高級中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）深圳高級中學(xué)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試

高二語文

考生須知：

1.本試卷共8頁，23小題，滿分為150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名，填涂考號。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上。

4.考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成1-5題。（共17分）

人類在進(jìn)化的蒙昧?xí)r期，就已經(jīng)具有一種才能，這種才能，因?yàn)闆]有更恰當(dāng)?shù)拿?，我姑且叫它為?shù)覺。由于人有了這種才能，當(dāng)在一個(gè)小的集合里邊，增加或者減去一樣?xùn)|西的時(shí)候，盡管他未曾直接知道增減，他也能夠辨認(rèn)到其中有所變化。

數(shù)覺和計(jì)數(shù)不能混為一談。計(jì)數(shù)似乎是很晚以后才有的一種收獲，由后文可以知道，它牽涉到一種頗為復(fù)雜的心理過程。就我們所知，計(jì)數(shù)是一種人類獨(dú)具的特性；另一方面，有若干種動物看來也具有一種和我們相類似的原始數(shù)覺。至少，有權(quán)威的關(guān)于動物行為的觀測家持有這種主張，而且有很多實(shí)例支持這種理論。

例如，許多種鳥類是具有這種數(shù)覺的。鳥巢里若是有四個(gè)卵，那么可以安然拿去一個(gè)；但是如果拿掉兩個(gè)，這鳥通常就要逃走了。鳥會用某種奇怪的方法來辨別二和三。但是這種才能不僅限于鳥類。實(shí)際上，我們所知道的最驚人的例子要算叫作“獨(dú)居蜂"的昆蟲。這種母蜂在每個(gè)巢里下一個(gè)卵，并且在巢里面預(yù)先儲藏了一批活的尺蠖，作為幼蟲孵化后的食料。使人吃驚的是，各類獨(dú)居蜂每巢里所放的尺蠖數(shù)目都是一定的。

由于蜂類行為的規(guī)律化，而且這種行為和它的生命的基本機(jī)能有密切的關(guān)系，所以上述例子不如下面的例子來得更加令人信服。這里所舉的鳥的行為，似乎已經(jīng)處于自覺的邊緣了。

有個(gè)田主決心要打死一只在他莊園的望樓里筑巢的烏鴉。他試了好多次想驚動它，始終沒有成功：因?yàn)槿艘蛔呓瑸貘f就離開了巢，飛開了。它棲在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹上守著，等到人離開了望樓，才肯飛回巢去。有一天，這田主定下了一個(gè)計(jì)策：兩個(gè)人走進(jìn)望樓，一個(gè)留著，一個(gè)出來走開了。但是烏鴉并不上當(dāng)：它老等著，直到留在望樓里的人也走了出來才罷。這個(gè)實(shí)驗(yàn)一連做了幾天：兩個(gè)人，三個(gè)人，四個(gè)人，都沒有成功。末了，用了五個(gè)人：也像以前一樣，先都進(jìn)了望樓，留一個(gè)在里面，其他四人走出來，離開了。這次烏鴉卻數(shù)不清了：它不能辨別四與五、馬上就飛回巢里去了。

這個(gè)例證可以引起兩種反駁的意見。第一，具有這種數(shù)覺的動物只限于極少的幾類，而在哺乳動物中就沒有發(fā)現(xiàn)這種才能，甚至猿猴也好像沒有。第二，就已經(jīng)知道的一切事例而言，動物數(shù)覺的范圍實(shí)在太小，簡直可以略而不論。

第一點(diǎn)意見我們是承認(rèn)的。這確乎是一個(gè)值得注意的事實(shí)：識數(shù)的才能，不論是這種形式或那種形式，看來總是限于幾種昆蟲、幾種鳥類和整個(gè)人類。對于狗、馬和其他家畜所做的實(shí)驗(yàn)和觀察，都不曾發(fā)現(xiàn)它們有什么數(shù)覺。

