年高考語(yǔ)文?？甲魑姆段?篇夜校走紅：時(shí)代變遷與青年自我提升的新選擇近年來(lái)，夜校以其獨(dú)特的魅力迅速走紅，成為越來(lái)越多年輕人主動(dòng)選擇的自我提升平臺(tái)。從上海市民藝術(shù)夜校的火爆報(bào)名，到廣州青年文化夜校的公益性質(zhì)，再到重慶觀音橋青年夜校的潮文化課程，夜校已然成為城市夜色中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，引發(fā)了一場(chǎng)“夜校走紅大家談”的熱潮。首先，夜校走紅是終身學(xué)習(xí)趨勢(shì)的生動(dòng)體現(xiàn)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)大力倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)理念，政策導(dǎo)向與市場(chǎng)需求共同推動(dòng)了全民學(xué)習(xí)熱潮。夜校的興起，恰好契合了這一時(shí)代背景，為忙碌的年輕人提供了靈活、便捷的學(xué)習(xí)途徑，使其能在工作之余持續(xù)充電，提升自我。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有超過(guò)六成的成年人參與過(guò)某種形式的繼續(xù)教育，夜校作為其中重要一環(huán)，無(wú)疑成為終身學(xué)習(xí)社會(huì)的有力支撐。其次，夜校為年輕人提供了自我提升的廣闊舞臺(tái)。夜校課程內(nèi)容豐富多樣，涵蓋傳統(tǒng)文化、生活時(shí)尚、職業(yè)技能等多個(gè)領(lǐng)域，滿(mǎn)足了年輕人個(gè)性化、多元化的學(xué)習(xí)需求。無(wú)論是提升職場(chǎng)技能，還是培養(yǎng)興趣愛(ài)好，亦或是探尋中華傳統(tǒng)文化精髓，夜校都能提供針對(duì)性的課程和專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)。比如，紅酒品鑒課程讓年輕人在品味美酒的同時(shí)，習(xí)得社交禮儀與生活美學(xué)；Vlog拍攝課程則助力他們掌握新媒體技能，展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)采。這些實(shí)例無(wú)不證明，夜校已經(jīng)成為年輕人實(shí)現(xiàn)自我增值、拓寬人生邊界的有效途徑。然而，夜校走紅的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)教育體系提出了新的啟示與挑戰(zhàn)。一方面，夜校以其靈活、開(kāi)放的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了常規(guī)教育體系在滿(mǎn)足個(gè)性化學(xué)習(xí)需求、促進(jìn)教育資源公平分配方面的不足，為構(gòu)建更加包容、多元的教育生態(tài)提供了有益借鑒。另一方面，如何保障夜校課程質(zhì)量，使之與正規(guī)教育體系有效銜接，避免成為“快餐式學(xué)習(xí)”的代名詞，是我們必須正視的問(wèn)題。這需要教育部門(mén)、夜校機(jī)構(gòu)以及社會(huì)各界共同努力，通過(guò)規(guī)范管理、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)模式創(chuàng)新等方式，確保夜校教育的質(zhì)量與實(shí)效?？偟膩?lái)說(shuō)，夜校走紅既是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，也是青年自我提升的新選擇。它順應(yīng)了終身學(xué)習(xí)的趨勢(shì)，為年輕人提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和廣闊的成長(zhǎng)空間。面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)積極引導(dǎo)和支持夜校健康發(fā)展，使其在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、助力個(gè)人成長(zhǎng)中發(fā)揮更大作用，真正成為點(diǎn)亮城市夜色、照亮人生道路的璀璨燈塔。立功、立言需立德為先記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽艺J(rèn)為，一個(gè)人可以沒(méi)有博古通今的知識(shí)，也可以沒(méi)有能歌善舞的才能，但決不能沒(méi)有道德。知識(shí)可以去積累，才能可以去學(xué)習(xí)，但惟有道德一旦失去，后果將不堪設(shè)想。