第02練從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固一、北魏孝文帝改革（5世紀(jì)后期）1.內(nèi)容：（1）前期：①整頓吏治：484年，頒行俸祿制度；②均田制：485年，頒布均田令，實行租調(diào)制。③三長制：管理戶籍，征發(fā)賦稅（2）后期：①政治：將都城從平城遷到洛陽；②文化：以漢族服飾取代鮮卑服飾；朝中禁鮮卑語，統(tǒng)一說漢語；改鮮卑姓為漢姓；將新改姓的部分鮮卑貴族定為一等高門，并鼓勵他們與漢族高門士族通婚。2.影響：順應(yīng)了北方民族交往交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾，促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。從歷史解釋角度認(rèn)識民族融合：民族交融的過程實際上是一個民族互相學(xué)習(xí)的過程；民族交融有利于中華民族共同體的形成與發(fā)展，從民族交融的過程中可以看到，各民族人民對于整個中華文明的發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。從論叢史出角度認(rèn)識北魏孝文帝改革的意義：（1）北方社會經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開墾荒地，糧食產(chǎn)量增加，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)發(fā)展也日趨繁榮。（2）政權(quán)封建化加速：遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族文化與制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對北魏政治社會生活乃至整個中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）促進(jìn)了民族交往交流交融：北魏孝文帝改革不僅緩解了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，促進(jìn)了民族大交融，為結(jié)束長期分裂局面，重新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。二、選官制度1.先秦：“世卿世祿制”（世襲制）2.秦國（含秦朝）：軍功授爵3.漢朝：察舉制4.九品中正制（繼承了兩漢鄉(xiāng)里評議人物的傳統(tǒng)，又將評議權(quán)收歸中央，在一定時期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)）曹魏時，創(chuàng)立九品中正制，選官標(biāo)準(zhǔn)從初創(chuàng)時期的家世、道德和才能并重，后演變?yōu)槲鲿x時期主要看重家世，逐漸成為維護(hù)士族特權(quán)的工具。隨著士族的沒落，這一制度無法繼續(xù)。5.科舉制(1)形成與發(fā)展隋朝：隋文帝時，廢除九品中正制，開始采用分科考試的方式選拔官員。隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制度形成。唐朝：唐太宗增加了考試科目，以進(jìn)士和明經(jīng)兩科為主；武則天擴(kuò)大科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。影響：積極：科舉制使出身社會中下層的讀書人通過相對公平的考試參加政權(quán)，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，提高了官員的文化素質(zhì)；選拔人才和任命官吏權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)?？婆e制使官員選拔變得更加公開和公平，中國古代選官制度逐漸走向成熟與完善。促進(jìn)了古代教育的發(fā)展，有益于社會形成重學(xué)的風(fēng)尚。促進(jìn)文學(xué)的繁榮。被西方國家借鑒，對西方文官制度形成產(chǎn)生積極影響。消極：明清時期發(fā)展為八股取士，忽視實用性學(xué)問，禁錮了思想，不利于科技發(fā)展；阻礙了近代知識分子開眼看世界，是中國近代落后于世界發(fā)展大勢的文化因素之一。(3)廢除：科舉制度在我國封建社會延續(xù)了1300多年，直到清朝末年（1905年）才被廢除。從論從史出的角度認(rèn)識科舉制的特點和影響：（1）科舉制的特點①標(biāo)準(zhǔn)的客觀性：以學(xué)識和考試成績作為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才②方式的公平性：以嚴(yán)格的考試作為選官方式③范圍的廣泛性：不論貧富貴賤，皆可參加考試④時間的延續(xù)性：從隋朝開始，到1905年被正式廢除（2）科舉制的影響積極影響：①擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，使有才學(xué)的人能夠由此參政，促進(jìn)了社會階層的流動，具有公開、平等、競爭、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價值理念；②以儒學(xué)學(xué)說為主要考試內(nèi)容，推動儒家思想和文化的傳承與發(fā)展；③強(qiáng)化了中央集權(quán)，增強(qiáng)了民族凝聚力，鞏固了封建國家和社會的穩(wěn)定，早在唐朝時其選才方法被東亞其他國家所效仿，并成為這些國家政治制度的重要組成部分，還被西方國家所吸收，后被改造成近現(xiàn)代文官考試制度。