千年第一思想家為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？一、理論層面：馬克思主義理論自身的科學(xué)性和實(shí)踐性；二、實(shí)踐層面：中國(guó)民主革命實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐；三、文化層面：中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論內(nèi)在相通性。1、西方學(xué)術(shù)界和社會(huì)界對(duì)于馬克思的評(píng)價(jià)A、

1999年，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果馬克思位居第一，愛因斯坦卻位居第二。

B、1999年9月，英國(guó)廣播公司（BBC），評(píng)選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，馬克思位居第一，愛因斯坦第二。C、2005年7月，英國(guó)廣播公司以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了3萬名聽眾，結(jié)果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率為12.6%）

一、千年第一思想家——馬克思2、2008年金融危機(jī)與《資本論》熱潮2008年華爾街金融危機(jī)在西方資本主義世界蔓延，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)承諾的幸福破產(chǎn)，馬克思主義關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的預(yù)言再次被驗(yàn)證。批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為讀者的寵兒。德國(guó)出版商柏林卡爾-迪茨出版社社長(zhǎng)尤爾根·施特隆普說:“現(xiàn)在，馬克思又成為了時(shí)尚。目前，該書的銷售量相比2005年已提高兩倍。”施特隆普介紹說，現(xiàn)在這本書的主要讀者是青年學(xué)者。

一、千年第一思想家——馬克思3、在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話習(xí)近平指出：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”“馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展極大地改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語體系，所以，我們說，馬克思至今依然被公認(rèn)為“千年第一思想家”。一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（1）實(shí)踐哲學(xué)（2）唯物史觀（3）剩余價(jià)值理論一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（1）實(shí)踐的哲學(xué)：馬克思創(chuàng)造了實(shí)踐的哲學(xué)，一改西方自古希臘以來的純粹理性思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)，開啟了西方現(xiàn)代哲學(xué)新篇章。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思把存在與思維、物質(zhì)與精神，把塵世的世界和理念的世界統(tǒng)一起來。馬克思說：“:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（1）實(shí)踐的哲學(xué)：從西方哲學(xué)史的角度來看，西方哲學(xué)從純粹理性（黑格爾、康德的絕對(duì)理念）到感性一般（馬克思的實(shí)踐、尼采的生命、杜威的經(jīng)驗(yàn)）；再到感性個(gè)體（薩特的死亡、海德格爾的此在）；再到徹底的虛無（德里達(dá)什么都行）。如果真的象德里達(dá)說的那樣，一切都解構(gòu)了，本質(zhì)、規(guī)律、宏大敘事都不要了，人們沒有任何可以遵循的共同道理、規(guī)范和約定，那么人類該如何活下去？一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（1）實(shí)踐的哲學(xué)：

人類的生活是歷史的生活著，我們今天的生活是千百萬年以來人類自身歷史發(fā)展演化而來的。我們?nèi)祟愖陨淼膶?shí)在與宇宙協(xié)同共在，這才是我們的根本所在。所以，今天哲學(xué)又回歸到我們的日常生活中來，回歸到人類歷史的經(jīng)驗(yàn)中來。一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（2）唯物史觀：唯物史觀亦稱歷史唯物主義，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論?！鐣?huì)存在的客觀性——?dú)v史發(fā)展的規(guī)律性——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者馬克思說：人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，就其現(xiàn)實(shí)性來說，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說：每個(gè)人的自由和解放是一切人的自由和解放的前提。