因?yàn)楣磐駚?lái)，“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，只要具備了高尚的道德，才會(huì)為社會(huì)立功，才會(huì)有真知灼見(jiàn)!道德是一個(gè)人的立足之本，一絲一毫都關(guān)乎節(jié)操，它不能用錢(qián)來(lái)買(mǎi)，不能用金子來(lái)?yè)Q。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的面貌；道德是人類(lèi)建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，何談立功、立言？想做一個(gè)有道德的人是需要長(zhǎng)期的日積月累的，必須時(shí)時(shí)留意身邊的每一件小事，需要在實(shí)際生活中實(shí)踐，需要從我做起，從小事做起，做到情、意、行的統(tǒng)一。在公交車(chē)上，主動(dòng)給老人、孕婦或小孩讓座；隨手揀起地上的果皮紙屑，放進(jìn)垃圾箱內(nèi)；為辛勞了一天的父母獻(xiàn)上一杯茶，盡一份自己的孝心；幫助同學(xué)解答一道難題；用自己的好成績(jī)來(lái)報(bào)答敬愛(ài)的老師；送迷路的小孩回家……其實(shí)這都是司空見(jiàn)慣的小事，但不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。我們只有從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，持之以恒，才會(huì)成為有道德的好少年、好公民。儒家學(xué)派的代表孟子曾說(shuō)：“吾日三省吾身?！边@話(huà)講的是古人良好的修養(yǎng)，也是古人重視道德的表現(xiàn)。我們應(yīng)時(shí)時(shí)省察自己，改正自己的“惡”，修養(yǎng)自己的美好品德。鄧稼先愛(ài)國(guó)，有大德，為國(guó)立功，名垂千古；秦檜陷害忠良，作惡多端，無(wú)德，遺臭萬(wàn)年。立功、立言以德為先。道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，讓我們自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。知無(wú)止境：探索與自省的智慧之旅古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾言：“我知道我不知道?！贝搜苑亲灾t，乃自省。誠(chéng)然，人生在世，無(wú)知無(wú)所不在，而認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，則是對(duì)自我認(rèn)知的深化。猶如孔子所言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是我們不斷認(rèn)識(shí)到自己無(wú)知的過(guò)程，而這種認(rèn)識(shí)則激發(fā)我們不斷探索、求知的欲望。認(rèn)識(shí)無(wú)知，是智慧的開(kāi)始。人生在世，無(wú)知無(wú)所不在。然而，只有當(dāng)我們意識(shí)到自己的無(wú)知時(shí)，智慧的大門(mén)才會(huì)開(kāi)啟。蘇格拉底說(shuō)：“我之所以比別人更聰明，是因?yàn)槲抑雷约旱臒o(wú)知?！边@正是對(duì)自我認(rèn)知的深刻洞察。只有認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，我們才能以謙虛的態(tài)度去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)現(xiàn)世界的奧秘。探索求知，是智慧的實(shí)踐。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)智者用他們的行動(dòng)詮釋了探索與求知的精神。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，歷經(jīng)十年之久，增刪五次，體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的敬畏和對(duì)真理的追求。馬克思在《資本論》中詳盡闡述了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步奠定了基石。他們的求知之旅并非坦途，然而正是這種不斷探索、不斷求知的精神，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)智慧的彼岸。自省成長(zhǎng)，是智慧的升華。