遼寧省七校2025屆高三上學(xué)期11月聯(lián)考（期中）語文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。（摘編自《光明日報》）材料二春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個古希臘”。法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就，煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)，等等。以及王朝治理的科學(xué)性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。還有一個重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實學(xué)傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”真正支撐和推動民族歷史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點方法。實學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動”“實學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實性和針對性。用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強文化自信、有益于促進現(xiàn)實功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。（節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》，有改動）材料三早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。正因為有著強烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用，與熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。B.新時代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩，為時代所用，因為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實就是傳統(tǒng)儒家文化。C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，要契合現(xiàn)代人的認知和心理特點。2．下列對材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。B.物質(zhì)財富對先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。C.諸子認為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來，有利于正確幸福觀的形成。D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。3．下列對材料三的理解和分析，不正確的一項是()A.在諸子看來，真正認清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享樂。B.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。C.文章認為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。D.從某個方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。4．材料一中，作者舉西方文化的例子對論述儒學(xué)有什么作用？請簡要分析。5．發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，為什么要復(fù)興實學(xué)傳統(tǒng)？閱讀下面的文字，完成下列小題。一天是多久北喬肚肺湯里還有豬蹄，真的好吃。英子小的時候，只有過年才能吃到。長大后，肚肺豬蹄不是稀罕物了，但自己總做不出媽媽的味道。每次回家，媽媽總會端上肚肺湯，看著她狼吞虎咽。“你慢點，又沒人和你搶，多大的人了，還跟個孩子似的?！鼻飲鹫Z氣里帶著訓(xùn)斥，可臉上掛著笑。眼前的女兒快四十歲，還是小時候那吃相，腮幫子鼓鼓的，嘴唇上油滋滋的，筷子上還夾了一大塊肉?！霸俅?，也是你的丫頭?！庇⒆用偷匮氏乱豢??！爸溃秃??！鼻飲疝D(zhuǎn)過身去，眼里一熱，①用手抹了抹眼角，又轉(zhuǎn)了過來。