姚鼐一程山水一人生學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)；賞析“泰山日出”景物描寫(xiě)片斷，學(xué)習(xí)借鑒作者景物描寫(xiě)技法；培養(yǎng)不畏艱難險(xiǎn)阻，勇于攀登的品格，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情。認(rèn)識(shí)作者：桐城派之祖一姚鼐姚鼐(1731-1815)，字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒(在今桐城中學(xué)內(nèi))，世稱“惜抱先生、姚惜抱”，安慶府桐城(今安徽桐城市)人。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。乾隆十五年(1750)中江南鄉(xiāng)試，乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士。乾隆三十八年(1773)入《四庫(kù)全書(shū)》館充纂修官，乾隆三十九年(1774)秋借病辭官，以授徒為生，先后主講揚(yáng)州梅花書(shū)院、安慶敬敷書(shū)院、歙縣紫陽(yáng)書(shū)院、南京鐘山書(shū)院，培養(yǎng)了一大批學(xué)人弟子。姬傳惜抱先生、姚惜抱桐城派三祖認(rèn)識(shí)作者：姚鼐文宗方苞，師承劉大櫆，主張“有所法而后能，有所變而后大”，在方苞重義理、劉大櫆長(zhǎng)于辭章的基礎(chǔ)上，提出“義理、考據(jù)、辭章”三者不可偏廢，發(fā)展和完善了桐城派文論。為桐城派散文之集大成者。姚鼐一生勤于文章，詩(shī)文雙絕，書(shū)藝亦佳。著有《惜抱軒文集》《文后集》《惜抱軒詩(shī)集》，輯成《古文辭類纂》7卷。知識(shí)助讀：桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派””。戴名世是桐城先驅(qū)；方苞為桐城奠基人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫地位，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代。方苞注重文章的“義法”，主張以“清真雅正”之文，載孔、孟、程、朱之道。劉大櫆師事方苞，并發(fā)展了他的理論，強(qiáng)調(diào)“義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”，要求作品闡發(fā)程朱理學(xué)，同時(shí)又主張?jiān)谒囆g(shù)形式上模仿古人的“神氣”“音節(jié)”“字句”。姚鼐是劉大櫆的弟子，他的口號(hào)是:“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。”實(shí)際上是以“考據(jù)”“辭章”為手段來(lái)闡發(fā)儒家的“義理”。因?yàn)樯鲜鋈硕际前不胀┏侨?，所以稱他們?yōu)橥┏桥?。但后?lái)的桐城派作家并不都是桐城人。了解背景：姚鼐參加纂修的《四庫(kù)全書(shū)》于乾隆三十七年告成，以御史記名。乾隆三十九年(1774)以養(yǎng)親為名，告歸田里，道經(jīng)泰安，與摯友泰安知府朱孝純(字子穎)于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕(當(dāng)年十二月小)五更時(shí)分至日觀峰的日觀亭后，觀賞日出，寫(xiě)下了這篇游記。文章朗讀：解題（文體知識(shí)）：記：古代一種散文文體，可以敘事、寫(xiě)景、狀物，目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)。例：《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》。①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記：是一種描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。③雜記：是古代因事見(jiàn)義，雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞不多加議論的散文體裁。登：表明側(cè)重于敘述、描寫(xiě)游泰山的經(jīng)過(guò)和所見(jiàn)所感。泰山：點(diǎn)明瀏覽的地點(diǎn)。泰山簡(jiǎn)介：泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長(zhǎng)”、“天下第一山”之稱，被尊為“五岳獨(dú)尊”。1987年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為世界自然與文化遺產(chǎn)。泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來(lái)游歷，作詩(shī)記文。道教、佛教視泰山為“仙山佛國(guó)”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。東岳泰山（位于山東省泰安市）五岳北岳恒山（位于山西省大同市渾源縣）西岳華山（位于陜西省渭南市華陰市）南岳衡山（位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)）中岳嵩山（位于河南省鄭州市登封市）日出美景圖文言知識(shí)（第一段）：泰山之陽(yáng)（南面），汶（wèn）水西（名作狀，向西）流；其陰（北面），濟(jì)（jǐ）水東（名作狀，向東）流。陽(yáng)谷（山南面山谷的水）皆入汶，陰谷（山北面山谷的水）皆入濟(jì)。當(dāng)（在）其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。處在那陽(yáng)谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時(shí)期齊國(guó)所筑長(zhǎng)城的遺址。最高的日觀峰，在古長(zhǎng)城以南十五里。文化常識(shí)：“陰”和“陽(yáng)”：山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。特殊句式：當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。→判斷句當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。泰山古長(zhǎng)城泰山之巔——日觀峰思考探究：作者概括介紹了泰山所處的地理位置和山水形勢(shì)，點(diǎn)出日觀峰位置，為下文寫(xiě)觀日出埋下伏筆。作者采用由面到線再到點(diǎn)的寫(xiě)法。概括第一段內(nèi)容，并分析第一段寫(xiě)作思路。南北分流——汶水、濟(jì)水（面）泰山日觀峰面線點(diǎn)南北分界——古長(zhǎng)城