一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（3）剩余價(jià)值學(xué)說剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提是雇傭勞動(dòng)，即勞動(dòng)力成為商品。勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需要的生活資料的費(fèi)用決定的，其中包括勞動(dòng)者本人的培養(yǎng)、教育費(fèi)用和維持其家庭成員生活的費(fèi)用，而這恰恰就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值中自身及家庭需要的部分--自用價(jià)值。一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（3）剩余價(jià)值學(xué)說剩余價(jià)值理論不進(jìn)揭示了資本主義剝削的秘密，而且揭示了資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾不可調(diào)和，從而導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致與生產(chǎn)社會(huì)化相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生——即生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義的誕生。兩個(gè)必然：1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(簡(jiǎn)稱“兩個(gè)必然”)這一重要結(jié)論。一是社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，二是資本主義私有制必然為社會(huì)主義公有制代替。一、千年第一思想家——馬克思4、馬克思的理論貢獻(xiàn)（3）剩余價(jià)值學(xué)說馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的”（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)決不會(huì)”）這一重要思想。一、千年第一思想家——馬克思“三千年未有之大變局”同治十一年，李鴻章在復(fù)議制造輪船未可裁撤折中言：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也?！倍?、馬克思主義改變中國(guó)東西方文明的歷史性碰撞鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——器不如人——物質(zhì)革命（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——制不如人——制度革命（戊戌變法）辛亥革命——文化問題——思想革命（新文化運(yùn)動(dòng)）問題1：為什么大清帝國(guó)上自王公貴族，下至貧民百姓，普遍的吸食鴉片，除了鴉片作為毒品，具有吸食成癮之外，還有其他的原因嗎？問題2：為什么西方社會(huì)的民主政治制度在日本的實(shí)踐中取得成功，而在中國(guó)的實(shí)踐，無論是君主立憲還是民主共和，都終歸失??？二、馬克思主義改變中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主要思想（1）打倒孔家店（2）德先生和賽先生（民主與科學(xué)）（3）白話文運(yùn)動(dòng)（4）西方文化與思想的傳播二、馬克思主義改變中國(guó)如何看待新文化運(yùn)動(dòng)？陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中說:"我們不滿意于舊道德，是因?yàn)樾┓秶M了。說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親長(zhǎng)其長(zhǎng)的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)恐怕更加利害;所以現(xiàn)代道德的理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充為全社會(huì)的友愛?，F(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個(gè)意思，他并沒有將愛情擴(kuò)充到社會(huì)上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母;這種人豈不是誤解了新文化運(yùn)動(dòng)的意思?因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是主張教人把愛情擴(kuò)充，不主張教人把愛情縮小。"李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中寫到:“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”可以想見，李大釗也不是單純的反對(duì)孔子本身，他要反對(duì)的是那些假孔子之名行事的所謂“傳統(tǒng)”。二、馬克思主義改變中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)及其意義2019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。五四運(yùn)動(dòng)，以徹底反帝反封建的革命性、追求救國(guó)強(qiáng)國(guó)真理的進(jìn)步性、各族各界群眾積極參與的廣泛性，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，是中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義。二、馬克思主義改變中國(guó)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

二、馬克思主義改變中國(guó)馬克思主義如何改變中國(guó)？（1）從1919-1949，三十年時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，把百年統(tǒng)治、欺侮中國(guó)的外國(guó)勢(shì)力趕走，將一個(gè)積貧積弱、一盤散沙似的中國(guó)，締造成為一個(gè)獨(dú)立自主的嶄新中國(guó)。（2）1949-1979，三十年時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，在一窮二白的基礎(chǔ)上，建立起獨(dú)立自主的、完備的現(xiàn)代工業(yè)體系，建立起以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度。（3）1979-2019，四十年時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行革命，改革開放，徹底改變了物質(zhì)匱乏的狀況，開始進(jìn)入全面小康社會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)了新時(shí)代。二、馬克思主義改變中國(guó)馬克思主義如何改變中國(guó)？1978年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占全球1.8%；2018年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占全球14.8%，是全球第二大經(jīng)濟(jì)體。1978年，中國(guó)人均GDP只有384美元，在全球200多個(gè)國(guó)家中倒數(shù)第七；2018年，中國(guó)人均GDP只有9281美元，進(jìn)入中等收入國(guó)家。1978年，中國(guó)人的收入60%用來購(gòu)買食品；2018年，中國(guó)人的收入39%用來購(gòu)買食品。二、馬克思主義改變中國(guó)馬克思主義如何改變中國(guó)？近百年來，馬克思主義改變了中國(guó)。馬克思主義讓一個(gè)積貧積弱落后的中國(guó)，變成一個(gè)獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)。中國(guó)人民選擇馬克思主義，是歷史的選擇。因此，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻理解馬克思主義，才能更好地理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在和將來。二、馬克思主義改變中國(guó)與馬克思主義同時(shí)，或前后進(jìn)入中國(guó)的有許多現(xiàn)代思想，如尼采、柏格森、杜威、羅素、易卜生、托爾斯泰、克魯泡特金等等。為什么選來選去，從陳獨(dú)秀、李大釗到抗戰(zhàn)前后大批青年知識(shí)分子，那么多的人，最后選擇了馬克思主義？1949年后，為什么中國(guó)絕大多數(shù)高級(jí)知識(shí)分子，包括第一流的教授、作家，如著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家湯用彤、金岳霖、馮友蘭、陳垣、雷海宗、顧頡剛、朱光潛、宗白華、老舍、曹禺、傅雷，甚至沈從文、蕭乾等等，其中不少人原來是反對(duì)馬列反對(duì)共產(chǎn)黨的，但都先后接受和信仰了馬克思主義？三、為什么選擇馬克思主義？1、外在原因（1）第一次世界大戰(zhàn)展示出資本主義的丑惡，中國(guó)知識(shí)分子覺得“全盤西化”并不是一條光明的前途，而俄國(guó)人革命的成功造成社會(huì)大變革帶來了新的希望。（2）當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)使一部分知識(shí)分子在各種主義的比較中，最終選擇了馬克思主義，認(rèn)定“走俄國(guó)人的路”，認(rèn)為馬列主義切合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革，而且可以立即實(shí)行。（3）列寧主義提供了資本主義并不發(fā)達(dá)的落后國(guó)家可以進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論，對(duì)于中國(guó)革命具有重大的指導(dǎo)意義。三、為什么選擇馬克思主義？2、內(nèi)在原因馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間具有某種相通性。Likeislike.喜歡就是想象。人們只能夠接受自己能夠理解的東西。自己不能夠理解的東西，人們無法接受。三、為什么選擇馬克思主義？（1）關(guān)于理想社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中總有一種對(duì)理想社會(huì)的懷想和追求，而且這種理想和追求就在這個(gè)世俗世界，而不是如別的宗教和文化那樣，寄托在另一個(gè)靈魂世界上。儒家有“復(fù)三代之盛”“大道之行也，天下為公”的“大同”理想傳統(tǒng)。士大夫知識(shí)分子的最高人生目標(biāo)，便是“濟(jì)世救民”，為國(guó)家民族辦事，和為最終實(shí)現(xiàn)這樣一種理想世界而奮斗。

馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，也不是西方基督教世界的天堂，而是現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下的世俗世界。馬克思旗幟鮮明表示，馬克思主義理論是為無產(chǎn)階級(jí)，為世界勞動(dòng)人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)而奮斗。習(xí)總書記：人類命運(yùn)共同體思想，就是馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀相互融合的結(jié)晶。

三、為什么選擇馬克思主義？（2）關(guān)于實(shí)踐的觀念中國(guó)傳統(tǒng)文化一直非常重視實(shí)際行動(dòng)，即實(shí)踐。不管是儒、墨、道、法，都講求理論的實(shí)用性質(zhì)和實(shí)踐性能，不尚空談，不重思辨，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，從修身處世，到建功立業(yè)，無不如此。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)天下大同，中國(guó)傳統(tǒng)文化有一套系統(tǒng)的方法和路徑，這就是《大學(xué)》中的，格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而實(shí)踐的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的特色，有別于西方哲學(xué)自古希臘以來的純粹理性的思辨的傳統(tǒng)。馬克思說：“:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！?/p>

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義不僅是一種理論而且是一種實(shí)踐，共產(chǎn)主義理想只有在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐過程中，才能最終得以實(shí)現(xiàn)。三、為什么選擇馬克思主義？（3）關(guān)于辯證法思想唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)精髓。對(duì)立統(tǒng)一的觀念是唯物辯證思想的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化極富辯證法思想。老子：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。易經(jīng)：一陰一陽之謂道。

質(zhì)量互變規(guī)律。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)。適度的原則。老子：千里之行始于足下。荀子：不積跬步，無以至千里。不積細(xì)流，無以成江海。孔子：叩其兩端，而用其中。過猶不及。

否定之否定規(guī)律。老子：反者道之動(dòng)。

馬克思認(rèn)為世界是有規(guī)律的，而規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天道觀念，也是強(qiáng)調(diào)事物的客觀規(guī)律性。老子：天地不仁，以萬物為芻狗。天道無親，常與善人。荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。

三、為什么選擇馬克思主義？（4）關(guān)于人民群眾馬克思唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書·泰誓中》:“天視自我民視，天聽自我民聽?！碧煲饧词敲褚猓熘庵炯词敲裰庵镜捏w現(xiàn)。孟子：民為貴，君為輕，社稷次之。人皆可以為堯舜。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，反對(duì)抽象地談?wù)撊诵?。認(rèn)為人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系，主要是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是最為基礎(chǔ)性的關(guān)系。馬克思說：人的本