導(dǎo)入新課：關(guān)于世界的本原，各種哲學(xué)流派眾說紛紜，但不外乎兩種情況：唯物主義認(rèn)為是物質(zhì)唯心主義認(rèn)為是意識(shí)在客觀唯心主義那里，世界是神創(chuàng)造的。在主觀唯心主義那里，世界是人的感覺、思維、經(jīng)驗(yàn)，是通過感官給大腦的認(rèn)知。從小就接受無神論教育的你們想必已經(jīng)有結(jié)論了所以我們今天的任務(wù)是充分論證這一結(jié)論。壹第二課

探究世界的本質(zhì)2.1世界的物質(zhì)性明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：課標(biāo)要求核心素養(yǎng)目標(biāo)說明思維和存在的關(guān)系問題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無神論立場(chǎng)?！菊握J(rèn)同】堅(jiān)定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說?！究茖W(xué)精神】培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力?！竟矃⑴c】運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力。知識(shí)目標(biāo)能理解并說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；會(huì)區(qū)分物質(zhì)和物質(zhì)的具體形式。知道意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容與形式。重點(diǎn)：世界的物質(zhì)性難點(diǎn)：物質(zhì)的概念，意識(shí)的本質(zhì)貳總議題追尋世界之根，堅(jiān)定無神立場(chǎng)子議題二為什么說自然界和人類社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)的？子議題三為什么說意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？意識(shí)的本質(zhì)是什么？子議題一什么是哲學(xué)上所講的“物質(zhì)”？自主學(xué)習(xí)：（一）什么是物質(zhì)？1.物質(zhì)的概念（區(qū)別物質(zhì)具體形態(tài)）2.物質(zhì)的唯一特性（區(qū)別客觀存在）（二）為什么世界是物質(zhì)的？1.自然界的物質(zhì)性2.人類社會(huì)的物質(zhì)性3.人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物叁不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，喜歡不喜歡，知道不知道，他都實(shí)實(shí)在在的存在。在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也的許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等；在人類社會(huì)中，有戰(zhàn)爭(zhēng)、有和平，有生產(chǎn)、有消費(fèi)，有階級(jí)、有政黨，有國(guó)家、有國(guó)際組織、社會(huì)基本矛盾等等。從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共性呢？具有：客觀實(shí)在性預(yù)習(xí)檢測(cè)：議題一：什么是哲學(xué)上所講的“物質(zhì)”？無論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。具有可知性，可以被人們發(fā)現(xiàn)、探究，可以被人們認(rèn)識(shí)不依賴于人的意識(shí)

（客觀性）無論看得見、看不見，都是客觀物質(zhì)現(xiàn)象，不是精神、意識(shí)能為人的意識(shí)所反映（可知性）客觀實(shí)在性（唯一特性）物

質(zhì)哲學(xué)上的“物質(zhì)”：不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。肆講授新課：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性，與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限。物質(zhì)可以脫離意識(shí)單獨(dú)存在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性，與不可知論劃清了界限物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的唯一共性物質(zhì)和意識(shí)的根本區(qū)別比較物質(zhì)物質(zhì)具體形態(tài)區(qū)別聯(lián)系除了共性之外（客觀實(shí)在性），還具有自己的個(gè)別特性（例如形狀、顏色等）共性：唯一特性（客觀實(shí)在性）抽象的、永恒、既不能創(chuàng)造，也不能消滅具體的、多變的、有生有滅物

質(zhì)物質(zhì)具體形態(tài)具體表現(xiàn)抽象概括個(gè)性具體個(gè)別共性抽象一般注意：二者是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。物質(zhì)≠萬事萬物的總和物質(zhì)≠具體物質(zhì)形態(tài)比如：桌子原子正電子點(diǎn)撥1:2.恩格斯說：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”下列對(duì)哲學(xué)中物質(zhì)的認(rèn)識(shí)正確的是(

)①物質(zhì)撇開了事物的具體形態(tài)，是抽象的、不可捉摸的②物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在③物質(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)④物質(zhì)是指自然界、人類社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)的集合A．①②B．②③C．③④D．①③