至于第二點(diǎn)意見，卻沒有多大價(jià)值，因?yàn)槿祟惖臄?shù)覺范圍也是十分有限的。尋常讓一個(gè)文明人去辨別數(shù)目的時(shí)候，他總有意無意地用其他的技能，諸如對稱圖形讀法、心計(jì)組合法、計(jì)數(shù)術(shù)等，來幫助他的直接數(shù)覺。特別是，計(jì)數(shù)已經(jīng)變成我們智能的如此重要的組成部分，所以用心理學(xué)的方法來實(shí)驗(yàn)我們的關(guān)于數(shù)的知覺，實(shí)在是很困難的。但是，話雖如此，現(xiàn)在還是有了一些進(jìn)展。根據(jù)精密安排的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，不能不下結(jié)論說：普通文明人的直接視覺數(shù)覺，很少能超過四，至于觸覺數(shù)覺，范圍甚至還要小些。

我們絕沒有理由相信，我們的遠(yuǎn)祖有更高的天賦，卻有許多理由使我們懷疑這種想法。試看各種歐洲語言，幾乎都帶有這種早期局限性的痕跡。英文的thrice和拉丁文的ter，有同樣的雙重意義：三倍和許多。拉丁文的tres（三）和trans（超過）之間有著可信的聯(lián)系，而法文的très（甚）和trois（三）也是如此。

一種比鳥類高強(qiáng)不了多少的原始的數(shù)覺，就是產(chǎn)生我們數(shù)概念的核心。毫無疑問，如果人類單憑這種直接的數(shù)的知覺，在計(jì)算的技術(shù)上，就不會比鳥類有什么進(jìn)步。但是經(jīng)歷一連串的特殊的環(huán)境，人類在極為有限的數(shù)知覺之外，學(xué)會了另一種技巧來給他幫忙，這種技巧注定了使他們未來的生活受到巨大的影響。這種技巧就是計(jì)數(shù)，并且，正是由于有了計(jì)數(shù)，我們贏得了用數(shù)來表達(dá)我們的宇宙的驚人成就。

有些原始語言對于虹的各種色彩都有專門的詞，但是沒有“色”這個(gè)詞；又有些語言所有數(shù)詞都有，只是沒有“數(shù)"這個(gè)詞。其他的概念也有這樣的情況。在英文中，對于某些特種集合，有豐富的本國語言的表現(xiàn)方法，例如，flock（一群）、herd（一幫）、set（一套）、lot（一大堆）、bunch（一束）分別適用于特殊的場合，然而collection（集合）和aggregate（集）這兩個(gè)詞卻是外來語。

具體的東西總在抽象的東西之先。羅素說：“不知道要經(jīng)過多少年，人類才發(fā)現(xiàn)一對錦雞和兩天同是數(shù)‘二’的例子?！钡浆F(xiàn)在我們還有不少詞來表達(dá)“二"這個(gè)概念，如pair、couple、set、team、twin、brace等。

早期數(shù)概念的極端具體性，不列顛哥倫比亞的辛姆珊族的語言是一個(gè)明顯的例子。這種語言共有七種不同的數(shù)詞：一種用于走獸和扁平的物體，一種用于時(shí)間和圓形的物體，一種用來數(shù)人，一種用于樹木和長形物體，一種用于小艇、一種用來測量，還有一種是在沒有特定對象時(shí)計(jì)數(shù)用的。最后一種大概是后來才發(fā)展起來的，前幾種必定是這族人還沒有學(xué)會計(jì)數(shù)之前的早期遺物。

正是計(jì)數(shù)，才使具體的、不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念，前者是原始人的特點(diǎn)，后者則是數(shù)學(xué)發(fā)展的前提。

（摘編自丹齊克《數(shù)：科學(xué)的語言》，蘇仲湘譯）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.數(shù)覺和計(jì)數(shù)不能混為一談，其區(qū)別在于是否牽涉頗為復(fù)雜的心理過程，是否是人類獨(dú)具的特性。

B.數(shù)覺是人與若干動物都有的一種對于數(shù)的直覺，就這種能力來說，人不比某些動物高明多少。

C.人類因?yàn)閿?shù)覺范圍十分有限，所以就會有意無意地借助圖形、心算、計(jì)數(shù)等輔助手段來識數(shù)。

D.有些語言有具體的數(shù)詞，沒有抽象的“數(shù)”，英語中collection（集合）這一抽象詞是外來語。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者回應(yīng)烏鴉的例證可能引起的反駁意見，意在說明動物與人類具有相似數(shù)覺的實(shí)例不夠充分。