（線）最高之處——日觀峰

（點(diǎn)）文言知識(shí)（第二段）：余以（在）乾隆三十九年（年號(hào)紀(jì)年法）十二月，自京師乘（冒著）風(fēng)雪，歷（經(jīng)過(guò)）齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限（界限），至于（到達(dá)。古今異義詞，今義：另提一件事）泰安。是（這）月丁未（干支紀(jì)日），與知府朱孝純子潁yǐng（官職名+姓+名+字）由南麓lù（山腳）登。四十五里，道皆砌（qì）石為磴dèng（石階），其級(jí)七千有（同“又”）余。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清，穿過(guò)泰山西北面的山谷，跨過(guò)長(zhǎng)城的界限，到達(dá)泰安。這個(gè)月的丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊山腳登山。攀行四五十里，道路都是用石頭砌成的石階，那些臺(tái)階有七千多級(jí)。古代文化常識(shí)：1、年號(hào)紀(jì)年法：從漢武帝開(kāi)始有年號(hào)。皇帝即位，都要改元，稱元年，依次為二年、三年等。例如：《登泰山記》“乾隆三十九年”、《琵琶行》“元和十年”。2、干支紀(jì)年法：把天干和地支按照一定的順序而不重復(fù)地搭配起來(lái)作為紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的代號(hào)。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。60年一個(gè)循環(huán)，故有六十甲子”的說(shuō)法。例：《赤壁賦》“壬戌之秋”。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂（所說(shuō)的）環(huán)水也。余始循（沿著，順著）以入，道少shǎo(少于，形作動(dòng))半，越中嶺，復(fù)（再，又）循西谷，遂（表順承，就）至其巔diān(山頂)。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門(mén)溪水”，是我沒(méi)有到過(guò)的地方。特殊句式：酈道元所謂環(huán)水也。

東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。判斷句酈道元所謂環(huán)水也。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限（像門(mén)檻一樣，名作狀）當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云（助詞，無(wú)實(shí)義）。道中迷霧冰滑，磴幾jī(幾乎)不可登。及（等到）既（已經(jīng)）上，蒼山負(fù)（背）雪，明燭（照）天南；望晚日照城郭（城市），汶水、徂徠（cúlái）如畫(huà)，而半山居（停留）霧若帶然（形容詞詞尾，......的樣子）?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門(mén)。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。特殊句式：崖限當(dāng)?shù)勒?/p>

→限當(dāng)?shù)姥?/p>

定語(yǔ)后置句1、請(qǐng)找出第二段作者的登山線路。

京師泰安南麓中谷中嶺西谷山巔乘、歷、穿、越由循越復(fù)循遂至第二段：記述登山時(shí)間、同伴、路線，著力敘寫(xiě)登山的艱難和到達(dá)山巔后所見(jiàn)的景象。思考探究：天氣惡劣路途遙遠(yuǎn)旅程艱苦作者：風(fēng)塵仆仆不辭辛苦迫切登山思考探究：2、作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，描寫(xiě)了哪幾幅圖景？蒼山負(fù)雪圖泰山夕照?qǐng)D2、作者描寫(xiě)這兩幅圖景時(shí)運(yùn)用了哪些手法？燭：一種光化反應(yīng)：晴日直射雪山，雪山又把吸收的光能反射天南?！盃T”字名詞活用為動(dòng)詞，繪出積雪映照南面天空的奪目光彩，呈現(xiàn)出雪光與日光爭(zhēng)輝的奇景?！吧n山負(fù)雪，明燭天南”青山背負(fù)著雪，雪像蠟燭一樣照著天南。負(fù)：作者不言冰雪覆蓋青山，卻說(shuō)青山背負(fù)著雪，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，以動(dòng)寫(xiě)靜，擬人手法。表現(xiàn)了冰雪之盛，使人想象到蒼山宛如一位富有強(qiáng)大生命力的巨人，匍伏在那里，銀裝素裹，富有神韻。作者描寫(xiě)這兩幅圖景時(shí)運(yùn)用了哪些手法？若帶：比喻手法，寫(xiě)出云霧的具體形狀，烘托出泰山的高峻雄偉?！巴砣照粘枪?，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然”縱目遠(yuǎn)眺，夕陽(yáng)照耀著泰安城，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫(huà)，而山腰間停留著的云霧好像飄帶一般。畫(huà)：汶水、徂徠好像自然天成的山水畫(huà)，比喻手法。居霧：以靜寫(xiě)動(dòng)，把動(dòng)態(tài)的霧寫(xiě)成靜態(tài)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)，使人感受到特有的寧?kù)o氣息。擬人比喻動(dòng)靜結(jié)合蒼山負(fù)雪，明燭天南。（壯闊）望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)。（雄渾）半山居霧若帶然（飄逸——高峻）段落小結(jié)：登山時(shí)間、地點(diǎn)：由南麓—入中谷—越中嶺—循西谷—至山巔山巔景色：蒼山負(fù)雪，明燭天南，晚日照城，汶水、徂徠如畫(huà)半山居霧若帶然高峻、雄渾、壯闊登山路線：乾隆三十九年十二月京師——泰安