昨天她買了一刀豬肺一刀豬肚一個豬心和兩只豬蹄，都是豬蹄前蹄。前蹄肉厚實，筋也多，比后蹄好吃。豬肺只要用水灌出煞白色，然后用刀劃開一道道口子，放出淤血，便好了。給豬蹄去毛，有些麻煩。現(xiàn)在人家都用松香用瀝青澆蹄子，待固化后，再撕時，就可以連著豬毛一齊撕掉。這樣去毛的方法簡單多了。但她還是用老法用鑷子鑷毛，麻煩歸麻煩，但味正。最花功夫的是收拾豬肚，得把肚子里層的黏膜弄干凈，然后再在鍋里炒，直到一點異味也沒有。忙了一下午帶半個晚上，帶豬蹄的肚肺湯燉好了。秋嬸坐在英子的對面，靜靜地看著自己的女兒。碗里的熱氣讓英子的臉有些霧蒙蒙的。她看著看著，眼前的女兒就變了，變成了小時候的模樣。她不會長時間坐著看女兒吃的，一會兒去廚房，一會兒到門外轉(zhuǎn)一下，一會兒在房子里走過來走過去。她和女兒說話并不多，常常是有一句沒一句。英子有一家自己的公司，管人管事，自然需要多說話。在公司，她就是個婆婆嘴?；氐郊依铮瑢φ煞?qū)ε畠?，她的話也。偏偏回到媽媽身邊時，她的話出奇的少。她嘗試過多和媽媽聊聊家常，可媽媽經(jīng)常不接話茬，時間久了，她發(fā)現(xiàn)母女倆在一起，多說少說，都一樣。英子已經(jīng)很久沒有吃得如此放松暢快。她一腳踏在小板凳上，嘴里時不時就冒出唧吧唧的聲音，這時，一只燕子飛了進來，上了梁上，那里有它的窩。“什么時候有的燕子？”英子有些驚訝，“以前你可是不喜歡燕子在家做窩的?！鼻飲鹦α诵?，抬頭看看燕子窩，“人家非要來，我也攔不住?！薄伴T一關(guān)，它就進不來了?！庇⒆右蔡ь^往梁上看。窩里的燕子探出小腦袋看著她，好像在問，這是誰啊？漸漸，燕子全出來了，在那兒自顧自地舔羽毛。房頂上的暗色，反而讓它那黑色的羽毛變得有些亮，真的是黑里透亮。“在它面前，你是生人，可別嚇著它。”秋嬸指了指大門的上方，“我在墻上掏了洞給它留門了。來都來了，都安上家了，我不能讓它進不了家門啊。”秋嬸沒說的是，當(dāng)初地是天天把門敞著，盼著燕子來。為了引燕子來，她三天兩頭在屋頂上放些米、麥子有幾次還捉螞蚱掛在屋檐下。燕子剛來做窩的那些天，她盡量不在家，在家時，走路慢慢的，大氣不敢出。英子看著秋嬸，笑著說：“要我說，這燕子就是你想養(yǎng)的。”秋嬸說：“我想的事多著呢，光我想，也沒用啊。”說完，秋嬸又出了門。她跨門檻時，②揉了揉眼睛。英子看著媽媽背影，一下子覺得媽媽老多了。她稍稍歪了些身體，依然還坐在餐桌邊，手指在桌上亂劃，其實在悄悄看著媽媽。兩年前，父親去世了，這么大的房子，就媽媽一個人。英子有半年多沒回來了，雖說從南京到東臺朱家灣，開車也就四個多小時。昨天上午，秋嬸給她打電話，讓她回來幫著收玉米。特意叮囑，就她一個人回來。這些年，她和老公孩子要么一起回來過年，要么在老公家過年后，初五六時回來。平常，空余時間不多，關(guān)鍵是父母也不讓回來，說是來回一趟，花不少油錢呢。媽媽從來沒這樣讓她回來干活，而且還只要她一個人回來。“看什么看，快去睡?！痹趶N房里的秋嬸沒有回頭就知道英子在做什么，就像背后長了眼睛一樣。確實也有些累了，英子這一睡，就睡了兩個多鐘頭。還是在這個家睡覺好，沒老公孩子打擾，她想睡多久，媽媽都不催。也不對，她小的時候可沒這好待遇，那時早上總是被媽媽拎耳朵，把她從睡夢中拎醒?！靶蚜耍推饋戆??！蓖馕輦鱽韹寢尩穆曇糇層⒆悠婀?，什么動靜也沒有，媽媽怎么就知道我醒了？其實秋嬸離開英子的房間，沒多大會兒。英子睡著后，她就坐在離床不遠的地方。她做著針線活，時不時抬頭看看熟睡的英子。見英子翻身要醒了，她才走了出去。一根扁擔(dān)和兩個籃子，母女倆下地收玉米。英子要用扁擔(dān)挑著兩個籃子，秋嬸沒同意，而是兩人用扁擔(dān)抬著兩個籃子。英子在前，秋嬸在后。母女倆走在田埂上，走出了田埂一樣的沉默。終于還是英子先開口說話。英子說：“那你干脆到我們那兒住吧。都和你說過好多回了，你就是不聽?！彼又亓俗詈笠痪涞恼Z氣。她說完，停下了腳步，完全轉(zhuǎn)過身來面對媽媽。微風(fēng)吹起了媽媽的頭發(fā)，花白一片。此前，她還真沒注意到媽媽有了這么多的白發(fā)。秋嬸說：“那是你們的家，我的家在這兒。我守著這個家，你就有家?！庇⒆诱f：“我有家啊，城里的家，就是我的家啊?！薄澳鞘悄銈兊募?，不是你的家。”秋嬸提高了些嗓門，“都是家，可不一樣的。真的不一樣。等你的閨女嫁人后，你就知道了。”英子沒有搭話，把扁擔(dān)從右肩膀換到了左肩膀。這段田埂有些窄，也不平，她走起來別別扭扭的，有幾次都差點滑下田埂?？粗⒆釉谇懊孀叩脰|倒西歪的，秋嬸幾次都想笑。平常她是這么走的，可今天走在田埂上，特別順當(dāng)。英子五六歲時，挎?zhèn)€大籃子走在前面，她挑著擔(dān)在后面時，總是吆喝英子走快些。英子步子快了些，她眼前就只有一條辮子和一只大籃子在晃蕩。今天，她沒催英子，反倒希望英子慢些走，這條田埂再長些。吃過晚飯后，母女倆坐在堂屋里剝花生。兩個多小時里，秋嬸只說了一句話，英子也只說了一句話。秋嬸問：“這次回來，沒聽到你手機響啊，以前可是接電話打電話沒個停啊?！庇⒆诱f：“我把手機關(guān)了?！逼鋵?，她沒有關(guān)手機，只是調(diào)成了靜音。