5.1阿Q正傳（節(jié)選）/魯迅學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解《阿Q正傳》語(yǔ)言的重要特點(diǎn)。

2.讓學(xué)生具備“舉一反三”能力，能熟練賞析文章語(yǔ)言。

能“學(xué)以自用”，能在寫作中運(yùn)用“幽默”，寫出個(gè)性。

3.讓學(xué)生在生活中做一個(gè)熱情，有進(jìn)取心，情趣十足的人，活出真我個(gè)性，活出灑脫自我。重點(diǎn)：從哪些方面分析語(yǔ)言中的“幽默”。

難點(diǎn)：如何在寫作中創(chuàng)作出“幽默”風(fēng)格。

沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護(hù)愛(ài)戴崇仰的國(guó)家是沒(méi)有希望的奴隸之邦。

——

郁達(dá)夫

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國(guó)。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā);1912年1月1日，南京成立中華民國(guó)臨時(shí)政府。延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國(guó)似乎出現(xiàn)了希望的曙光。可是，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯大革命隊(duì)伍，反而對(duì)要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度;他們也沒(méi)有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢(shì)力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。所以，革命遭到失敗。例如，在武漢，曾任清廷21混成協(xié)協(xié)統(tǒng)，多次破壞湖南革命黨人活動(dòng)，又親手殺害過(guò)起義士兵的黎元洪，卻當(dāng)上了革命后湖北省軍政府的大都督;在紹興，曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉，也當(dāng)上了革命后紹興軍政府的“治安科長(zhǎng)”。當(dāng)時(shí)，在“咸與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個(gè)個(gè)狡詐善變，他們通過(guò)各種途徑紛紛鉆進(jìn)革命陣營(yíng)，一旦得勢(shì)，便回過(guò)頭來(lái)屠殺革命黨。在這種形勢(shì)下，帝國(guó)主義得以與封建勢(shì)力勾結(jié)，一起向新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)行反撲。1912年4月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買辦階級(jí)的袁世凱得以竊取政權(quán)。魯迅(1881-1936)中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響。

1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國(guó)民精神。1909年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。

1918年5月，首次用"魯迅"為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。

1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通輯，南下到廈門大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教。"四一二"事變以后，憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927年10月到達(dá)上海。

1930年起，魯迅先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟等進(jìn)步組織，不顧國(guó)民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)。1936年初"左聯(lián)"解散后，積極參加文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。從1927-1936，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國(guó)的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)；他領(lǐng)導(dǎo)和支持了"未名社"、"朝花社"等進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體；主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國(guó)進(jìn)步的文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文學(xué)，批判地繼承了祖國(guó)古代文化遺產(chǎn)，編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》、《唐宋傳奇集》、《小說(shuō)舊聞鈔》等等。題解《阿Q正傳》正傳：指作者寫的書的主要內(nèi)容，或者是在歷史資料中有據(jù)可查的。題為“正傳”，一方面對(duì)儒家的“正名”說(shuō)（孔子說(shuō)的“名正言順”）、舊社會(huì)闊人和立言的人、有歷史癖和考據(jù)癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又揭示了阿Q生活的社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)地位。不厭其煩地訴諸筆墨詮釋“正傳”的來(lái)歷，目的在于對(duì)傳統(tǒng)的正史進(jìn)行否定，同封建文人劃清界線，映射封建社會(huì)的主流思想及腐朽觀念。具有諷刺幽默意味。文章結(jié)構(gòu)全文可分為二個(gè)部分：第一部分：優(yōu)勝記略阿Q地位處境——低下可憐鄙薄城里人——妄自尊大癩瘡疤的故事——自輕自賤押牌寶的故事——麻木健忘第二部分：續(xù)優(yōu)勝記略趙太爺?shù)陌驼啤獦s辱莫辨王胡的碰墻——愚昧落后假洋鬼子的“哭喪棒”——靈魂扭曲調(diào)戲小尼姑——下流丑態(tài)總結(jié)小說(shuō)節(jié)選部分通過(guò)對(duì)阿Q的語(yǔ)言、心理、行為等的描寫，刻畫了阿Q“精神勝利法”的表現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民普遍存在的病態(tài)心理，深刻地揭示了國(guó)民劣根性，意在“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，揭露當(dāng)時(shí)的病態(tài)社會(huì)，“引起療救的注意”。１、阿Ｑ社會(huì)地位如何？