B.歐洲語言中早期局限性的痕跡，可以幫助我們判斷人類遠(yuǎn)祖在數(shù)覺方面是否具有更高的天賦。

C.經(jīng)過漫長歲月，人類發(fā)現(xiàn)一對錦雞和兩天同是數(shù)“二”，這是人類思想史進(jìn)了一大步的體現(xiàn)。

D.對辛姆珊族語言中七種不同數(shù)詞的分析，揭示了人類關(guān)于數(shù)的概念由多元具象到一元抽象的轉(zhuǎn)化。

3.下列選項(xiàng)屬于“數(shù)覺”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小孩子識數(shù)，先學(xué)會數(shù)1個(gè)、2個(gè)、3個(gè)；然后到10，到100；之后會飛躍到“什么數(shù)都會數(shù)了"。

B.物理學(xué)使用數(shù)學(xué)來描述物體的運(yùn)動、力學(xué)和能量等，生物學(xué)使用數(shù)學(xué)來描述生命的系統(tǒng)和進(jìn)化。

C.當(dāng)我們走進(jìn)一個(gè)會堂時(shí)，不用計(jì)數(shù)，就可以知道會堂的座位和出席的人這兩個(gè)集合是否相等。

D.我們在上樓梯時(shí)，雖然并未計(jì)數(shù)已經(jīng)上了幾層，但雙腳卻會告訴自己是到了二樓還是三樓。

4.請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓Α熬唧w的東西總在抽象的東西之先”這句話的理解。（4分）

5.《數(shù)：科學(xué)的語言》原有一個(gè)副標(biāo)題“為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的評論性概述”，請分析本文是如何體現(xiàn)這一說法的。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成6-9題。（共14分）

名人傳

（日本）中島敦

趙國都城邯鄲有一男子名曰紀(jì)昌，立志要成為天下第一神射手。他遍尋值得拜師之人，最終認(rèn)為論射術(shù)當(dāng)今天下恐無人能及名射手飛衛(wèi)。傳說那飛衛(wèi)技藝精湛，能于百步之外射穿柳葉，箭無虛發(fā)。紀(jì)昌于是不畏勞苦找到飛衛(wèi)，拜入其門下。

飛衛(wèi)對新進(jìn)弟子紀(jì)昌說，想學(xué)射術(shù)，必須先學(xué)會不眨眼。紀(jì)昌回家就鉆到妻子的織機(jī)下，翻身仰面躺于地上。兩年后，他甚至已經(jīng)忘記該如何閉眼。直到最后，竟有小蜘蛛在他睫毛之間結(jié)網(wǎng)做巢，他才終于有了自信，稟告老師飛衛(wèi)此功已成。

飛衛(wèi)聽后說：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！?/p>

紀(jì)昌用發(fā)絲將虱子綁住，掛在朝南的窗戶上終日觀察。日復(fù)一日，吊著虱子的窗外景色更迭變化，從春光和暖到夏日炎炎，轉(zhuǎn)而秋高氣爽北雁南渡，緊跟著冬寒凜凜飛英蔽日。某日紀(jì)昌猛然發(fā)覺，窗前的虱子看在眼里竟有馬那么大。他一拍大腿道是大功告成，隨即走至屋外。他簡直不相信自己的眼睛。眼中的人如高塔，馬似峻峰，豬看似山丘，雞有如城樓。紀(jì)昌大喜，當(dāng)即拜見老師，稟報(bào)此事。飛衛(wèi)聽后首次肯定了這名弟子：“汝得之矣！"當(dāng)即開始將射術(shù)奧秘傾囊相授于紀(jì)昌。

紀(jì)昌的射術(shù)進(jìn)步之快令人驚嘆，老師開始傳授秘技，一個(gè)月后，他嘗試速射箭矢百支，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬，絕無一矢墜地。飛衛(wèi)在旁觀看，不覺脫口道：“善！”

