銅仁高二期末)宋代的鄉(xiāng)約制度其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容，由地方官吏廣泛推行。這一變化反映了()皇權(quán)勢(shì)力的不斷強(qiáng)化基層社會(huì)民主的完善道德教化功能的喪失民間自治精神的宣揚(yáng)11．(2023·湖北武漢調(diào)研)如圖為山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，年代大致為西周中期偏晚到中晚期之際。銘文記載了周王冊(cè)命奪管理成周訟事和殷八師的訟罰。相比于其他訴訟類銘文，奪簋銘文中首次將“訟事”作為單獨(dú)職事來(lái)冊(cè)命。這反映了()區(qū)域文化交流不斷走向深化禮樂規(guī)范社會(huì)秩序作用式微西周青銅制造工藝水平發(fā)達(dá)法治成為社會(huì)治理重要手段12．(2024·河北承德九師聯(lián)盟高二聯(lián)考)魏明帝制定新律時(shí)，首次將“八議”制度正式納入國(guó)家法典。所謂“八議”，即對(duì)八種權(quán)貴人物，“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。史載，東晉成帝時(shí)，廬陵太守羊聃為非作歹，濫施刑殺，論罪當(dāng)死，但因景獻(xiàn)皇后是其祖姑，屬議條之列，竟免處死。據(jù)此可知，這一時(shí)期()司法程序具有隨意性法律制度相對(duì)寬松法律特權(quán)性色彩深厚門閥政治日益強(qiáng)化13．(2023·山西呂梁高一期末)《唐律》對(duì)于謀反罪注意依情節(jié)不同而略加區(qū)別，如對(duì)“詞理不能動(dòng)眾，威力不足率人者”，本人處斬，父子母女妻妾可不死，只流放；《大明律》則規(guī)定，只要涉及謀反，不論輕重一律處死，在用刑過(guò)程中，甚至全無(wú)章法可尋，只看皇帝個(gè)人心情。這一變化反映了()法律體系的完善 君主專制的強(qiáng)化立法范圍的擴(kuò)大 嚴(yán)刑峻法的實(shí)施14．(2023·山東菏澤高二期末)朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()理學(xué)重規(guī)范輕自律 理學(xué)重禮輕法禮制繁瑣嚴(yán)苛 禮制趨向世俗化15．(2023·江蘇南通高二期末)明代《折獄新語(yǔ)》記載一則案例，邵陽(yáng)人李朝華狀告侄子李正風(fēng)盜竊自己的東西。地方官審判時(shí)首先批評(píng)李朝華，“忘其侄所自出其兄，親親之義安在哉”，后涉事雙方和解，地方官仍判決當(dāng)庭杖責(zé)李正風(fēng)，為了讓其“知有尊卑”。該案例說(shuō)明明代()司法審判滲透社會(huì)教化功能儒家思想保證了審判公正官員隨意支配刑事案件判決鄉(xiāng)約與法律沖突日趨明顯16．(15分)(2024·河南省百師聯(lián)盟高二大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一明代最為成熟且在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中收到顯著成效的鄉(xiāng)約制度是王陽(yáng)明編制的《南贛鄉(xiāng)約》……官倡民辦的組織模式成熟，約規(guī)內(nèi)容具體詳盡，如其中明確規(guī)定了鄉(xiāng)約職務(wù)的設(shè)置要求，“鄉(xiāng)落居民各自會(huì)推家道殷實(shí)、行止端莊一人，充為約長(zhǎng)，二人副之，將各人戶編定排甲，自相巡警保守”。王陽(yáng)明在《南贛鄉(xiāng)約》中就明確規(guī)定，“通約之人”是一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體，都有救助相恤的權(quán)利與義務(wù)，以確保大家的基本生活衣食無(wú)憂。可以說(shuō)，通過(guò)朝野上下特別是王陽(yáng)明等人的努力，除突遭自然災(zāi)害等極端情況外，明代鄉(xiāng)約的道德教化成效日益顯著，在鄉(xiāng)村社會(huì)營(yíng)造出了互敬互愛、患難與共的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，頗具儒家理想的小康社會(huì)之意境。——摘編自王蕾《芻論明代鄉(xiāng)約的歷史嬗變及其現(xiàn)代價(jià)值》材料二中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)是以儒家倫理思想為核心的社會(huì)核心價(jià)值觀和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)家庭化、民間化。它經(jīng)歷了自上而下的模仿、沿襲、借鑒的傳播推演過(guò)程，其核心思想內(nèi)容具有高度的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)家訓(xùn)教育以血緣親情為前提，言傳與身教相結(jié)合，采用以小見大、化抽象為具體的理論轉(zhuǎn)化路徑實(shí)現(xiàn)社會(huì)核心價(jià)值觀和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)教育，這對(duì)現(xiàn)代的家庭教育乃至學(xué)校的思想政治教育仍有很重要的啟發(fā)借鑒意義。