學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是不斷自省、不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)無(wú)知、探索求知的過(guò)程中，需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，進(jìn)行深刻的自省。正如孔子所言：“吾日三省吾身?！敝挥型ㄟ^(guò)不斷的自省，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地理解世界。在自省中成長(zhǎng)，我們才能逐步提升自己的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)智慧的升華。總之，知無(wú)止境，探索與自省是我們追求智慧的必由之路。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要保持謙虛的態(tài)度，勇于承認(rèn)自己的無(wú)知；我們需要勇敢地探索、求知，不畏艱難險(xiǎn)阻；我們還需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，進(jìn)行深刻的自省。只有這樣，我們才能在知識(shí)的海洋中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)智慧的彼岸。讓我們銘記先賢的教誨，以謙虛的態(tài)度、探索的精神和自省的習(xí)慣去追求智慧。因?yàn)樵谖覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心深處，都蘊(yùn)藏著無(wú)盡的智慧等待著我們?nèi)グl(fā)掘。只要我們勇往直前，永不言棄，我們就能在探索與自省的智慧之旅中不斷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。心系天下的詩(shī)意棲居海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上?！蹦敲词裁礃拥臈硬潘闶钦嬲脑?shī)意地棲居呢？有人認(rèn)為“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是詩(shī)意地棲居……而我認(rèn)為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”心系天下的棲居才是真正意義上的詩(shī)意地棲居。來(lái)源：作文選刊心系天下的詩(shī)意棲居是一種為國(guó)為民的人生態(tài)度。古往今來(lái)，許多有作為的“官”，都以關(guān)心百姓的疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，都充分說(shuō)明心無(wú)百姓莫為官。為官一任定要把群眾的安危冷暖掛在心上，以“天下大事必作于細(xì)”的態(tài)度，抓實(shí)做細(xì)事關(guān)人民切身利益的每項(xiàng)工作，為國(guó)為民謀福利，才能贏得青史留句，才能配得上詩(shī)意的棲居。心系天下的詩(shī)意棲居是一種推己及人的偉大人格。杜甫用他的一生詮釋了儒家推舉的理想人格——人饑己饑，人溺己溺。這種偉大的人格，因有了杜甫的詮釋而洗去了“腐朽”的鉛華，光彩照人，令人神往。杜甫也在詩(shī)歌之外顯得愈加巍峨高大，輝耀青天。當(dāng)代學(xué)者傅道彬、陳永宏在《歌者的悲歡》一書(shū)中言杜甫為后人建立了一座紀(jì)念碑，說(shuō):“在這座非人工建立的紀(jì)念碑面前，任何一個(gè)正直善良的人都會(huì)在它的面前低下自己仰慕感念的頭顱；任何一個(gè)有民族自尊心和責(zé)任感的炎黃子孫，都會(huì)自心底深處升騰起一種民族的自豪感，為我們悠久的民族文化能哺育出如此偉大高潔的人格而由衷地自豪?！泵磕钣诖耍峭埔鸭叭说年P(guān)愛(ài)，總是撩撥著人的心靈，讓人渴望崇高、渴望博大、渴望熱情，并因這種渴望而溫暖了自己，這才是人類(lèi)最需要的詩(shī)意地棲居。心系天下的詩(shī)意棲居是一種舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神。從中國(guó)歷史社會(huì)發(fā)展的角度看，擔(dān)當(dāng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。從“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐；從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，到“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”的戴叔倫。歷史畫(huà)卷中的這一個(gè)個(gè)鮮活的面容，都體現(xiàn)了中華兒女為國(guó)家、為民族、為人民勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。