紀(jì)昌在老師那里已無藝可學(xué)，某日竟心生歹念。若要成為天下第一神射手，非得將飛衛(wèi)鏟除不可。他暗中等待機(jī)會，終于某日在郊外等到了獨(dú)行的飛衛(wèi)。紀(jì)昌心意已決，當(dāng)即取箭引弓，飛衛(wèi)察覺到殺意，也執(zhí)弓相迎。二人互射，箭矢每每在半途相撞，應(yīng)聲同時(shí)墜地。箭矢落地而不揚(yáng)起半點(diǎn)塵埃，當(dāng)是二人技藝皆出神入化之故。且說互射之際，飛衛(wèi)箭矢已盡，而紀(jì)昌仍余一矢。紀(jì)昌心喜，取箭就射，飛衛(wèi)則慌忙折取路旁棘刺之端扦之，正中箭鏃。紀(jì)昌心知非分之念終難實(shí)現(xiàn)，一股出于道義的慚愧悔恨油然而生。反觀飛衛(wèi)，死里逃生之后如釋重負(fù)，同時(shí)又對自身技藝頗為滿意，全然沒有半點(diǎn)對敵人的憎恨。二人沖向?qū)Ψ?，在原野中擁抱，?dāng)場灑下師徒情深的淚水。

飛衛(wèi)與弟子相擁而泣，心想弟子若殺心再起則兇險(xiǎn)至極，于是打算給紀(jì)昌指明新的目標(biāo)，以轉(zhuǎn)移其注意力。他告訴這名危險(xiǎn)的弟子，若還想在這條路上精益求精，則要不畏太行群山險(xiǎn)峻，往西登上霍山之巔。彼處有甘蠅老師，乃曠古絕今之箭術(shù)奇人。

紀(jì)昌當(dāng)即踏上西行之路。老師說二人技藝在甘蠅面前如同兒戲，這刺激了他的自尊。如若此言屬實(shí)，那就代表他距離天下第一的目標(biāo)還路途遙遠(yuǎn)。他一心趕路，攀險(xiǎn)峰，過棧道，磨破腳底，雙腿盡是擦傷，一個(gè)月后，終于抵達(dá)目的地，登上山頂。

彼時(shí)紀(jì)昌鋒芒畢露，迎接他的則是一名目光如綿羊般溫順、步履蹣跚的老者。老者或已不止百歲，他彎腰駝背，行走時(shí)白胡須都拖在地上。

紀(jì)昌趕忙道明來意，他說得很大聲，生怕對方耳背。他說此次前來主要為請老者對自己的射術(shù)評價(jià)一番，只聽得弓弦作響，這技藝精湛的一箭竟讓碧藍(lán)空中五只大烏齊齊應(yīng)聲而落。

老者含笑首肯，道紀(jì)昌還算有些本事——不過此終究只是射之射，看來好漢尚未習(xí)得“不射之射"。見紀(jì)昌心頭火起，老者便領(lǐng)他至兩百步開外一峭壁處。下方絕壁筆直如屏風(fēng)，正可謂壁立千仞，溪流在下面遙遠(yuǎn)如細(xì)絲，僅是俯瞰一眼便令人暈眩，可見地勢之高。紀(jì)昌心想此時(shí)怎能退縮，站上去時(shí)那石頭還輕微搖晃了一下。他硬著頭皮搭箭開弓，豈料正碰上一顆小石子由懸崖邊滾落。紀(jì)昌被石子的去向吸引了注意，不禁腳底發(fā)軟，遍身冷汗，只能俯身趴在石面上。老者微笑著伸手?jǐn)v扶紀(jì)昌下來，自己又站上去，請紀(jì)昌看他射箭。紀(jì)昌臉色蒼白，心中驚惶尚未平復(fù)，不過還是很快意識到了問題——老者沒有弓如何射箭？弓呢？老者是兩手空空。弓？——老者笑了。用弓箭那還是射之射。這不射之射，用不上烏漆之弓，也無需肅慎之箭。此時(shí)二人頭頂之上，一只鷹正在極高的上空盤旋。甘蠅注視著僅芝麻大小的鷹看了一陣，隨后展臂作開弓狀，以滿月之勢放出無形箭矢。再看那鷹，連翅膀都沒扇動一下，竟直直朝巖石之上墜落而來。