文言知識(shí)（第三段）：戊(wù)申晦huì（農(nóng)歷每月的最后一天），五鼓（五更），與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫（彌漫）。稍（逐漸）見(jiàn)云中白若樗蒱chūpú（擲具）數(shù)十立者，山也。極天（天邊）云一線異色，須臾成五采（同“彩”）。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸看到云中幾十個(gè)白色的像擲具似立著的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。特殊句式：稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。

稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也?！袛嗑涔糯幕ＷR(shí)：1、晦（農(nóng)歷每月的最后一天）

朔（農(nóng)歷每月初一）

既望（農(nóng)歷每月十六日）

望（農(nóng)歷每月十五日）2、五鼓（五更/五夜）：古代以打更擊鼓報(bào)時(shí)，一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰（兩小時(shí)）；又把每更分為五點(diǎn)，每點(diǎn)占24分鐘。晚上七點(diǎn)起更；“五鼓”相當(dāng)于5：00左右。俗話說(shuō)：“一更人，二更鑼，三更鬼，四更賊，五更雞?！?/p>

時(shí)間19:00-21:0021:00-23:0023:00-1:001:00-3:003:00-5:00時(shí)辰戌時(shí)亥時(shí)子時(shí)丑時(shí)寅時(shí)更點(diǎn)一更二更三更四更五更特殊名稱黃昏人定夜半雞鳴平旦日上（升起來(lái)），正赤如丹（朱砂），下有紅光，動(dòng)搖承之?；颍ㄓ械娜耍┰唬藮|海也。回視日觀以西峰，或（有的）得日或否，絳（jiàng）皓(hào)駁色（或紅或白，顏色駁雜。絳：大紅；皓：白；駁：雜），而皆若僂lǚ（脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子）。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光，晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。特殊句式：此東海也。

此東海也?！袛嗑渌伎继骄浚?、第三段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？2、描寫(xiě)泰山頂上的日出是按照什么順序?qū)懢拔镒兓?？山頂觀日出時(shí)間順序：待日出——稍見(jiàn)——須臾——日上——回視3、描寫(xiě)了怎樣的勝景？依照時(shí)間順序，寫(xiě)了日出前、日出時(shí)和日出后的不同景色，展現(xiàn)出一幅泰山日出迅速變化的圖畫(huà)。日出前大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。五鼓，坐日觀亭，待日出。極天云一線異色，須臾成五采。日正出日已出日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也。日出后回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。4、第三段運(yùn)用什么手法來(lái)描寫(xiě)日出？大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸看到云中幾十個(gè)白色的像擲具似立著的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光，晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。揚(yáng)積雪擊面云漫立“絳皓駁色”寫(xiě)色彩，以色彩點(diǎn)染出日觀峰日出之景的絢麗壯美、生機(jī)盎然“揚(yáng)”“擊”“漫”“立”，動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造出風(fēng)雪交加、云霧彌漫的聲勢(shì)，襯托日出景象的瑰麗“白若摴蒱”用比喻寫(xiě)色彩“正赤如丹”用比喻寫(xiě)色彩“而皆若僂”以擬人手法，烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢(shì)段落小結(jié)：大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之而皆若僂回觀日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色色彩點(diǎn)染——絢麗壯美動(dòng)靜結(jié)合