——摘編自楊運(yùn)庚《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值與傳承創(chuàng)新研究》(1)根據(jù)材料一，概括明代鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出中國(guó)古代社會(huì)教化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(9分)參考答案1．B[據(jù)材料可知周人認(rèn)為天命無(wú)常，百姓的意志會(huì)影響統(tǒng)治，說(shuō)明其具有敬德保民的觀念，故選B項(xiàng)；尊重祖先強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先歷史的記載與重視，而材料強(qiáng)調(diào)周人統(tǒng)治思想的更新，排除A項(xiàng)；周人仍然崇拜先王，排除C項(xiàng)；材料反映了周人傳承天命無(wú)常的同時(shí)，又提出了敬天保民的思想，選項(xiàng)只能反映部分材料，排除D項(xiàng)。]2．B[據(jù)材料可知，成文法的公布有助于減少貴族隨意解釋法律的現(xiàn)象，削弱舊貴族勢(shì)力，因此遭到其反對(duì)，故對(duì)成文法的態(tài)度本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢(shì)力利益的沖突，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)王室對(duì)“鑄刑書”的態(tài)度，且根據(jù)材料內(nèi)容無(wú)法得出鄭國(guó)王室衰落，排除A項(xiàng)；先秦法律并不完善，“鑄刑書”也只是剛剛頒布的成文法，但材料并未體現(xiàn)法治體系缺陷，排除C項(xiàng)；材料只有部分鄭國(guó)人對(duì)“鑄刑書”的態(tài)度，其不代表廣大民眾，排除D項(xiàng)。]3．A[據(jù)材料“不務(wù)德而務(wù)法……臣事君，子事父，妻事夫”可知，法家的集大成者韓非雖然要君主不務(wù)德而務(wù)法，但也注意維護(hù)宗法人倫關(guān)系，故選A項(xiàng)；德主刑輔屬于儒家思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)德治的主導(dǎo)性，這與法家思想的特點(diǎn)不符，排除B項(xiàng)；禮法并舉是儒家思想的集大成者荀子的主張，與韓非的主張不符，排除C項(xiàng)；嚴(yán)刑峻法是商鞅變法及秦統(tǒng)一后的治國(guó)思想，這與題中的主旨不符，排除D項(xiàng)。]4．C[據(jù)材料可知，墓主喜只是一名地位并不高的縣吏，卻能收藏如此之多的法律文件，從側(cè)面反映出秦律在當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)施的普遍性和廣泛性，故選C項(xiàng)；以法治國(guó)是管仲最早提出的，排除A項(xiàng)；出土的秦律內(nèi)容廣泛，不僅包括刑事還包括經(jīng)濟(jì)、行政、民事等諸多方面，且材料并沒有具體表述秦朝的刑罰，無(wú)法得出秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)秦律涉及的領(lǐng)域廣泛，實(shí)施帶有廣泛性，但并沒有涉及秦律的具體內(nèi)容和體系，無(wú)法得出秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密，排除D項(xiàng)。]5．D[漢代“秋冬行刑”是因?yàn)榇合氖侨f(wàn)物滋育生長(zhǎng)的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)天意，順乎四時(shí)，即法天順時(shí)，故選D項(xiàng)；隆禮重法即尊重禮儀和法治，排除A項(xiàng)；重農(nóng)抑商指重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展，材料未體現(xiàn)“抑商”，排除B項(xiàng)；“無(wú)為而治”并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)、充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。]6．D[據(jù)材料可知，北魏實(shí)行“存留養(yǎng)親”制度，即允許非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處徒流罪犯停止或免除刑罰以照顧祖父母等，說(shuō)明儒家思想滲透到法律之中，即律令的儒家化，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對(duì)于法律的影響，與宗法觀念無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法律中滲透儒家思想，并無(wú)專制集權(quán)的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；《北魏律》中增加“存留養(yǎng)親”制度體現(xiàn)儒家思想對(duì)于法律的影響，法治觀念仍然濃厚，只是考慮到儒家倫理，排除C項(xiàng)。]