紀(jì)昌不寒而栗。他感覺直到今日才總算得以一窺射術(shù)登峰造極之境界。

在這位年長的神射手身邊，紀(jì)昌修行了整整九年。無人知曉這期間他經(jīng)歷了怎樣的磨煉。九年后紀(jì)昌下山歸來，眾人皆因他面相大變而震驚。曾經(jīng)那不服輸?shù)木髲?qiáng)面龐已蕩然無存，取而代之的是沒有任何表情、仿佛木偶一般的愚者相貌。他去拜訪闊別已久的老師飛衛(wèi)，而飛衛(wèi)一見他便大聲感慨——這才是天下第一神射手。諸如我輩實(shí)在望塵莫及。

都城邯鄲迎接了天下第一神射手紀(jì)昌的歸來，眾人堅(jiān)信即將目睹他的神技，皆翹首企盼。

然而紀(jì)昌卻對此置之不理。甚至，連弓都不再碰了。有人問此中緣由，紀(jì)昌答曰：“至為為無為，至言為無言，至射為無射?！睂?shí)際上，他的晚年已全然進(jìn)入無為自化的境界，蒼老的紀(jì)昌甚至已認(rèn)不出弓，也忘掉了它的用途。

據(jù)說之后很長一段時(shí)間，邯鄲城內(nèi)的畫家都藏起畫筆，樂師都扯斷琴弦，工匠們則恥于手執(zhí)規(guī)矩。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.紀(jì)昌想要成為天下第一神射手，拜師名射手飛衛(wèi)，練習(xí)不眨眼和視微如著的基本功，可以看出紀(jì)昌訓(xùn)練勤奮刻苦。

B.學(xué)有小成后，紀(jì)昌心生歹念，不惜狠心傷害飛衛(wèi)，可見，比起射箭技藝，當(dāng)時(shí)的紀(jì)昌更在意“天下第一神射手"的名聲。

C.甘蠅是曠古絕今之箭術(shù)奇人，但其外表普通，紀(jì)昌說話大聲、心頭火起正是因?yàn)榧o(jì)昌心里并不相信甘蠅有過人之技。

D.紀(jì)昌拜師甘蠅，修煉九年后下山，卻道“至射為無射”，呈現(xiàn)出對老莊“無為之境"的哲學(xué)思考，深化了小說的主題。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.紀(jì)昌射殺飛衛(wèi)不成之后，一股出于道義的慚愧悔恨油然而生，這種慚愧與悔恨是紀(jì)昌內(nèi)心的“善”的體現(xiàn)，這一細(xì)節(jié)使人物形象更豐富立體。

B.紀(jì)昌學(xué)成歸來后引導(dǎo)了各行業(yè)對“無之境"的追求，飛衛(wèi)的盛贊，邯鄲城內(nèi)的畫家、樂師、工匠的行為變化都從側(cè)面烘托出紀(jì)昌的成就。

C.小說語言細(xì)膩，能準(zhǔn)確挖掘和描述人物內(nèi)心隱秘角落，注重對人性的探尋，從而引起讀者對人生追求與生命意義的思考。

D.小說的敘述詳略得當(dāng)。詳細(xì)敘述了紀(jì)昌射殺飛衛(wèi)以及懸崖試射術(shù)等情節(jié)；但對于紀(jì)昌在山上修煉的九年一筆帶過，為小說后續(xù)發(fā)展蓄勢。

8.尼采以駱駝、獅子、嬰兒來譬喻人類精神的三個(gè)階段，意思是人的精神是由堅(jiān)忍負(fù)重轉(zhuǎn)向勇猛搏斗，最后回歸生命本真。請結(jié)合文中紀(jì)昌人生經(jīng)歷，解讀其精神蛻變的歷程。（4分）