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擬人比喻待日出↓稍見(jiàn)↓須臾↓日上↓回視日出前日出時(shí)日出后文言知識(shí)（第四段）：亭西有岱（dài）祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是（這）日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失（模糊或缺失）。僻不當(dāng)（在）道者，皆不及（趕得上）往（去）。日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有座碧霞元君廟。皇帝出外巡行時(shí)居住的處所就在碧霞元君廟的東面。這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。思考探究：第四段寫(xiě)了哪些人文景觀？有什么作用？既增加了游記的知識(shí)性，也表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌和悠久的歷史，突出其作為文化寶庫(kù)的作用。岱祠碧霞元君祠皇帝行宮道中石刻文言知識(shí)（第五、六段）：山多石，少土；石蒼（深青色）黑色，多平方（平整方正），少圜yuán（同“圓”）。少雜樹(shù)，多松，生石罅xià（縫隙），皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至（到）日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐（nài）記。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的很少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里樹(shù)頂是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊?！淮浻稳?，游記的常用格式。思考探究：第五段寫(xiě)了哪些自然景觀？用了什么手法？有什么作用？三多：三少：三無(wú)：以極平實(shí)簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，將景物進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出泰山有別于其他名山的特征：1.泰山之冬的肅殺和靜美。2.突出泰山蒼勁峻峭的面貌。多用短句，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，準(zhǔn)確生動(dòng)，體現(xiàn)了桐城派文章“雅潔”的特點(diǎn)。白描對(duì)比多石、石多平方、多松；少土、石少圓、少雜樹(shù)；無(wú)瀑水、無(wú)鳥(niǎo)獸音跡、至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)。全文總結(jié)：行文思路：一、交待泰山位置二、記述登山過(guò)程三、描繪日出美景四、返記人文景觀五、補(bǔ)寫(xiě)自然景觀主題歸納：這篇游記敘述了作者同友人一起冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，生動(dòng)地描寫(xiě)了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的雄渾景象，抒發(fā)了作者對(duì)泰山的贊美之情，表現(xiàn)了作者的闊大胸懷和審美情趣。寫(xiě)作特色：1、章法嚴(yán)明、剪裁得當(dāng)。2、善于抓住景物特征，巧妙進(jìn)行烘托。3、用筆簡(jiǎn)潔，詞語(yǔ)精當(dāng)。4、句式多變，用詞靈活傳神。這僅僅只是一次普通的泰山之游嗎?姚鼐登山有哪些不同尋常之處？長(zhǎng)途奔波冬日登山除夕登山不走常人之路日落日出的壯麗景象不畏艱辛辭舊迎新堅(jiān)持自我希望與力量3、學(xué)生很自然的會(huì)認(rèn)為是阿隆和山羊?qū)υ挼哪嵌?，如果是其他部分也不要緊，最有感觸的還是對(duì)話這部分，引的過(guò)來(lái)。丁香的老媽悄悄告訴唐磊，丁香已經(jīng)不行了，醫(yī)生下了病危通知書(shū)，死神就在這幾天降臨。望著丁香那笑靨如花的臉，望著那雙清澈透明的眼睛，唐磊心里有一種錐心的疼痛。3、節(jié)制勝于放縱。尋尋覓覓的結(jié)果卻尋而不得，這樣的尋覓不但沒(méi)有減輕內(nèi)心的傷痛，反而在這冷清的環(huán)境中更生一種凄涼和慘淡。處境的冷清襯托出詞人心境的清冷，“凄凄慘慘戚戚”尋覓的結(jié)果只有無(wú)盡的凄涼悲愁。這三句奠定下全詞哀婉凄涼、悲苦愁絕的基調(diào)。把握小說(shuō)情節(jié)的基本模式，體會(huì)情節(jié)中的“搖擺”及結(jié)尾的跌宕《清兵衛(wèi)與葫蘆》《在橋邊》，在情節(jié)上屬于比較得“中庸”之道的作品，既有比較明晰的大情節(jié)主線，同時(shí)不拘泥于故事，善于尋求眾多小情節(jié)和廣義的情節(jié)來(lái)支持，具有一定的散文化傾向。①同學(xué)們，你聽(tīng)出了這首詞傳遞出了怎樣的情感？能不能用一個(gè)字概括全詞的感情？并非酒淡，愁情太重，酒力壓不住心愁，自然也就覺(jué)得酒味淡，這是一種主觀感受。一個(gè)“淡”字表明了作者晚年是何等凄涼慘淡。夢(mèng)捷成了一個(gè)網(wǎng)民。也許是緣分吧，她第一次上網(wǎng)就點(diǎn)開(kāi)了碧海銀沙語(yǔ)音網(wǎng)，來(lái)到了著名的“美文之聲”朗誦大廳。這里集中了很多朗誦藝術(shù)家和愛(ài)好者，還有很多作家詩(shī)人也在這里開(kāi)有專欄。夢(mèng)捷一下就喜歡上了這里，喜歡這里的儒雅自由的氣氛。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。答案本文針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人榮譽(yù)的觀念“太不發(fā)達(dá)”的現(xiàn)實(shí)，區(qū)別了榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽(yù)所必須具備的條件，指出愛(ài)榮譽(yù)特別是愛(ài)集體榮譽(yù)的必要?！傲迸c“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，以至許多文人用它來(lái)傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如：柳永《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！本?，“柳”“留”二字諧音，暗喻離別；許渾《咸陽(yáng)城西