杜甫一生顛沛流離，半世困頓不堪，可他的認(rèn)識(shí)早已超越了個(gè)人生死，站到了時(shí)代的高度，國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生，為國(guó)咆哮，為民吶喊，苦苦求索，舍我其誰(shuí)。像杜甫這樣壯闊的胸襟難道不是詩(shī)意地棲居應(yīng)該具備的思想境界嗎？忘我擔(dān)當(dāng)，不負(fù)此生。歷史的巨輪，正是因?yàn)橛邢穸鸥σ粯有南堤煜碌闹臼咳嗜藶閲?guó)為民的人生態(tài)度、推己及人的偉大人格和舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，才能劈波斬浪開(kāi)辟一個(gè)又一個(gè)新天地，才能為我們?cè)娨獾貤右I(lǐng)方向。心系天下，詩(shī)意棲居。經(jīng)典文學(xué)的二度綻放：網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”的新機(jī)遇尊敬的評(píng)委，親愛(ài)的同學(xué)們：我站在這里，代表的是正方，我堅(jiān)信網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”有助于經(jīng)典文學(xué)作品煥發(fā)新生命。這并不是說(shuō)我們要否認(rèn)原著的價(jià)值，相反，我認(rèn)為這種創(chuàng)新的方式恰恰是在尊重原著的基礎(chǔ)上，通過(guò)新的形式，讓更多的人了解和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品。首先，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”為經(jīng)典文學(xué)作品提供了更廣泛的傳播渠道。在數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為了信息傳播的主要渠道。網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”作品，如“魯迅體”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”等，通過(guò)社交媒體、短視頻平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)渠道，讓更多的人接觸到了這些經(jīng)典文學(xué)作品。這種形式的傳播，不僅降低了接觸門(mén)檻，讓更多的人有機(jī)會(huì)了解和欣賞這些作品，而且也讓經(jīng)典文學(xué)作品在年輕人中產(chǎn)生了新的影響力。其次，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”為經(jīng)典文學(xué)作品注入了新的生命力。網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”作品往往以新穎、有趣的方式重新解讀和呈現(xiàn)原著，這種創(chuàng)新的方式不僅能夠吸引年輕人的關(guān)注，也能夠激發(fā)他們對(duì)原著的興趣。比如，一些“魯迅體”的作品，通過(guò)模仿魯迅的文筆和風(fēng)格，以現(xiàn)代的視角和話(huà)題重新詮釋了魯迅的作品，讓年輕人更容易理解和接受。這種新的生命力，不僅有助于經(jīng)典文學(xué)作品的傳承，也能夠推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。最后，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”為經(jīng)典文學(xué)作品提供了更多的解讀方式。經(jīng)典文學(xué)作品往往具有多重解讀的可能性，而網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”作品正是通過(guò)不同的視角和方式，為原著提供了更多的解讀方式。這種多元化的解讀，不僅能夠讓我們更深入地理解和欣賞原著，也能夠推動(dòng)文學(xué)批評(píng)和研究的發(fā)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”也存在一些問(wèn)題，如有些作品可能過(guò)于夸張或離譜，甚至誤導(dǎo)了人們對(duì)原著的理解。但是，這并不能否定網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的價(jià)值和意義。相反，我們應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”作為一種新的文化現(xiàn)象，它的出現(xiàn)和發(fā)展，正是反映了我們對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的熱愛(ài)和追求。