半夜時分，英子醒了。窗外的月光有些朦朧，屋里的倒是特別清晰。③她側(cè)躺著，手托著腮幫，像是在欣賞月光，其實她眼里什么也沒有，頭腦里空而凈，就像被月光洗過一樣。她下床走到窗前看天空，很遠的地方，銀河若隱若現(xiàn)。小時候，有天晚上她和媽媽一起從外婆家回來，天上也有銀河，很長很寬很亮，她趴在媽媽背上看了很久后，再看路邊小河，小河不見了。她問媽媽：“小河去哪兒了？”媽媽說：“天黑了，人們都回家了，地上的小河回天上去了?！焙髞恚刑焱砩?，她五歲的女兒問她：“媽媽，電視里有銀河，我怎么在天空看不到啊?！彼f：“到朱家灣，到外婆家，就能看到銀河?！迸畠簡枺骸皢柺裁茨?？”她說：“銀河回家了，朱家灣是它的家。”想到這些，英子的嘴角掛著笑意。她抬頭看了看燕子窩的方向，也是什么都看不見，可她心里也有燕子在窩里的樣子。第二天回南京的路上，英子迷糊了。她記不清昨天是媽媽打電話讓她回來的，還是她主動給媽媽打電話說要回來的。（選自《小說選刊》2023年第12期，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.小說開頭部分，詳細敘述秋嬸制作豬蹄肚肺湯的過程，表現(xiàn)制作此湯的不容易，更表明秋嬸對英子回家的重視。B.英子可以吃得放松暢快，睡覺睡得香，也能卸下城市的偽裝，不僅僅因為母親在身邊，還因為朱家灣這個地方是她心靈的棲息地。C.文章剝花生情節(jié)中，兩個多小時里，秋嬸與英子都只說一句話，表明母女倆因生活方式不同而產(chǎn)生了隔閡。D.小說以第三人稱視角，敘述城里英子回到鄉(xiāng)下陪母親秋嬸度過短暫一天的故事，情感真摯，讓人在有限的時空里感受到情感的重量。7．對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項是()A.畫橫線的①②句，均屬于細節(jié)描寫，雖然所選用的動詞不同，但表達出來的秋嬸的內(nèi)心情感是相同的。B.畫橫線的③句中“像”字表推測，用于不確定描述，表現(xiàn)了英子回鄉(xiāng)后極其放松的思緒縹緲的狀態(tài)。C.燕子本是鄉(xiāng)村最平凡普通的事物，但在小說中這個意象卻有特殊的含義，寄托著母親的思念與隱痛。D.小說以時間為順序，加之以插敘，現(xiàn)實與回憶相互交錯，既有流水般的自然，又有結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹，十分耐讀。8．文章結(jié)尾寫道：“第二天回南京的路上，英子迷糊了。”請結(jié)合全文內(nèi)容分析英子為何覺得“迷糊”。9．有人評價這篇小說是“平淡生活的詩性敘事，卻也導(dǎo)向溫暖的憂傷”，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀銓@一評價的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：（一）孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上震于天，旖旗繽紛下蟠于地。由當(dāng)一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝。唯由能之，使二子者從我焉?！弊迂晱?fù)進曰：“賜愿使齊、楚合戰(zhàn)于漭漾之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患。唯賜能之，使夫二子者從我焉?！鳖仠Y退而不對孔子曰回來汝奚獨無愿乎？顏淵對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！睂υ唬骸盎芈勣故~不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也?；卦傅妹魍跏ブ鬏o相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患。則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也?！弊勇房故侄鴮υ唬骸胺蜃雍芜x焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”（二）子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉？何也？為玉之寡而珉多歟？”子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣?！薄对姟吩疲骸把阅罹樱瑴仄淙缬?。故君子貴之也。”（三）子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。事君之難也，焉可息哉！’”曰：“然則賜愿息而事親?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸⒆硬粎T，永錫爾類。