文言文專題訓(xùn)練...雙文本練習(xí)

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，臣雖下愚，知其不可，而況

于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇之天之峻，永保無疏之休。不念居安思危.

戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木笠，寒源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，其不殷憂而道著，功成而德表，有善始者實繁，能克終者蓋寡。

豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；

既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以

威怒，終茍免而不懷仁，猊恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎：奔

車朽索，豈可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙

沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬

終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以融惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；

罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德。筒能而任之，擇善而從之，則智者盡

其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡瓊游之樂，

可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無

為之大道哉？

（二）

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以

啖腹，腹飽而身鳧。若安天下必須先正其身未有身正而影畫上治而下亂者朕每思傷其身者

不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，

又擾生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讀言既作，禹叛亦興。朕每思此，不敢

縱逸?！敝G議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘唐

何，問其治國之要，唐何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：'未聞身治而國亂

者。'陛下所明，實同古義?！?/p>

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“人有明珠，其不貴重。若以彈雀，豈非可惜？況人之性命

甚于明珠，見金錢財帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈

雀，何況性命之重，乃以博財物耶？群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能

以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實為可笑。帝王亦然，遲情放逸，勞役

無度，信任群小。疏遠忠正，有一于此，豈不滅亡？隋場帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦

為可笑。”

貞觀三年，太宗謂侍臣日：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故

君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能

獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒今不聞其過，遂至滅亡，虞世其等尋亦誅死。

前事不遠，朕與上卿等可得不慎，無為后所嗤！”

貞觀十三年，太宗謂侍臣日：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆

知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠,

去之已遠。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命?！蓖醌曨D首日：“陛下能知此言，

天下幸甚！”

(摘編自［唐］吳兢《貞觀政要》)

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A.若安/天下必須先正其身/天有身正而影/曲上治而下亂者

B.若安天下/必須先正其身/未有身正而影曲/上治而下亂者

C.若安天下/必須先正/其身未有/身正而影曲/上治而下亂者

D.若安/天下必須先正/其身未有身正而影/曲上治而下亂者

2.下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是()

A.“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”的“斯”與“夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相

繼，若斯須懈怠，去之已遠”的“斯”意思相同。

B.“臣聞求木之長者，必固其根本”的“之”與“昔楚聘詹何，問其治國之要”的“之”意思不同。

C."諫太宗十思疏”的“諫”與“若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重”的“諫”

意思相同。

D.“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”的“下”與，喉滿溢，則思江海下百川”的“下”

意思相同。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.太宗論君道，百姓為要。他說不能損害百姓利益，不能擾害百姓，也不能說不合事理的

話，魏征認為這符合古理。

B.太宗論財物，妄受殞身。他認為用寶貴的性命來博取財物，比用明珠彈射鳥雀還得不償

失，為此而死，實乃可笑。

C.太宗論貪鄙，鑒戒奢侈。他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無度，

信任小人，疏遠忠誠之人。

D.太宗論君臣，生死與共。他認為朝政不管是混亂還是安全，君臣都應(yīng)該同舟共濟，臣子

進直言，君主納忠諫，古來所重。

4.把又中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。

(2)夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。

5.請結(jié)合文本(二)，簡要說明貞觀十三年唐太宗對實施仁義的認識。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

李吉甫，字弘憲，趙郡人。年二十七，為太常博士。宰臣李泌推重其才，接遇頗厚。

及陸贄為相，出為明州員外長史，久之遇赦，起為忠州剌史。既至闕下，轉(zhuǎn)中書舍人。憲

宗初即位，中書小吏滑渙與知樞密中使劉光琦唯善，頗竊朝權(quán)，吉甫請去之。事皆允從，

由是甚多親信。自員外郎出官，留滯江淮十五余年，備詳閭里疾苦。

及是為相，敘進群材，甚有美稱。吉甫早歲知獎羊士將；又司封員外郎呂溫有詞藝，

吉甫亦眷接之。充淮南節(jié)度使，上御通化門樓餞之。在揚州，每有朝廷得失，皆密疏論列。

又于高郵縣筑堤為塘，溉田數(shù)千頃，人受其惠。八年十月，上御延英殿，問時政記記何事3

上日：“間或不修，何也？”日：“面塞榛壹木及修號后誦機密故不可書以送史宣及已有■者制

令昭然天下皆得聞知即史宣之記不待書以找也”

是月，回紇部落南過殖。朝廷大恐，以為回紇聲言討吐蕃，意是入寇。吉甫奏曰：“回

紇入寇，不應(yīng)使來犯邊，但須設(shè)備，不足為慮。''九年,請于經(jīng)略故城置宥州。憲宗從其奏。

吉甫初為相，中外延望風(fēng)采。秉政之后，人心疑憚之。憲宗潛知其事，未周歲，遂耀用李

絳，大與絳不辦。然性畏慎，雖其不悅者，亦無所傷。

(節(jié)選自《舊唐書?李吉甫傳》)