是一個(gè)無(wú)姓無(wú)名無(wú)籍貫無(wú)行狀無(wú)家無(wú)固定職業(yè)的奴隸；是一個(gè)地位卑微的被踐踏者；２、與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位形成強(qiáng)烈反差的是他什么樣的內(nèi)心需求？自尊：A：自己看不起別人對(duì)未莊人：全不在他眼睛里“我的兒子會(huì)闊得多啦”沒(méi)見(jiàn)城里的煎魚對(duì)城里人：鄙薄他們可笑。“條凳”“蔥絲”B：不準(zhǔn)別人看不起自己諱人說(shuō)自己的癩瘡疤。

◆罵:口訥者◆打:氣力小者◆吃虧的時(shí)候多:怒目而視。◆沒(méi)有辦法:說(shuō)“你還不配……”?！舯婚e人揪打，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像話……”3、阿Q對(duì)于別人取笑自己的癩瘡疤一事具體用了什么樣的方式來(lái)保持了內(nèi)心的平衡？

它是一種自欺自賤自殘的方式，屢屢蓬受失敗的他卻從未“失敗”過(guò)?，F(xiàn)實(shí)處境糟糕卻要各種荒唐的理由輕視任何人。這種自尊就是虛妄的妄自尊大。

所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實(shí)際上的失敗和屈辱。這種可憐而又可笑的化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。這種方式有什么特征？特征：在現(xiàn)實(shí)中處處受凌辱，在精神上只能以自欺欺人來(lái)獲得安慰，以便在黑暗的社會(huì)中能繼續(xù)茍且偷生，這便是魯迅稱之為“精神勝利法”的特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)是一種自我欺騙、自我麻醉的手段，是一種奴性的典型表現(xiàn)。

阿Q的“優(yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

探究一：阿Q用來(lái)保持內(nèi)心平衡的這種方式有什么特征？魯迅稱之為什么？它的實(shí)質(zhì)是什么？

探究二：

課文節(jié)選集中刻畫了阿Q的“精神勝利法”，文中還有哪些細(xì)節(jié)和場(chǎng)面表現(xiàn)這一性格特征的，請(qǐng)劃出來(lái)加深理解。請(qǐng)看一組漫畫優(yōu)勝記略先前闊見(jiàn)識(shí)高真能做光榮的癩頭瘡挨打的榮耀痛苦的轉(zhuǎn)移麻木、愚昧、落后、無(wú)賴的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才相精神勝利法乃立身法寶阿Ｑ精神勝利法的種種表現(xiàn)及用意續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略——阿Ｑ精神勝利法的進(jìn)一步表現(xiàn)１．阿Ｑ得意了許多年的原因是什么？自以為成了趙太爺?shù)睦献哟蠹曳路鸶裢庾鹁此诨孟胫猩頌榕`的他做著主子的迷夢(mèng)，幻想著凌駕于他人之上壓迫和欺辱他人①看不起王胡，為虱子不多而失望不平，無(wú)理尋釁，欲欺侮王胡卻被打：記憶中的第一件屈辱(無(wú)所適從)②最厭惡假洋鬼子被假洋鬼子毆打,生平中的第二件屈辱(反而覺(jué)得輕松些早已有些高興了)③欺辱尼姑,借以轉(zhuǎn)嫁屈辱興高采烈２．他又做出了哪些“光輝事跡”？3、尋找這種精神勝利法的形成發(fā)展的歷程：其實(shí)質(zhì)就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。無(wú)聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時(shí)又是兇獸。可憎可恨“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳。燈下漫筆》)受踐踏－自尊－反抗－怒目主義－腹誹戰(zhàn)術(shù)－自輕自賤－在假想中克敵制勝以轉(zhuǎn)移痛苦－欺凌弱小以轉(zhuǎn)移痛苦續(xù)優(yōu)勝記略怕硬篇欺軟篇趙太爺?shù)陌驼仆鹾呐鰤傺蠊碜拥目迒拾粽{(diào)戲小尼姑因榮耀得意意外滅威風(fēng)輕松高興更輕松得意精神勝利法乃快樂(lè)之道小結(jié)：阿Q“精神勝利法”對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)，這種“精神勝利法”，是一種在長(zhǎng)期屈辱生活中，想反抗又無(wú)力反抗，即便反抗也不能得到勝利，于是便設(shè)法以精神的勝利來(lái)?yè)嵛孔约旱淖儜B(tài)的心理和性格。阿Q的精神勝利法，使得他在精神上永遠(yuǎn)有著一種高人一等的飄飄然的狂傲。立身快樂(lè)之寶探究三：這種病態(tài)的根源在哪里？