事親之難也，焉可以息哉！’”曰：“然則賜請息于妻子?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！逼拮又y也，焉可以息哉！”曰：“然則賜將無所息者也？”孔子曰：“冢焉。自望其廣，則皋如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣?！弊迂曉唬骸按笤蘸跛酪玻【酉⒀?，小人休焉。大哉乎死也！”（摘編自《孔子家語》）材料二：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（節(jié)選自《論語》十二章）10．材料一畫框部分中的標(biāo)號有三處需要斷開，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。顏淵退A而不對B孔子C曰回D來回汝回奚G獨無愿乎？11．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.擇，在文中的意思為“區(qū)分”，與《齊桓晉文之事》中“則牛羊何擇焉”的“擇”意思相同。B.當(dāng)，在文中的意思為“擔(dān)當(dāng)”，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思相同。C.冠，帽子，名詞，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“冠者五六人”的“冠”用法不同。D.“則二子者既言之矣”與“言念君子”中兩個“言”字的意義和用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.孔子問志，子路希望子貢和顏淵跟著他奪取敵人千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵；子貢希望采用外交手段，論述交戰(zhàn)的利弊，解除國家的災(zāi)難。B.子貢認為君子以玉為貴而以珉為賤，是因為玉少而珉多；孔子認為玉有諸多美好品質(zhì)，因此君子以玉為貴。C.孔子認為要給妻子做出典范，進而至于兄弟，推而治理宗族國家。與妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠得到休息呢？D.根據(jù)兩則材料可以推出《孔子家語》、《論語》的關(guān)系和《左傳》、《春秋》的關(guān)系基本一致。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。14．結(jié)合材料一和材料二，請簡要說明兩則材料觀點的相似之處。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首詩，完成下題。贈裴十四①李白朝見裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無相知，飄若浮云且西去！[注]①裴十四：當(dāng)是裴政，為李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷，人稱裴令公，儀容俊偉?！皶r人以為玉人，見者曰：‘見裴叔則如玉山上行，光映照人?！保ā妒勒f新語·容止》）③騎白黿（yuán）：語出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚?！卑x，白色的大鱉。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A.開篇使用了關(guān)于裴叔則的典故，由此可推測裴十四儀表堂堂，清朗如玉山，光彩照人。B.高比南山的金銀，也換不來裴十四的一顧，運用夸張手法表現(xiàn)了人物與眾不同的風(fēng)骨。C.尾句以景結(jié)情，詩人借“浮云”寫友人西去的狀態(tài)，表達了對友人前途人生的擔(dān)憂。D.本詩一改贈別詩抒寫離情別緒的特點，將重點放在了對友人的形象和品格的刻畫上。16．同樣寫黃河，請比較本詩三、四句與《將進酒》開篇“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的異同。四、默寫題17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中，“__________，_________”兩句，色彩對比鮮明，動靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進一步開拓了觀察的視野。（2）《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是“__________，_________”。（3）“猿啼”，高急之聲，似哭似號，古代詩歌中寫到猿啼時多指哀音，詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。