消極影響：①在選拔人才方面，過于側(cè)重才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對品德的考察，造成了一些官員道德素質(zhì)低下；②直接促進(jìn)了官本位社會觀的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”思想影響著當(dāng)今社會；③強(qiáng)化了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，禁錮了人們的思想；④抑制了新知識新學(xué)科的滲透和發(fā)展，阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步三、賦稅制度1.魏晉時期：實行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛。北魏孝文帝改革，頒布均田令，規(guī)定一夫一婦每年的納粟為租，納帛或布為調(diào)，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)。成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役。2.唐初：租庸調(diào)制（1）內(nèi)容：將賦稅征收對象定為21至59歲的成年男子。除租、調(diào)外，男子不去服役的可以納絹或布代役，稱為庸。（2）影響：以庸代役保證農(nóng)民有較為充分的生產(chǎn)時間，政府的賦稅收入也有了保障。農(nóng)民負(fù)擔(dān)相對減輕，有利于社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。3.唐中后期：兩稅法(1)背景（原因）：戶籍制度荒廢；土地買賣和兼并盛行，均田制逐漸瓦解，貧富分化加劇；租庸調(diào)制不能適應(yīng)社會發(fā)展的新變化；政府財政收入銳降。目的：政府為解決財政困難增加稅收(2)實施：780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實行兩稅法。(3)內(nèi)容：①每戶按人丁和財產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。②一年分為夏季和秋季兩次納稅。(4)影響：①兩稅法簡化稅收名目，擴(kuò)大收稅對象，明確稅收時間，保證國家的財政收入。②改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。4.賦稅制度的演變趨勢：稅收標(biāo)準(zhǔn)以人丁為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐载敭a(chǎn)為主；政府對農(nóng)民的人身控制減弱；稅收種類簡化從歷史解釋角度認(rèn)識均田制：均田制是北魏孝文帝改革中的重要內(nèi)容，對當(dāng)時抑制土地兼并起到了一定的成效，但因封建土地私有制的存在，它不能從根本上抑制土地兼并，到了唐朝以后，隨著政府無田可授，均田制最終被廢除。四、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)（1）漢武帝時期：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。（2）魏晉南北朝：儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（3）隋唐：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛教、道教的理論。（4）唐朝：三教并行，儒學(xué)復(fù)興運動（唐朝中期）。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。從維護(hù)封建出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2.道教（1）東漢末年：道教興起。（2）魏晉南北朝：道教在民間廣為傳播，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。（3）唐朝前期：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。3.佛教（1）兩漢之際：佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法；修建白馬寺）。（2）魏晉南北朝時期，佛教吸收儒、道的思想，漸趨本土化。（3）武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗對后世影響最大。反佛斗爭：原因：佛教盛行，佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；不事生產(chǎn)；嚴(yán)重影響政府財政收入概況：民間反佛：南朝無神論思想家范縝《神滅論》統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制從歷史解釋角度認(rèn)識“三教合歸儒”：“三教合歸儒”的提出，一方面反映了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說明了不同文化之間的碰撞與交流，以及儒家思想的兼收與并蓄，與時俱進(jìn)。