A練一練物質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的，不是不可捉摸的。物質(zhì)是對(duì)宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括，而不是各種物質(zhì)具體形態(tài)的集合。理解了物質(zhì)概念后，接下來讓我們一起從多方面來論證世界的物質(zhì)性吧！議題二：為什么說自然界和人類社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)的？結(jié)合視頻和教材17-18知識(shí)，探究：

自然界的物質(zhì)性原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的：自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的前提。要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生。（補(bǔ)充到課本17頁）議題二：為什么說自然界和人類社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)的？結(jié)合視頻和教材18-19知識(shí)，探究人類社會(huì)的物質(zhì)性：

思考：從猿進(jìn)化到人，再到人類社會(huì)的出現(xiàn)，是什么起了決定性作用？具體發(fā)揮了哪些作用？結(jié)論：1.從人類社會(huì)產(chǎn)生看（縱向）：

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。那么還可以怎樣證明人類社會(huì)的物質(zhì)性呢？2.從人類社會(huì)的存在及構(gòu)成要素看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系基本要素地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一探討：你能說出人類社會(huì)有哪些構(gòu)成要素嗎？這三大構(gòu)成要素屬于物質(zhì)范疇嗎？（即是否依賴于人的意識(shí)？）這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3.從人類社會(huì)的發(fā)展看：人類社會(huì)遵循的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。你認(rèn)為下列有可能產(chǎn)生意識(shí)的是：A、超智能高科技機(jī)器人B、大猩猩

C、狗D、向日葵

E、鸚鵡（會(huì)學(xué)舌）F、老馬（識(shí)途）H、人什么是意識(shí)？意識(shí)是怎么形成的？為什么說意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？議題三：為什么說意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？議題二：為什么說意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性刺激感應(yīng)感覺心理人類意識(shí)

無機(jī)物

低等生物

動(dòng)物

人類人的意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語言的產(chǎn)生提供了豐富的意識(shí)的內(nèi)容1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（起源）小組合作探究：材料一：閱讀課本20頁第一個(gè)“閱讀與思考”人工智能阿爾法圍棋和機(jī)器人索菲亞的相關(guān)材料，討論問題1：智能機(jī)器人能像人一樣擁有自主的意識(shí)嗎？材料二：1920年在印度加爾各答附近一個(gè)山村里，人們發(fā)現(xiàn)狼群里有兩個(gè)人類孩子。人們打死了狼后，在狼穴里發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼孩，大的八歲叫卡瑪拉，小的兩歲叫阿瑪拉。狼孩本是人類的孩子，由于長(zhǎng)時(shí)間與狼一起生活被稱為“狼孩”。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，生活習(xí)性與狼一樣，用四肢行走，白天睡覺，晚上出來活動(dòng)，怕火、光和水，只知道餓了找吃的，吃飽了就睡，不吃素而要吃肉，不用手拿，放在地上用牙齒撕開吃，不會(huì)說話，每到午夜后，像狼似的引頸長(zhǎng)嚎。討論問題2：狼孩也有人腦，是不是有了人腦就有意識(shí)的產(chǎn)生呢？為什么？材料三：閱讀課本20頁第二個(gè)“閱讀與思考”魯迅先生說的那一段話，討論問題3：“說大話”“描神畫鬼”是不是憑空產(chǎn)生的？是怎樣產(chǎn)生的？2.人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官（生理基礎(chǔ)、物質(zhì)載體）意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人類特有的。（人腦≠大腦≠人工智能）材料一：閱讀課本20頁第一個(gè)“閱讀與思考”人工智能阿爾法圍棋和機(jī)器人索菲亞的相關(guān)材料，討論問題1：智能機(jī)器人能像人一樣擁有自主的意識(shí)嗎？“電腦思維”和人腦思維的區(qū)別①“電腦思維”是對(duì)人腦思維信息過程的模擬，是一個(gè)純粹的邏輯過程；人類意識(shí)過程是一個(gè)自覺的，滲透情感、意志、靈感、直覺、頓悟的過程。②“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的物理設(shè)施，“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程；人類意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官：人腦。人類意識(shí)是生理的、心理的過程。③“電腦思維”人工智能在一定程度上能模擬人類的智能；人類意識(shí)是自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。④“電腦思維”不會(huì)考慮社會(huì)意義：人腦思維具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果?？傊?，電腦思維實(shí)質(zhì)是思維模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。它的出現(xiàn)進(jìn)一步表明意識(shí)是人腦的機(jī)能，說明人具有意識(shí)能動(dòng)性（深化了意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的原理，突出思維形式的作用）。不能，二者有本質(zhì)的區(qū)別。