如杜甫的“__________”，白居易的“__________”皆為千古名句。五、語言表達閱讀下面的文字，完成下題。①某年路過一家縣城的中藥鋪，看到一副字體燙金的對聯(lián)：“東啟明西長庚南箕北斗乃摘星漢；春牡丹夏芍藥秋菊冬梅為濟生郎”②“啟明”“長庚”“南箕”“北斗”是神話的四方星宿，“牡丹”“芍藥”“菊花”“梅花”是中國的四季名花。這樣的聯(lián)句掛在中藥鋪里，上聯(lián)中的“摘星漢”應(yīng)該是指醫(yī)師，下聯(lián)中的“濟生郎”應(yīng)該是指草藥。我深為所動：一家縣城中藥鋪有這樣高遠的專業(yè)追求，讓人刮目相看。③曾幾何時，偶翻閑書，大概是20年前，見到一則逸聞：1789年清廷殿試后，皇上見高中探花的考生一只眼大一只眼小，龍心不悅，當(dāng)場出對子難為他：東啟明西長庚南箕北斗朕乃摘星手。該考生當(dāng)即應(yīng)對：春牡丹夏芍藥秋菊冬梅臣為探花郎。④皇上以四方星宿入題，以“摘星手”自稱，顯擺的是所謂“帝王氣象”；而該考生以四時名花應(yīng)對，“探花郎”一語不失為“妙對”。不過，誰都不會想到，多少年后，這副堂而皇之的對聯(lián)會被一個小縣城的中藥鋪借用，而且用得真是地方，不由讓我也想擬一副對聯(lián)：醫(yī)生是白衣天使，以星宿稱之，恰如其分；__________18．下列句子中的“難為”與文中加粗的“難為”，意義和用法相同的一項是()A.“似這般許多行李，難為老豬一個逐日家擔(dān)著走?！保▍浅卸鳌段饔斡洝罚〣.“這么冷天，我的兒，難為你想著來！快上炕來坐著罷。”（曹雪芹《紅樓夢》）C.“難為你親自端來，不吃太對不起你了。”（巴金《秋》）D.歐陽雪：“于科長，佟小姐，干嗎這樣難為他呢？”（老舍《面子問題》）19．根據(jù)材料，下列選項正確的一項是()A.第二段畫線句子中標(biāo)點符號的使用有誤。B.第三段加粗成語“曾幾何時”的使用恰當(dāng)。C.第四段“探花郎”和“妙對”兩處引號的作用不同。D.第四段畫橫線處可擬為：草藥享日月精華，以名花代之，當(dāng)之無愧。20．文中為什么說“‘探花郎’一語不失為‘妙對’”？請簡要說明。閱讀下面的文字，完成下列小題。在顏值焦慮日益嚴(yán)重的今天，兒童牙齒早期矯治越來越受到家長的關(guān)注。然而，并非所有孩子都需要早期矯治。當(dāng)出現(xiàn)以下情況時才需要早期矯治。一是不該掉的牙掉了。如果乳牙得了“蟲牙”，就有可能造成乳牙過早脫落，使得后面的牙齒跑到前面去填補空位，埋在牙齦里的恒牙只能在牙列的里面或外面萌出，這種情況叫作“乳牙早失”。①______，應(yīng)及時就診，以阻止后面的牙齒移位。二是該長的牙不長。由于人類在演化過程中頜骨逐漸變小，而牙齒數(shù)目沒有變化，越來越多的孩子頜骨已經(jīng)不足以容納所有的牙齒了，這除了會造成牙列擁擠，還有可能造成恒牙完全沒有地方萌出，出現(xiàn)“阻生”。②______，不僅沒有辦法發(fā)揮作用，還有可能擠壓正常萌出的牙齒。排查病因以后，醫(yī)生可以將這些埋在骨頭里的牙齒慢慢牽引到口腔里，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。三是該掉的牙不掉。由于孩子們的食物越來越精細，乳牙缺乏足夠的功能刺激，很多寶寶出現(xiàn)了乳牙不脫落的情況。如果某一顆乳牙的鄰居都已經(jīng)更換，或者對側(cè)相同位置的乳牙早已脫落，它卻仍然不松動時，就需要到醫(yī)院就診，以排除是否有乳牙滯留的情況。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22．文中畫框的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。六、材料作文23．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。別人爬到山頂很厲害但你從深淵爬到地面一樣也很厲害漫畫文字：別人爬到山頂很厲害，但你從深淵爬到地面一樣也很厲害——（選自《小林漫畫》）請結(jié)合漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：B解析：B.“我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實就是傳統(tǒng)儒家文化”錯誤，材料二第一段表述為“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化”。故選：B。2．答案：D解析：A.從材料二第一段“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源”可知，選項加以分析利用未提及。B.“刻意摒棄”錯，材料三第二段是“物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要”。C.