綜上所述，我堅(jiān)信網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”有助于經(jīng)典文學(xué)作品煥發(fā)新生命。它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道廣泛傳播，為經(jīng)典文學(xué)作品注入新的生命力，提供更多的解讀方式。當(dāng)然，我們也需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范，以確保其健康、有序地發(fā)展。讓我們一起期待，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”能夠?yàn)榻?jīng)典文學(xué)作品帶來(lái)更多的驚喜和可能!無(wú)極之外仍是無(wú)極盤(pán)古開(kāi)天辟地，啟動(dòng)了世界運(yùn)行的按鈕。從刀耕火種到互聯(lián)網(wǎng)普及，從混沌蒙昧到人工智能，時(shí)至今日，越來(lái)越多的問(wèn)題能迅速在網(wǎng)上檢索到答案。這是否意味著我們可以從思考探索中擺脫出來(lái)，問(wèn)題越來(lái)越少呢？竊以為不然。正如湯之問(wèn)棘：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。”舊的問(wèn)題得到了解答，新的問(wèn)題又接踵而至，不斷循環(huán)可謂無(wú)極之外仍是無(wú)極。英國(guó)詩(shī)人愛(ài)德華·利爾曾說(shuō)：“一切都是謎，一個(gè)謎的答案是另一個(gè)謎。”人類(lèi)本就是一種愛(ài)探究原因的生物，600萬(wàn)年以來(lái)，哪怕是茹毛飲血，人類(lèi)從未停止過(guò)質(zhì)疑釋疑的腳步。也正是得益于此，代表著人類(lèi)智慧結(jié)晶的互聯(lián)網(wǎng)和人工智能高效快捷地反哺著人們好奇的胃口，頃刻間便消散了人們心中的疑惑。于是，在本能的驅(qū)使下，人們只會(huì)“撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯”，問(wèn)題豈會(huì)越來(lái)越少？放眼物理研究，牛頓解答了蘋(píng)果為什么會(huì)落在地上后，又疑惑引力來(lái)自哪里，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)這是廣義相對(duì)論的問(wèn)題，但廣義相對(duì)論卻與量子力學(xué)格格不入……力學(xué)的問(wèn)題如同一個(gè)九連環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，孜孜不倦！可見(jiàn)，世界本就是一本“沙之書(shū)”，解答了一個(gè)謎，另一個(gè)謎便應(yīng)運(yùn)而生，解答的速度越快，產(chǎn)生的問(wèn)題便越多。世界便是在這樣的回環(huán)往復(fù)當(dāng)中，走入了發(fā)展的快車(chē)道，催生了今天的日新月異！毋庸置疑，高速發(fā)展的時(shí)代在全面答疑的同時(shí)，的確加速了我們探索的步伐。但是，正如狄更斯所言：“這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代。”我們?cè)谛老灿谧约涸絹?lái)越智慧的同時(shí)，也悲哀地發(fā)現(xiàn)很多人開(kāi)始不自覺(jué)地依賴(lài)于這些智能產(chǎn)物，徹底地放飛了自我。正所謂“用進(jìn)廢退”，我們心中的問(wèn)題越來(lái)越少，可是身上的問(wèn)題卻越來(lái)越多。不知從何時(shí)起，“不懂問(wèn)度娘”成了我們的口頭禪，消減了我們探索的欲望；超級(jí)計(jì)算機(jī)成了我們的新“頭腦”，退化了我們運(yùn)算的功能；移動(dòng)支付成了我們生活的常態(tài)，收起了我們感知的觸角；網(wǎng)上購(gòu)物成了流行的購(gòu)買(mǎi)方式，鈍化了我們交際的靈敏；無(wú)人駕駛汽車(chē)成了未來(lái)的新寵，抽取著我們生活的技能……智能的時(shí)代似乎幫我們解決了所有的問(wèn)題，卻也可怕地反噬著我們的能力，讓?xiě)卸栊傅〉娜藛?wèn)題越來(lái)越多，也越來(lái)越“愚蠢”。所幸，哲學(xué)幫我們解決了這個(gè)讓人左右為難的問(wèn)題?！叭魏问挛锒季哂袃擅嫘浴?，在這無(wú)極之外仍是無(wú)極的浩瀚空間里，我們既可以自豪于問(wèn)題激發(fā)問(wèn)題的超能力，又要避免于問(wèn)題衍生問(wèn)題的新焦慮，揚(yáng)長(zhǎng)避短，方可在這亙古未有的新時(shí)代里逍遙暢游。