從論叢史出角度認(rèn)識儒學(xué)、道教與佛教融合的過程及產(chǎn)生的影響（1）過程①儒學(xué)獨尊：漢武帝時，確立儒學(xué)獨尊的地位。②佛教的傳入：西漢時期，佛教傳入；東漢初年，漢明帝重視發(fā)展，于洛陽修筑白馬寺。③道家發(fā)展:東漢末期，道家在民間開始形成并發(fā)展，如五斗米道、太平道（道教是我國土生土長的宗教）。④儒道合流：魏晉之際，道家思想上浮，出現(xiàn)崇尚老莊的玄學(xué)。⑤佛教的發(fā)展：南北朝時期，佛教在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化。同時也出現(xiàn)了反佛現(xiàn)象（范縝反佛）。⑥三教并行：唐朝統(tǒng)治者奉行老子為祖先，道教最受尊崇；武則天時，尊崇佛教，佛教社會地位顯著提高，唐中期，韓愈、柳宗元等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。（2）影響①政治方面:為統(tǒng)治者提供了多重治理國家和范本，一定時期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。②思想方面：強(qiáng)化了儒學(xué)思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理交融的局面。③經(jīng)濟(jì)方面：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身心和諧的價值取向人與人、人與自然的和諧。1．“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。聚妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！毕鄠鬟@是宋朝第三位皇帝宋真宗趙恒所作的《勵學(xué)篇》，由此可以看出宋朝（）A．注重發(fā)展文教事業(yè) B．大力加強(qiáng)中央集權(quán)C．注意緩和民族關(guān)系 D．鼓勵發(fā)展海外貿(mào)易【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，宋真宗趙恒所作的《勵學(xué)篇》倡導(dǎo)世人多讀書，把讀書后考取功名作為人生第一出路，反映了宋朝注重發(fā)展文教事業(yè)，A項正確；“大力加強(qiáng)中央集權(quán)”“注意緩和民族關(guān)系”“鼓勵發(fā)展海外貿(mào)易”不符合材料主旨，排除BCD項。故選A項。2．唐德宗貞元二年786年，因漕運（運河）一時斷絕，長安君臣瀕臨餓死。隨后江南轉(zhuǎn)運南米三萬斛抵達(dá)，德宗趕到東宮對太子說：“吾父子得生矣！”據(jù)此可知A．大運河對于鞏固國家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用B．唐德宗貞元二年因發(fā)生戰(zhàn)亂致使漕運斷絕C．唐朝已不能有效地掌控全國絕大部分地區(qū)D．江南財賦已成為晚唐都城的重要經(jīng)濟(jì)來源【答案】D【詳解】材料反映了唐德宗時期，漕運一時斷絕導(dǎo)致都城君臣面臨被餓死的危險，而江南轉(zhuǎn)運來的稻米解除了這一危險，這說明江南的財富已經(jīng)成為中晚唐都城的重要經(jīng)濟(jì)來源，D項正確；材料突出的是江南物資和財賦對都城君臣生活的重要意義，沒有涉及國家統(tǒng)一相關(guān)信息，排除A項；材料沒有說明唐德宗貞元二年發(fā)生戰(zhàn)亂，排除B項；唐德宗時期國家處于統(tǒng)一的局面，排除C項。故選D項。3．619年唐高祖下詔：釋典微妙，凈業(yè)始予慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡關(guān)屠宰、殺戮、網(wǎng)捕，畋獵，并宜禁止。據(jù)此可知當(dāng)時A．重視生態(tài)環(huán)境保護(hù) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位完全喪失C．推行重農(nóng)抑商政策 D．既尊崇道教也信奉佛教【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝時期的宗教政策是崇道禮佛，因此材料“釋典微妙，凈業(yè)始予慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴”體現(xiàn)的是唐朝既尊崇道教也信奉佛教，D項正確；材料與重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)、重農(nóng)抑商政策的說法無關(guān)，排除AC項；當(dāng)時儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未喪失，排除B項。故選D項。4．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了A．佛教文化的中國化 B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新 D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉時期社會環(huán)境動蕩，因此壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實的悲苦無奈；隋唐時期的特征是繁榮與開放，因此唐壁畫更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，因此壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。