“諸子認為”錯，這是作者的觀點，材料三第三段“墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是‘眾人之不愛’，實現(xiàn)幸福的根本途徑是‘兼愛’，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義”。故選：D。3．答案：B解析：C.“否定態(tài)度”錯，從材料三第二段“先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度”的語句可知，應(yīng)為“淡泊態(tài)度”。故選：C。4．答案：①指出西方文化有嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論等問題；②與儒學(xué)探尋社會人生形成對比，突出儒學(xué)注重日常應(yīng)用的特點；③增強論證的說服力。解析：材料一中，由“儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭”引入話題，突出了儒學(xué)“日常應(yīng)用”的特點；“都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題”說明西方文化側(cè)重嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，“熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題”；最后從這一段的論點分析，列舉西方文化的特點，在突出中華傳統(tǒng)文化特點的同時，也增強了說服力度。5．答案：①中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為有道德，輕事功。②現(xiàn)實功用使中華文明經(jīng)歷風(fēng)雨而長存。③實學(xué)自古即存，但當(dāng)今一些傳播傳統(tǒng)文化者仍重理學(xué)、心學(xué)，輕事功。④當(dāng)今社會提倡實干，實學(xué)傳統(tǒng)更有現(xiàn)實性和針對性。解析：閱讀材料可知，答案可以定位材料二，根據(jù)“長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為‘無事袖手談心性，臨危一死報君王’，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功”可知中華傳統(tǒng)文化在人們眼中的刻板印象；根據(jù)“如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存”可知中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實功用的特點；“可惜無論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講”說明了現(xiàn)今一些“新儒家”的思想傾向；“在擼起袖子加油干的今天，實學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實性和針對性”從現(xiàn)下的實際情況說明了文化的新需求。由此概括理解。6．答案：C解析：母女倆都只說一句話不是因為有隔閡，而是長期形成的一種交往模式，前文“偏偏回到媽媽身邊時，她的話出奇的少。她嘗試過多和媽媽聊聊家常，可媽媽經(jīng)常不接話茬，時間久了，她發(fā)現(xiàn)母女倆在一起，多說少說，都一樣?！?．答案：A解析：內(nèi)心情感不同。①處秋嬸因英子的成長而感到欣慰；②處秋嬸因長期盼望英子歸家但光自己想又沒用而感到辛酸。8．答案：①英子對于是母親打電話讓她回來還是自己主動要回來感到迷糊，因為媽媽從來沒這樣讓她回來干活，而且還只要她一個人回來，并且母女倆話并不多，一樣地沉默；②英子對于回鄉(xiāng)這一天里記憶的真實性感到迷糊，因為短暫相處后匆匆離開，母親的變化，世事的變遷讓她感到恍然，這種沖擊讓英子產(chǎn)生了一種強烈的不真實感；③英子回家后在世事變遷中依然能感受到兒時及親人的印跡，多種情感交織，也產(chǎn)生了迷糊感。9．答案：①小說敘述了英子與母親秋嬸度過平淡一天的故事，呈現(xiàn)的是兩人說家常做農(nóng)活的日常生活；②小說從日常生活中選擇具有象征和隱喻意味的意象，如燕子，銀河等來敘事，抒情性強，語言詩性而沖淡；③平常生活中折射出母女之間的溫情，給人以愛的溫暖；但母親無法言說的思念與隱痛，空巢老人現(xiàn)狀無法改變及精神寄托等問題，讓人感到憂傷和沉重。10．答案：BDE解析：顏回退而不對?？鬃釉唬骸盎?，來，汝奚獨無愿乎？”譯文：顏回后退不說話?？鬃诱f：“顏回，過來，為何只有你沒有志向呢？”11．答案：B解析：我?guī)ьI(lǐng)一隊人馬進攻敵人；國君掌握帝位的重權(quán)12．答案：B解析：“敢問君子貴玉而賤珉？