孟子“仁政”思想的起源背景分析綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u20868孟子“仁政”思想的起源背景分析綜述 121830（一）社會(huì)背景 15716（二）理論背景 2一種政治思想的誕生、完善乃至自成體系都需要它所處的時(shí)代、社會(huì)為其提供適宜的發(fā)展環(huán)境。所以要研究孟子的“仁政”思想,必須從他所處的社會(huì)大環(huán)境進(jìn)行研究探討，尋找其出現(xiàn)的根源。否則只能是緣木求魚，寶山空回。孟子生活的戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的大變革時(shí)代，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，各國加緊對(duì)外擴(kuò)張,國家大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)逐漸清晰。思想學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了絕無僅有的百家爭(zhēng)鳴局面，各種政治思想應(yīng)運(yùn)而生。（一）社會(huì)背景由于處于奴隸社會(huì)的夏商周的政治制度是宗法制，家國一體，國家的權(quán)力掌握在各級(jí)宗主手中其中包括土地的支配權(quán)，所以宗族只有隸屬于宗主貴族的“公田”，其他個(gè)人不可能擁有屬于自己的土地。但是到了春秋時(shí)期，普通百姓開始在原有的“公田”之外開墾土地，這一行為嚴(yán)重影響了宗主貴族的利益，更打破了原有的土地所有制形式。這一現(xiàn)象導(dǎo)致各諸侯國不得不進(jìn)行土地與稅收改革，以保證諸侯國的賦稅收入，例如齊國推行“相地而衰征”、魯國的“初稅畝”等。這些關(guān)于土地的改革雖然保證了諸侯國的賦稅收入，但這一行為也代表著土地私有的合法性，同時(shí)頁為后來新的階級(jí)——地主階級(jí)的出現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。后期地主階級(jí)不斷發(fā)展，逐漸在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得一席之地。接著為了鞏固發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及提高社會(huì)地位，就必然要求擁有政治權(quán)利，這就使得宗主貴族的權(quán)利地位受到了威脅，從而導(dǎo)致階級(jí)矛盾更加激烈了。周王朝建立以后，奴隸制發(fā)展達(dá)到頂峰，社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，給各方面的發(fā)展提供了適宜的環(huán)境。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器開始出現(xiàn)與青銅器同時(shí)被廣泛使用，從而提高了社會(huì)生產(chǎn)力。從而促進(jìn)了耕地面積日益擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，各國糧食增產(chǎn)人口增多。并且手工業(yè)和制造業(yè)的生產(chǎn)水平都有了顯著的提高，各國之間的商業(yè)貿(mào)易得到大力發(fā)展，諸侯國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。與此同時(shí)人口與資源的矛盾加劇，各諸侯國的現(xiàn)狀已無法滿足發(fā)展需求，所以諸侯國開始發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并土地，爭(zhēng)奪更大的生存與發(fā)展空間。于是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。各階層分化日益加劇、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)深入變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)與上層建筑發(fā)生變動(dòng)，周王朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治權(quán)威下降，統(tǒng)治根基被動(dòng)搖，禮樂制度崩潰，稍微強(qiáng)大的諸侯國都可以“挾天子以令諸侯”。各諸侯國紛紛開啟掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓處于水深火熱之中。周王朝已無力支撐天下共主的地位，天下變成諸侯割據(jù)的社會(huì)局面。這讓文人知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，開始設(shè)想國家治理模式，希望能夠?yàn)閯?dòng)亂的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。孟子說:“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。……我亦欲正人心、息邪說、距跛行、放淫詞，以承三圣者?！狈接?《孟子·滕文公下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），121頁.這一時(shí)期諸侯混戰(zhàn)，民生凋敝，但為文人墨士提供了實(shí)現(xiàn)思想抱負(fù)的機(jī)遇方勇.《孟子·滕文公下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，121頁.理論背景首先來說孟子“仁政”思想是源自于孔子的“德政”思想。