7．C[據(jù)材料“聞威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解”“結(jié)果被皇帝下詔處死”并結(jié)合所學(xué)可知，聞威之父無(wú)故為人所殺，聞威本該為父起訴報(bào)仇，但反而與殺父仇人立狀和解，結(jié)果皇帝接此報(bào)案后，判聞威死刑，以此維護(hù)封建綱常倫理，反映了當(dāng)時(shí)法制滲透了“禮”的原則，故選C項(xiàng)。]8．A[根據(jù)材料可知，材料反映了“惡少年”犯罪，本應(yīng)依法處理，但由于年幼無(wú)知，經(jīng)過(guò)教育后悔過(guò)自新，最終得到了寬大處理，體現(xiàn)了禮法并重，故選A項(xiàng)；材料反映的是法律的實(shí)施，并不是法律執(zhí)行的監(jiān)管，排除B項(xiàng)；宋代當(dāng)時(shí)并不是實(shí)行以法治國(guó)，中國(guó)古代封建社會(huì)屬于封建君主專制，排除C項(xiàng)；材料中屬于禮法并重，不單單是道德教化，排除D項(xiàng)。]9．C[據(jù)材料“正謂恐有冤抑，相與平反耳”可知，中央派出巡撫等去地方巡察，且有復(fù)查案情的職責(zé)，有利于減少地方官員胡亂判例，制造冤案，產(chǎn)生一定的威懾力，從而促進(jìn)審判的公正，故選C項(xiàng)；秦漢時(shí)期政府便建立了完善的監(jiān)察制度，并非明朝，排除A項(xiàng)；明朝巡撫等只是復(fù)查案情，并非地方的固定官職，且并未參與處理地方基礎(chǔ)政務(wù)，排除B項(xiàng)；明朝地方實(shí)行三司制，且巡撫等為中央派出官員，無(wú)法完善地方權(quán)力制約機(jī)制，排除D項(xiàng)。]10．A[據(jù)材料可知，宋代鄉(xiāng)約主要起道德教化作用，明清時(shí)期，鄉(xiāng)約中增加“圣諭”內(nèi)容，這實(shí)際上是君主專制在基層治理的滲透，故選A項(xiàng)；君主專制時(shí)代基層社會(huì)治理很難實(shí)現(xiàn)民主，“完善”的說(shuō)法也過(guò)于絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；材料講到明清時(shí)期鄉(xiāng)約增加“圣諭”內(nèi)容，只是增加了強(qiáng)制性，不代表道德教化功能喪失，排除C項(xiàng)；材料不涉及民間自治信息，排除D項(xiàng)。]11．D[據(jù)材料“奪簋銘文中首次將‘訟事’作為單獨(dú)職事來(lái)冊(cè)命”可知，周王室設(shè)立專職處理訟事的官員，以調(diào)解訴訟糾紛、緩解矛盾，反映出法治成為西周時(shí)期社會(huì)治理的重要手段，故選D項(xiàng)。]12．C[據(jù)材料“八種權(quán)貴人物”“官府不得專斷”“屬議條之列，竟免處死”可知，官府必須遵守“八議”制度，屬“議條”之列的人犯罪可免處死，說(shuō)明這一時(shí)期法律呈現(xiàn)出濃厚的特權(quán)性色彩，故選C項(xiàng)。]13．B[材料提及相比于《唐律》對(duì)于謀反罪的處理有較詳細(xì)的情節(jié)劃分，《大明律》則規(guī)定謀反罪一律處死，結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期君主專制得到強(qiáng)化，謀反處死“全無(wú)章法可尋，只看皇帝個(gè)人心情”，故選B項(xiàng)；“完善”不合邏輯，相比較而言《唐律》對(duì)謀反罪的處理反而更具有科學(xué)性和人道性，排除A項(xiàng)；“立法范圍”不合題意，材料提及的是謀反罪的處理問題，排除C項(xiàng)；“嚴(yán)刑峻法”不合史實(shí)，《大明律》并非嚴(yán)刑峻法，排除D項(xiàng)。]14．D[據(jù)材料可知，朱熹圍繞日常生活而作《家禮》并被大部分普通家庭所接受，成為家庭禮儀的典范，說(shuō)明禮制趨向世俗化，故選D項(xiàng)；理學(xué)樹立的標(biāo)準(zhǔn)除依靠規(guī)范的約束外還要依靠自律實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；重禮輕法即重視人治而輕視法治，材料中《家禮》是針對(duì)家庭生活而制定的禮儀規(guī)則，沒有體現(xiàn)出禮與法孰輕孰重，排除B項(xiàng)；從禮制的程序上來(lái)看禮制繁瑣嚴(yán)苛，但材料僅敘述了《家禮》的內(nèi)容，并沒有敘述其程序，排除C項(xiàng)。]15．A[據(jù)材料可知，明代在司法審判過(guò)程中，以“親親之義”“知有尊卑”等儒家思想觀念對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行教化，這表明明代司法審判滲透社會(huì)教化功能，故選A項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)了明代司法審判滲透儒家思想的教化功能，儒家思想能否