材料二：1920年在印度加爾各答附近一個(gè)山村里，人們發(fā)現(xiàn)狼群里有兩個(gè)人類孩子。人們打死了狼后，在狼穴里發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼孩，大的八歲叫卡瑪拉，小的兩歲叫阿瑪拉。狼孩本是人類的孩子，由于長(zhǎng)時(shí)間與狼一起生活被稱為“狼孩”。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，生活習(xí)性與狼一樣，用四肢行走，白天睡覺，晚上出來活動(dòng)，怕火、光和水，只知道餓了找吃的，吃飽了就睡，不吃素而要吃肉，不用手拿，放在地上用牙齒撕開吃，不會(huì)說話，每到午夜后，像狼似的引頸長(zhǎng)嚎。討論問題2：狼孩也有人腦，是不是有了人腦就有意識(shí)的產(chǎn)生呢？為什么？有了人腦不一定產(chǎn)生意識(shí)。由于狼孩脫離了人類社會(huì)，所以不可能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)不僅僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界（自然界+人類社會(huì)）的反映小組合作探究：

①不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開客觀存在，就不可能有意識(shí)。意識(shí)的加工鏈：客觀存在人的感官人腦意識(shí)原材料加工廠產(chǎn)品生活、實(shí)踐作用于信息

傳輸加工

形成3.【從內(nèi)容/本質(zhì)看】意識(shí)是對(duì)人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。（

無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。）蘋果舌頭人腦酸、甜感實(shí)踐吃信息傳輸加工形成意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界（客觀存在）的反映。小結(jié)1：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。原理內(nèi)容：物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)原理方法論：你記住了嗎？1.從意識(shí)的起源看：2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：3.從意識(shí)的內(nèi)容（本質(zhì)）看：例如：根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，提出了新發(fā)展理念，新發(fā)展格局等世界的物質(zhì)性原理及方法論

P21

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗浚?）自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。(2)要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,使主觀符合客觀.小結(jié)2：法國(guó)的奧維小鎮(zhèn)風(fēng)景優(yōu)美，許多畫家曾在此創(chuàng)作。通過對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)畫作與實(shí)景既“似”又“不似”。對(duì)此合理的解釋是(

)

①畫作不僅是對(duì)物象的描摹，更是思想的表達(dá)②畫作是畫家通過頭腦對(duì)實(shí)景加工改造的結(jié)果③畫家的意識(shí)活動(dòng)是對(duì)客觀存在的景象的如實(shí)反映④畫家的意識(shí)活動(dòng)能將美麗的幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)A．①②B．②③C．①③

D．③④

畫作是畫家通過頭腦對(duì)實(shí)景加工改造的結(jié)果，不僅是對(duì)物象的描摹和再現(xiàn)，更是思想的表達(dá)。不一定是如實(shí)反映，有的是正確反映，有的是錯(cuò)誤反映。意識(shí)活動(dòng)不能將美麗的幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。表達(dá)錯(cuò)誤！A練一練中國(guó)舊體詩(shī)多以中原及其周邊地區(qū)的活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國(guó)舊體詩(shī)出現(xiàn)了反映西方社會(huì)生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給方親人帶來的喜悅。從中國(guó)舊體詩(shī)內(nèi)容的變化可以看出(

)

①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化②沒有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化A.①② B.①③C.②④D.②④

意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是作為反映對(duì)象的客觀存在的變化和作為反映的基礎(chǔ)的實(shí)踐的變化，而不是反映方式的變化