何也？為玉之寡而珉多歟？”子貢并沒有認為君子以玉為貴而以珉為賤，是因為玉少而珉多。他只是提問。13．答案：（1）不耗費財物，不危害百姓，不費太多的言辭，這只有顏回才有這個想法啊?。?）質(zhì)樸多于文采，就未免顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，又未免流于虛浮。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，相得益彰，才能成為君子。解析：14．答案：①孔子更贊同顏回的觀點，是因為子路的觀點過于粗野，子貢的觀點過于浮夸，顏淵的觀點更符合孔子對君子的定位。②孔子和曾子都認為人的責(zé)任重大，只有死后才能得到休息。解析：參考譯文：材料一：（一）孔子向北游覽到農(nóng)山，子路、子貢、顏淵在身邊陪著?？鬃酉蛩拿嫱送?，感嘆地說：“你們每個人各談?wù)勛约旱闹鞠?，我將從中做出選擇?！弊勇纷呱锨罢f：“我希望有這樣一個機會，白色的指揮旗像月亮，紅色的戰(zhàn)旗像太陽，鐘鼓的聲音響徹云霄，繁多的旌旗在地面盤旋舞動。我?guī)ьI(lǐng)一隊人馬進攻敵人，必會奪取敵人千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵。這樣的事只有我能做到，您就讓子貢和顏淵跟著我吧！”子貢也走上前說道：“我愿出使到齊國和楚國交戰(zhàn)的廣闊原野上，兩軍的營壘遙遙相望，揚起的塵埃連成一片，士兵們揮刀交戰(zhàn)。在這種情況下，我穿戴著白色衣帽，在兩國之間勸說，論述交戰(zhàn)的利弊，解除國家的災(zāi)難。這樣的事只有我能做得到，您就讓子路和顏淵跟著我吧！”顏回后退不說話?？鬃诱f：“顏回，過來，為何只有你沒有志向呢？”顏回回答說：“文武兩方面的事，子路和子貢都已經(jīng)說過了，我還說什么呢？”孔子說：“雖然如此，還是各人說說各人的志向，你就說吧?！鳖伝鼗卮鹫f：“我聽說薰草和蕕草不能藏在同一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同一類人。我希望得到明王圣主來輔助他們，向人民宣傳五教，用禮樂來教導(dǎo)他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護城河，劍戟之類的武器改鑄為農(nóng)具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰(zhàn)爭之患。這樣，子路就沒有機會施展他的勇敢，子貢就沒有機會運用他的口才了?！笨鬃颖砬閲?yán)肅地說：“這種德行是多么美好??！”孔子說：“不耗費財物，不危害百姓，不費太多的言辭，這只有顏回才有這個想法??！”（二）子貢問孔子：“請問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢？是因為玉少而珉多嗎？”孔子說：“并不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁；細密而又堅實，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長，最后戛然而止，像樂?！对娊?jīng)》說：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉?！跃右杂駷橘F?！保ㄈ┳迂曄蚩鬃訂柕溃骸拔覍W(xué)習(xí)已經(jīng)厭倦了，對于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以嗎？”孔子說：“《詩經(jīng)》里說：‘侍奉君王從早到晚都要溫文恭敬，做事要恭謹小心?！谭罹魇呛茈y的事情，怎么可以休息呢？”子貢說：“那么我希望去侍奉父母以得到休息?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》里講：‘孝子的孝心永不竭，孝的法則要永遠傳遞?！谭罡改敢彩呛茈y的事，怎么可以休息呢？”子貢說：“我希望在妻子兒女那里得到休息?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》里說：‘要給妻子做出典范，進而至于兄弟，推而治理宗族國家。’與妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠得到休息呢？”子貢說：“那我就沒有可休息的地方了嗎？”孔子說：“墳?zāi)拱?。你從這里看那個墳?zāi)梗瑯幼痈吒叩?；看它高高的樣子，又填得實實的；從?cè)面看，又是一個個隔開的。這就是休息的地方了?！弊迂曊f：“死的事是這樣重大啊，君子在這里休息，小人也在這里休息。死的事是這樣重大??！”15．答案：C解析：“尾句以景結(jié)情”錯誤?！芭腔擦蠠o相知，飄若浮云且西去”的意思是“君徘徊于六合之中，而無相知之人，如今看天上的浮云，即將飄然西去矣”。出句中，“六合”泛指天