文本二：

上甚悅，宰臣李吉甫希意，奏言：“陛下威德布洽，華夷瞻戴，時已太平，可事歡樂?！?/p>

上大笑。李絳奏曰：“西戎侵盜，去京城，近者數(shù)百里，蜂燧相接，邊界屋警。豈可高枕而

臥也？”上退朝，顧謂左右中官曰：“本來吉甫奏言，時已太平，勸我為樂。李絳屢陳古今,

并言事宜，是憂危之事。吉甫諂佞.悅我顏色；李絳忠正骨紋，言必遠大，真宰相也?！?/p>

（節(jié)選自李絳《李相國論事集?論太平事》）

6.下列對文中畫波浪線部分斷句的分析，正確的一項是（）

A.“德音”，唐朝的一種恩詔，作為“施行”的陳述對象，該詞之前應(yīng)該斷開。

B.“不可書以送”的結(jié)構(gòu)與“不待書以授”對稱，意義完整，應(yīng)該單獨成句。

C.“制令昭然天下”，說明制度法令清晰，能讓所有人都明白，應(yīng)合為一讀。

D.“聞知”意為“聽說、知道％表明制令已行所產(chǎn)生的結(jié)果，該詞后應(yīng)斷開。

7.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“接遇頗厚”與“不如因善遇之”（《鴻門宴》）兩句中的“遇”字含義相同。

B.“由是甚見親信”與“信而見疑”（《屈原列傳》）兩句中的“見”字含義不同。

C.“去京城”與“連峰去天不盈尺”（《蜀道難》）兩句中的“去”字含義相同。

D.“適來吉甫奏言”與“少無適俗韻”（《歸園田居》）兩句中的“適”字含義不同。

8.下列對文本一有關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A.在李泌擔(dān)任宰相時李吉甫深受賞識器重,但是在陸贄擔(dān)任宰相時卻被貶為明州員外長史;

李吉甫歷經(jīng)仕途起伏，曾官至宰相。

B.李吉甫積極建言，多能得到唐憲宗的支持；中書省小吏滑渙與知樞密中使劉光琦相互勾

結(jié)，竊取朝權(quán)，在李吉甫奏請下被罷免。

C.李吉甫性情謹慎小心且能大力舉用賢才；羊士謂、呂溫都因為極高的文辭修養(yǎng)得到李吉

甫的提拔或垂愛。

D.出任地方官時李吉甫能及時指陳朝廷得失，體察百姓疾苦；李吉甫就任淮南節(jié)度使時在

高郵縣興修水利灌溉良田，造福百姓。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）回紇入寇，不應(yīng)便來犯邊，但須設(shè)備，不足為慮。

（2）李絳屢陳古今，并言事宜，是憂危之事。

10.兩則文本中，李古甫的形象存在較明顯的區(qū)別，為什么？請簡耍說明。

答案

1、B句意：如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲，上頭

治理好了而下邊發(fā)生動亂的事。

"安''是形容詞活用為使動詞，賓語是“天下”，動賓之間不能斷開，排除AD；

“正”是形容詞活用為使動詞，賓語是“其身”，動賓之間不能斷開，排除C。

2.B

A.錯誤。兩個“斯”意思不同，斯：代詞，這，這個。/與“須”連用，一會兒的功夫，片刻。

句意：這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣??！/仁義

之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠離仁義之

道。

B.止確。之：用于主謂之間，取消獨立性。/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：我聽說想要樹木長得好，

一定要使它的根牢固。/過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)。

C.錯誤。兩個“諫”意思不同，諫：動詞，勸諫，勸勉。，名詞，大臣的建議。句意：勸諫太

宗的十條值得深思的情況。/如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進諫，那么君臣之間就會

非常默契，這是自古以來治國所重視的方法。

D.錯誤。兩個"下”意思不同。下：地位低下。/名詞作動詞，居于……之下。句意：微臣雖

然地位低下愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！/害怕驕

傲自滿，就想到江海是居于百川的下游。

3.C“他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無度，信任小人，疏遠忠誠

之人”表述錯誤，從文中來看，隋煬帝的例子不是告誡臣子，是告誡自己的，他說“帝王亦

然”。

4.（1）國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的

美善。

（2）仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠

離仁義之道。

5.①多施仁義，百姓自然就會歸順；②實施仁義，災(zāi)害就不會發(fā)生；③不斷將仁義推行下

去，不能懈怠。

參考譯文：

（一）

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源

泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想

要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然地位低下愚笨，（也）知道這是不

可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間里大,

就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而

行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得蘢盛,

堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣??！

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂

慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠

堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，

現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來

對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德;

傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。即使用嚴酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒

氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在

心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）

能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這

樣可以忽視不理嗎？

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足

來自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到

要非常注意加強自我修養(yǎng)，謙虛處世、自律言行；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川

的下游；喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終；，旦心

（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就

想到使自身端正（才能）罷黜奸邪；施加思澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)；

動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面散到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這

九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分

獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人

就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游

的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，

不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管

理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!