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人是孔子，孟子是儒家學(xué)說的代表人物之一，孟子是孔子儒家學(xué)說的繼承者，他繼承并發(fā)展了孔子的思想學(xué)說，他曾說“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?。后世之人將孔子與孟子并稱為孔孟，尊稱孔子為“圣人”、孟子為“亞圣”?！暗抡笔强鬃拥闹螄枷氲闹饕獌?nèi)容，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵献右钥鬃拥摹暗轮巍彼枷霝榛A(chǔ)，再結(jié)合自己的想法與社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行完善發(fā)展，最終形成了自己的“仁政”思想。他們的本質(zhì)目的都是相同的，都是為了重新建立社會(huì)倫理秩序，穩(wěn)定動(dòng)亂的社會(huì)。但是，由于孔子與孟子生活的歷史時(shí)期不同，社會(huì)環(huán)境存在很大的差異，所以二者的思想主張?jiān)谀承┓矫嬉泊嬖谝恍┎煌?。孔子生活在周王朝禮制秩序瓦解，社會(huì)動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)期，雖說禮樂正在崩壞，但當(dāng)時(shí)的禮制秩序仍然有重新建立的可能，所以孔子以“復(fù)禮”為己任，強(qiáng)調(diào)修復(fù)崩壞的禮樂制度，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。而孟子則生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的戰(zhàn)國時(shí)期。各諸侯國割據(jù)一方，通過編變法強(qiáng)大自己，并且憑借國家武力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以擴(kuò)充領(lǐng)土范圍，社會(huì)變得更加動(dòng)蕩不安。這種戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象讓孟子意識(shí)到社會(huì)只能向前發(fā)展，周公和孔子所倡導(dǎo)的那個(gè)“禮樂征伐自天子出”的周王朝已經(jīng)全面崩潰，再也無法重構(gòu)。因此，孟子在繼承孔子的“德治”學(xué)說的基礎(chǔ)上，采取了一種更為務(wù)實(shí)的態(tài)度構(gòu)建自己的“仁政”學(xué)說。如果說孔子還希望恢復(fù)穩(wěn)定的周王朝社會(huì)，要求“禮樂征伐自天子出”的話，孟子則希望借助諸侯國的力量，通過勸說國君實(shí)施“仁政”，建立新的穩(wěn)定社會(huì)。其次，如果說孔子的“德治”思想是孟子的“仁政”思想的歷史淵源和思想基礎(chǔ)，那么戰(zhàn)國中期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)狀則為孟子“仁政”思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的思想環(huán)境。戰(zhàn)國中期，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀確實(shí)限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時(shí)各諸侯國也相應(yīng)放松了在思想方面的禁錮，為思想的發(fā)展提供了空間。大諸侯國希望在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中取得支配性地位，小諸侯國希望在爭(zhēng)霸中抓住機(jī)遇增強(qiáng)實(shí)力，免于覆亡。這使得各諸侯國看中士的作用，提高了士的地位，讓士走上歷史舞臺(tái)占據(jù)重要地位。所以戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了儒家、法家、道家、墨家、陰陽家等思想學(xué)派共同發(fā)展的百家爭(zhēng)鳴的局面，都想要在社會(huì)中占據(jù)一席之地。在孟子看來不論楊朱的“為我”思想，還是墨翟的“兼愛”思想，以及后來法家的“法治”思想，都與儒家所主張的觀念相違背，在這樣的思想環(huán)境下以孔子繼承人自居的儒家思想的代表孟子自然也是要以發(fā)展儒家思想為己任的。戰(zhàn)國時(shí)期思想空前活躍的社會(huì)環(huán)境為孟子提供了一個(gè)應(yīng)用發(fā)展其政治思想的歷史舞臺(tái)。為了堅(jiān)持自己的思想立場(chǎng)，為了儒家學(xué)說的發(fā)展在思想潮流中立于不敗之地，孟子提出了“仁政”思想。再者，孟子所堅(jiān)持的人性觀為其提供了哲學(xué)根據(jù)。對(duì)于人性的看法，在先秦諸子百家中主要有三種觀點(diǎn)。一就是以儒家學(xué)派孔孟為代表所堅(jiān)持的性善論，認(rèn)為人性本善。二是告子所認(rèn)為的性無善惡論，人性是無法被斷定善惡的。三是以儒家學(xué)者荀子和法家學(xué)者商鞅、韓非等為代表的性惡論，認(rèn)為人性本惡。性善論強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者可以通過修養(yǎng)身心以達(dá)到治理天下的目的，即修身齊家治國平天下。另外性善論還強(qiáng)調(diào)圣人對(duì)民眾的指引與教導(dǎo)作用，認(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z·顏淵篇》孟子在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代意識(shí)到，要維護(hù)儒家思想的地位、改變社會(huì)現(xiàn)狀，必須從人性的角度分析。所以人性本善的觀點(diǎn)是孟子“仁政”學(xué)說提出的前提依據(jù)。為此，孟子提出了“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。方勇.《孟子·公孫丑上》