由于地主階級(jí)對(duì)阿Q的壓迫、剝削和奴役，才造成阿Q的極端窮苦和落后。阿Q之所以不能起來(lái)反抗，而用“精神勝利法”自我安慰，也是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他政治上迫害和思想上毒害的結(jié)果。（用舊道德、舊禮教、舊思想）討論：

談?wù)勎覀兩磉叺摹鞍精神”，你是怎么看待這種“阿Q精神”的？狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸

由此可見(jiàn)，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實(shí)際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會(huì)地位卑微而又不覺(jué)悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個(gè)人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途。練習(xí)1、阿Q的精神勝利法說(shuō)明了()A.國(guó)民的劣根性B.群眾的麻木性C.作者的局限性D.故事的虛構(gòu)性A2.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。魯迅先生的小說(shuō)①___________________________。它在思想上從觀念批判的高度，對(duì)社會(huì)時(shí)弊和國(guó)民的劣根性進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判；它在藝術(shù)上②___________________________，同時(shí)還吸取了外國(guó)短篇小說(shuō)的創(chuàng)作手法，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅對(duì)小說(shuō)人物的塑造，最重要的是寫出了人的靈魂。他說(shuō)自己寫《阿Q正傳》就是要努力“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)”。③___________________________，就是把人的最本質(zhì)、最有個(gè)性并且最富有社會(huì)意義的性格寫出來(lái)。答案：具有高度的思想性和藝術(shù)性繼承了中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)所謂寫出人物的靈魂解析：這段話前兩個(gè)句子是一層意思，主要闡述魯迅先生的小說(shuō)的思想性和藝術(shù)性，采用了總分式結(jié)構(gòu)，即第一句總說(shuō)，后面兩個(gè)分句分說(shuō)，據(jù)此可以寫出①處的內(nèi)容，即“具有高度的思想性和藝術(shù)性”。②處，由“同時(shí)還吸取了外國(guó)短篇小說(shuō)的創(chuàng)作手法”可知，應(yīng)填“繼承了中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)”之類的內(nèi)容。這段話后三個(gè)句子是一層意思，主要講魯迅小說(shuō)人物的塑造最重要的是寫出了人的靈魂。語(yǔ)段最后一句話講的是什么是寫出人物的靈魂，據(jù)此可得出③處所填的內(nèi)容，即“所謂寫出人物的靈魂”。3.下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①課堂是文化學(xué)習(xí)的主陣地，②部分傳統(tǒng)的注入式教學(xué)，③忽視學(xué)生的主體地位和參與意識(shí)，④大大挫敗了學(xué)生的求知欲望。⑤通過(guò)勞動(dòng)課程教學(xué)，使學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)提高了，⑥樹立起勞動(dòng)光榮、不勞無(wú)獲。⑦勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，⑧不僅重在教學(xué)生在勞動(dòng)中體驗(yàn)美好和樂(lè)趣，而且致力于觀念的培育，⑨養(yǎng)成一種現(xiàn)代“新生活”方式。答案：