結(jié)合上述分析可知，這種變化說明的是藝術(shù)內(nèi)容的時代性，D項正確；材料與佛教的中國化、中外文化的交融性及藝術(shù)形式的創(chuàng)新性的說法無關(guān)，排除ABC項。故選D項。5．780年，宰相楊炎奏請?zhí)频伦趯嵭匈x稅制度改革，收稅“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，古代賦稅制度逐漸由“舍地稅人”朝“舍人稅地”方向發(fā)展。這有利于A．促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品商品化 B．保證農(nóng)民生產(chǎn)時間C．放松人身依附關(guān)系 D．催生新的經(jīng)濟(jì)因素【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，而“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，使古代賦稅制度由“舍地稅人”到“舍人稅地”方向發(fā)展，反映出過去由封建國家在不同程度上控制土地私有的原則變?yōu)椴桓深A(yù)或少干預(yù)的原則，減輕了對人民的人身控制，故C項正確；材料與農(nóng)產(chǎn)品商品化及保障農(nóng)民生產(chǎn)時間的說法無關(guān)，排除AB項；新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生是在明清時期，排除D項。故選C項。6．賈思勰所著《齊民要術(shù)》共92篇，其中飲食烹飪有25篇，包括釀酒、制鹽、做醬、造醋、做脯臘、做酥酪，做菜肴和點心等。據(jù)材料可知《齊民要術(shù)》A．一定程度上反映了時人的社會生活 B．匯集了當(dāng)時最高超的烹任技術(shù)C．是北方民族交融在文化上的反映 D．是實用價值很高的綜合性著作【答案】A【詳解】據(jù)材料“釀酒、制鹽、做醬……做脯臘”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，《齊民要術(shù)》介紹了當(dāng)時食品加工與貯藏等方法，部分反映了當(dāng)時的社會生活，A項正確；B項錯在“最高超”，排除B項；材料沒有體現(xiàn)是北方民族交融在文化上的反映，排除C項；材料沒有體現(xiàn)是實用價值很高的綜合性著作，排除D項。故選A項。7．“踏歌”是中國傳統(tǒng)的舞蹈，從漢到唐廣為流傳。踏歌原流行于民間，到唐代被加工成宮廷舞蹈，出現(xiàn)踏金蓮、踏歌辭等宮廷舞樂。唐睿宗先天二年元宵節(jié)，皇家在安福門外舉行了有千余婦女參加的踏歌舞會。據(jù)此可知，在唐代A．社會環(huán)境具有包容開放特色 B．民間文化已經(jīng)失去原有特色C．婦女地位得到進(jìn)一步提高 D．踏歌反映了奢靡的社會生活【答案】A【詳解】材料“唐睿宗先天二年元宵節(jié)，皇家在安福門外舉行了有千余婦女參加的踏歌舞會”體現(xiàn)的是唐朝時期的社會環(huán)境相對開放，婦女也可以出席一些重大活動，A項正確；材料與民間文化失去原有特色的說法無關(guān)，排除B項；婦女在封建社會是男權(quán)的附庸，排除C項；材料與奢靡的社會生活無關(guān)，排除D項。故選A項。8．北朝《齊民要術(shù)》提到的“胡物”有：胡餅、胡椒酒（竿撥酒）胡飯、胡羹、差煮等，中原地區(qū)的漢人也逐步采用燒烤獸肉、奶酪為飲料的胡人習(xí)俗。這表明A．民族間交融進(jìn)一步加強(qiáng) B．胡漢之間的差別已消失C．少數(shù)民族生產(chǎn)方式先進(jìn) D．漢人開始接受胡人習(xí)俗【答案】A【詳解】材料“中原地區(qū)的漢人也逐步采用燒烤獸肉、奶酪為飲料的胡人習(xí)俗”體現(xiàn)的是漢人的飲食習(xí)慣受到少數(shù)民族風(fēng)格的影響，說明的是民族間交融進(jìn)一步加強(qiáng)，A項正確；當(dāng)時胡漢之間仍然有差別，排除B項；少數(shù)民族的生產(chǎn)方式并不先進(jìn)，排除C項；D項錯在“開始”，排除。故選A項。1．唐朝與周邊民族的交往方式有戰(zhàn)爭：如東突厥多次南下進(jìn)攻，唐朝大敗東突厥；和親：如文成公主入藏；冊封：如冊封骨力裴羅為懷仁可汗，大祚榮為渤?？ね酰辉O(shè)置機(jī)構(gòu)：如安西都護(hù)府等。這說明唐朝A．致力于少數(shù)民族地區(qū)開發(fā) B．對周邊民族政權(quán)的妥協(xié)退讓C．發(fā)展民族關(guān)系具有靈活性 D．以軍事手段征服各民族政權(quán)【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，唐朝與周邊民族的交往方式具有多樣性，既有戰(zhàn)爭，也有冊封和和親，還有設(shè)置機(jī)構(gòu)管轄，這說明唐朝發(fā)展民族關(guān)系具有靈活性，C項正確；唐朝與少數(shù)民族的關(guān)系主要是維護(hù)疆域穩(wěn)定，“致力于少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)”不是材料主旨，排除A項；材料未體現(xiàn)“對周邊民族政權(quán)的妥協(xié)退讓”，排除B項；“以軍事手段征服各民族政權(quán)”的說法與史實不符，排除D項。