肩負(fù)人生使命，抵達(dá)未知之境上古神話(huà)里，炎黃子孫渴望御龍乘鶴、摘星攬?jiān)?，?duì)燦爛星河充滿(mǎn)向往；當(dāng)代太空之旅中，航天英雄沖破云霄，直上九天，將目光投向更遙遠(yuǎn)的深空。一代又一代的航天人上下求索，抵達(dá)一個(gè)個(gè)未知之境，吾輩青年也應(yīng)追風(fēng)趕浪，探索不息，不斷抵達(dá)生命的未知之境?！吧畹娜恳饬x在于無(wú)窮地探索尚未知道的東西”，人生使命在于永葆好奇心，永葆求知欲，探查未知之境的秘密。天馬行空的好奇心，是通向未知之境的燈塔。面對(duì)浩瀚無(wú)邊的宇宙，先民們?cè)缇驮诤闷嫘牡尿?qū)使下萌發(fā)出探索宇宙的念頭，浩如煙海的神話(huà)故事中更是不乏“嫦娥奔月”般唯美的遐想。人類(lèi)邁向星空的腳步更是不曾停歇，從第一顆人造衛(wèi)星升空到阿姆斯特朗的“一小步”，再到“中國(guó)天眼”的誕生，我們?cè)诤闷嫘臒羲闹敢?，一次又一次地探索更遼闊的世界。探索的樂(lè)趣與未知的誘惑，給予了人類(lèi)不竭的動(dòng)力，讓我們一步步接近科學(xué)和宇宙的奧義，照亮人類(lèi)文明進(jìn)步的旅途?！扒匀f(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，人生使命在于腳踏實(shí)地，不懈拼搏，讓遙不可及的未來(lái)變成踏踏實(shí)實(shí)的已來(lái)。想要抵達(dá)遠(yuǎn)方之境，必須心中有信念，腳下有行動(dòng)，走過(guò)千山萬(wàn)水，還要跋山涉水；跨過(guò)雄關(guān)險(xiǎn)隘，還要闖關(guān)奪隘。如袁隆平，頭頂烈日，腳踩爛泥，才終于圓夢(mèng)禾下乘涼；如樊錦詩(shī)，扎根大漠，夢(mèng)愛(ài)遺跡，才取得數(shù)字敦煌的舉世矚目；如張桂梅半生奔波，半生堅(jiān)守，才實(shí)現(xiàn)讓貧困女孩走出大山的夢(mèng)想。“成功的花，人們只驚慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，孰不知當(dāng)初她的芽?jī)簼B透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨”，冰心說(shuō)如是。抵達(dá)遠(yuǎn)方不是掛在嘴邊，喊喊口號(hào)，這山望著那山高，而是要把它轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動(dòng)力和實(shí)際行動(dòng)，日日夜夜的奮斗、持續(xù)不斷的探索，才能一步一步抵達(dá)未知之境。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，人生使命在于不滿(mǎn)當(dāng)下，探索不止，奔赴下一個(gè)大海星辰。抵達(dá)之境是上一次探索的終點(diǎn)，也是下一次探索的起點(diǎn)，人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)生命進(jìn)行追問(wèn)與探索，這種前赴后繼的研究與追尋帶領(lǐng)我們從這個(gè)已知之境奔赴向下一個(gè)未知之境。從第一次工業(yè)革命的蒸汽時(shí)代到第三次工業(yè)革命的航天時(shí)代，從活字印刷術(shù)的派生到如今快速便捷的互聯(lián)網(wǎng)，從物種起源到克隆技術(shù)的發(fā)展，從掃地機(jī)器人到ChatGPT……踔厲向前，篤行不怠，才能看得見(jiàn)一路的彧彧花繁，才能抵達(dá)下一個(gè)未知的美好之境。新世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，讓好奇之心點(diǎn)燃求知的熱情，讓探索的足跡化合成創(chuàng)造的交響樂(lè)，讓永不停歇的腳步帶領(lǐng)我們抵達(dá)一個(gè)又一個(gè)充滿(mǎn)吸引的未知之境……心跡不掩，英雄本色現(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在群體相處的復(fù)雜過(guò)程中，人們往往為了提高“隱蔽性”、增加安全感而掩藏心跡、力求“大同”，生怕被人看穿自己的“底牌”，拿住自己的“軟肋”。其實(shí)，一味遮掩閃躲、矯飾趨眾并不是緩和矛盾、尋求認(rèn)同的妙方，唯有率真坦蕩、直露心跡，方能彰顯個(gè)性魅力，吸引同頻摯友，贏得社會(huì)尊重。不掩心跡，敢于直陳與眾各異的觀點(diǎn)、表達(dá)獨(dú)特?zé)o二的看法，既不畏懼因成為大眾眼中的“少數(shù)人”而被視為異類(lèi)，也不擔(dān)憂(yōu)因無(wú)法追隨主流的腳步而倍覺(jué)孤獨(dú)，即使為時(shí)人所訕笑、不解、嘲諷譏刺甚至排斥孤立，仍始終保持獨(dú)立思考的態(tài)度，呵護(hù)