（二）

貞觀初年，唐太宗對侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百

姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要

想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)

生動亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于追求欲望才釀成災(zāi)禍。如

一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又擾害百姓。

如果再說出一些不合事理的話來，就更會弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想

到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸?！敝G議大夫魏征對答說：“古代圣明的君主，也都是

先就近從自身入手，才能遠而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要

領(lǐng)，詹何用加強自身修養(yǎng)的方法來回答。楚莊王再問他治理國家該怎么辦，唐何說：'沒

有聽到過自身治理好而國家會發(fā)生動亂的。'陛下所明白的，實在符合古人的道理?！?/p>

貞觀初年，太宗皇帝對侍臣們說：“人們手中有一顆明珠，沒有不視之為寶貴的，如果拿

去彈射鳥雀，這難道不是很可惜嗎？何況人的性命比明珠珍貴，見到金銀錢帛不懼怕法律

的懲罰，立即直接收受，這就是不愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去彈射鳥點，

何況更加珍貴的性命，怎么能用它來換取財物呢？群臣如果能夠全力竭盡忠誠正直，有益

于國家，有利于百姓，那么官職爵位立即就可以得到。一律不能用這種受賄的手段求取榮

華富貴，隨便就收受財物。贓物防感暴露以后，自身也將受到損害，確實是可笑的。帝王

也是這樣，任性放縱，無限度地征用勞役，信任小人，琉遠忠誠正直的人，犯有其中一件

事，豈能不滅亡？隋煬帝奢侈而自認為賢能，自身死在一介四夫手里，也是很可笑的?！?/p>

貞觀三年，唐太宗對侍臣說：“無論國家安定還是混亂，安全還是危險，君臣都應(yīng)該同舟

共濟。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進諫，那么君臣之間就會非常默契，這是芻古

以來治國所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。

君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝為人暴虐，臣下不敢進言，

這使他不知道自己的過失，最后國破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個慘痛的教

訓(xùn)離我們并不遠，我和各位大臣能不謹慎嗎？我們不能被后人所恥笑啊?！?/p>

貞觀十三年，唐太宗對侍從的大臣們說：“樹林廣袤就有飛鳥棲息，水域深廣就有魚

兒游弋，多施仁義百姓自然會歸順。人們都知道恐懼而躲避災(zāi)害，卻不知施行仁義，災(zāi)害

就不會產(chǎn)生。仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，

就會遠離仁義之道。這就好比用飲食來滋喬身體，要讓肚子經(jīng)常吃飽，才能夠維持生命?！?/p>

王珪叩頭說：“陛下能知道這些道理，真是天下的大幸??！”

6、D句意：當(dāng)面聽奉圣明教誨，沒來得及實行，總稱作機密，因此不能寫下送給史官；至

于已施行的，制令已寫得很明白，天下人都能得知，也就是史官的記載，不必等到起居郎

寫下以后授給史官了。

A.錯誤?！暗乱簟庇小吧蒲浴⒂械抡咧浴薄疤扑螘r的一種恩詔”等含義，“德音”應(yīng)屬上，作“奉”

的賓語，意為“善言、有鐫者之言”，選文中指皇帝的圣明教誨，“面奉德音”意為“當(dāng)面聽奉

圣明教誨”。

B.錯誤?！笆饭佟笔恰八汀钡馁e語，故“不可書以送”的結(jié)構(gòu)與“不待書以授”不對稱。

C錯誤。“制令”作主語，是謂語“昭然”的陳述對象，“昭然”形容詞充當(dāng)謂語，意為“明白貌、

明顯的樣子％表示主語的狀態(tài)特征，即“制度法令清楚明白”，“制令昭然”是個意義完整的

單句。

D.“聞”與“知”兩個動詞按承接關(guān)系組合，表示時間上的先后,構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)，所以“皆得聞

知”之后應(yīng)該斷開。

7.B

A.正確。都是對待、禮遇。句意：對他禮遇很厚。/不如趁此好好對待他。

B.錯誤。都是表被動，被。句意：因此很受皇帝信賴。朦信而被懷疑。

C正確。都是距離。句意：距離京城。/山峰連著山峰，山峰之高，離天不滿一尺。

D.正確。剛才；適合，適應(yīng).含義不同。句意：剛才李吉甫上奏說。/年輕時就沒有適應(yīng)世

俗的性格。

8.C”羊士譚、呂溫都因為極高的文辭修養(yǎng)得到李吉甫的提拔或垂愛”錯誤，由原文“吉甫早

歲知獎羊士謂；又司封員外郎呂溫有詞藝，吉甫亦眷接之”可知，只是呂溫都因為極高的文

辭修養(yǎng)得到李吉甫的提拔或垂愛。

9.(1)如果回紇入侵，不應(yīng)馬上就來侵犯邊境，只須設(shè)防，不必擔(dān)憂。

<2)李絳則多次陳述古今之事，并闡明事理，這才是憂心國是的表現(xiàn)。

10.出處和選材不同，文本一為正史相對全