故選C項。2．創(chuàng)新是社會發(fā)展的靈魂。閱讀材料，回答下列問題。中國古代選官制度的演變歷史時期夏、商、西周戰(zhàn)國、秦朝兩漢魏晉南北朝隋唐以后名稱世卿世祿薦舉制、軍功授爵制②④⑥選拔方式宗法世襲舉薦、軍功③中正品評⑦選官標(biāo)準(zhǔn)①才能、軍功德才⑤⑧材料一每丁歲入租粟二石。調(diào)則隨鄉(xiāng)上所產(chǎn)，綾絹絕各二丈，布加五分之一。輸綾絹絕者，兼調(diào)綿三兩；輸布者，麻三斤。凡丁，歲役二旬。若不役，則收其傭，每日三尺?！杜f唐書·食貨志上》材料二民富者丁多，率為官為僧以免課役，而貧者丁多無所伏匿，故上戶優(yōu)而下戶勞。……炎建議作兩稅法。……戶無主客，以現(xiàn)居為簿，人無丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無僥利?！渥庥拐{(diào)、雜徭悉省。（1）依據(jù)所學(xué)完成表格，并概括中國古代選官制度的發(fā)展趨勢（至少寫出兩個角度）（2）唐朝租庸調(diào)制征稅的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么？分析“以庸代役”的意義。（3）指出唐朝實行兩稅法的背景，結(jié)合材料概括兩稅法的創(chuàng)新之處?！敬鸢浮浚?）①血緣②察舉制③德才④九品中正制⑤品第⑥科舉制⑦分科考試⑧才學(xué)（成績）發(fā)展趨勢：選拔對象不斷擴(kuò)大選拔的標(biāo)準(zhǔn)：從血緣到才學(xué)更加公平選拔人才的權(quán)力從地方到中央選拔方式從舉薦到自由報名考試，更加公開。（2）標(biāo)準(zhǔn)：人丁保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間，政府的賦稅收入也有了保障。（3）背景：以均田制為基礎(chǔ)，以人丁為本的租庸調(diào)會制度無法實行，嚴(yán)重影響了國家的財政收入。創(chuàng)新：擴(kuò)大了征稅對象，以財產(chǎn)為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)，簡化稅收名目【分析】（1）表格：結(jié)合所學(xué)知識可知，世卿世祿制的標(biāo)準(zhǔn)是血緣；兩漢時期的選官制度是察舉制，標(biāo)準(zhǔn)是德才；魏晉時期的選官制度是九品中正制，標(biāo)準(zhǔn)是品第；隋唐以后的選官制度是科舉制，標(biāo)準(zhǔn)是才學(xué)，采用分科考試方式選拔人才；趨勢：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，可從選拔標(biāo)準(zhǔn)、選拔范圍、選拔方式及選官權(quán)力等角度進(jìn)行分析。（2）標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)材料“每丁歲入租粟二石”可歸納出標(biāo)準(zhǔn)是人??；意義：結(jié)合所學(xué)知識可知，“以庸代役”的意義可從保障農(nóng)民的生產(chǎn)時間及保障政府賦稅收入等角度進(jìn)行分析。（3）背景：根據(jù)材料“民富者丁多，率為官為僧以免課役，而貧者丁多無所伏匿，故上戶優(yōu)而下戶”和所學(xué)知識可知，以均田制為基礎(chǔ)，以人丁為本的租庸調(diào)會制度無法實行，嚴(yán)重影響了國家的財政收入。創(chuàng)新：結(jié)合所學(xué)知識可知，兩稅法擴(kuò)大了征稅對象，以財產(chǎn)為主要征稅標(biāo)準(zhǔn)，簡化稅收名目。3．自古以來，我國就是一個多民族共存、共同發(fā)展的國家，各民族交往交流交融，相互影響，形成了中華民族多元一體的格局，共同推進(jìn)著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。閱讀下列材料：材料一華夏國家、民族從春秋戰(zhàn)國起就逐漸加快了它的一體化進(jìn)程。這種一體化進(jìn)程打破“邦國”“宗族”壁障，使國家、人民不論在政治制度、個人身份、族類從屬上都發(fā)生極大變化?！幾岳钣黼A《華夏民族與國家認(rèn)同意識的演變》材料二中國處于單一政權(quán)的統(tǒng)治之下是常態(tài)……南北朝都不代表“常態(tài)”，但又都以不同的方式推動了“回歸”……中國歷史的連續(xù)性是舉世無雙的，但“連續(xù)性”并不是說一成不變，它是一個動態(tài)進(jìn)程，是在各種波動和“變態(tài)”中體現(xiàn)出來……——閻步克《波峰與波谷》材料三在“天下如一”的“天下主義”觀念下，唐代處理與周邊部族關(guān)系的基本政策，既繼承了前代的冊封體制，又新創(chuàng)了管理體制，朝廷所授予的“都督”、“刺史”稱號與其首領(lǐng)地位一樣世襲不改。——摘自張豈之主編《中國歷史?隋唐遼宋金卷》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明春秋戰(zhàn)國時期民族關(guān)系的變化。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析魏晉南北朝的歷史之“變態(tài)”的主要表現(xiàn)。（要求：從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、民族關(guān)系角度回答）。（3）據(jù)材料