9.《名人傳》取材于《列子·湯問》篇中“紀(jì)昌學(xué)射”一節(jié)，作者中島敦增添了紀(jì)昌西行拜師甘蠅、學(xué)成歸鄉(xiāng)練就“不射之射"等新情節(jié)，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩文閱讀（共45分）

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成10-14題。（共20分）

甲

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)

乙

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！"

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。"或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？

(選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》，有刪改)

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。（3分）

老子修道德A其學(xué)B以自隱C無名D為務(wù)E居周F久之G見周H之衰

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“毫末"與“明不足以察秋毫”的“秋毫"意思相近，比喻極其細(xì)微的事物。

B.“為者敗之”“強(qiáng)為我著書”，兩句中“為”的意義和用法相同。

C.罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔"的“罔”則不是此意。

D.“書”，即傳說中老子著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的細(xì)微小節(jié)處。

B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動、妄為。

C.關(guān)于老子歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。

D.《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

(1)是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。（4分）

(2)游者可以為綸，飛者可以為矰。（4分）

14.孔子問禮于老子，老子告誡孔子要從多方面注意，請簡要概括。（3分）

（二）課內(nèi)文言句子翻譯

15.將下列課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共6分）

（1）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）（3分）

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《大學(xué)之道》）（3分）

（三）詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成16-17題。（共9分）

送從弟皮崇歸復(fù)州①

皮日休

羨爾優(yōu)游正少年，競陵煙月似吳天②。

車螯③近岸無妨取，舴艋④隨風(fēng)不貲牽。

處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。

殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項(xiàng)鳊⑤。

[注]①復(fù)州：州名。唐寶應(yīng)后，州治在競陵(今湖北天門市)。此詩是詩人早年隱居襄陽鹿門山時(shí)所作。皮日休是復(fù)州競陵人。皮崇當(dāng)在復(fù)州任職。②吳天：吳中(今蘇州)。③車螯：河蚶，肉味鮮美。④舴艋：小船。⑤縮項(xiàng)鳊：魚名。襄陽盛產(chǎn)此魚。

16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.首句中的“羨"字統(tǒng)率前三聯(lián)，羨慕從弟少年風(fēng)發(fā)，羨慕從弟歸處的風(fēng)光優(yōu)美、迷人等。

B.首聯(lián)第二句一反杜甫“月是故鄉(xiāng)明”之意，說希望普天的煙月都美好，自己就不必回鄉(xiāng)了。

C.“舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽"與《赤壁賦》“縱一葦之所如”一句情境相似，都有無拘無束之感。

D.頸聯(lián)對仗工整，語言樸實(shí)通俗，勾勒出一幅優(yōu)美的畫面，展現(xiàn)了競陵山川風(fēng)物之佳。

17.同為送別詩，本詩尾聯(lián)與《送杜少府之任蜀州》的尾聯(lián)(“無為在歧路，兒女共沾巾")表達(dá)的思想感情有何不同請簡要分析。(6分)

（四）名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（本題共5小題，10分）

（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“__，__”。

（2）《大學(xué)之道》中的“__"說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理，而“__”是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。

（3）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)作者對權(quán)貴的否定，又無法改變現(xiàn)實(shí)的詩句是：“__，__"。

（4）《春江花月夜》中描寫月光隨波蕩漾流轉(zhuǎn)，所有春江都在月光籠罩之下的詩句是“__，__”。

（5）老子通過車轂、器具、房屋等日常事物，看到了“無"的作用，得出“__，__”的結(jié)論。

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。（共14分）

香菱學(xué)詩是《紅樓夢》中的一段插曲，甚至是一截枝蔓。其中開詩學(xué)詩藝課的林黛玉，講的是老方法，沒有_________的驚人之語。

脂硯齋評析說，這一段是不可或缺的。因?yàn)橄懔獾母⑷菝捕疾凰?，不能不入大觀園，然而又沒有她入局的機(jī)會，就要鬧出個(gè)她要學(xué)詩來。①（）。但因此寫出半回“慕雅女雅集苦吟詩"來，那就成了以意強(qiáng)為文了，這可是寫小說的大忌。

香菱是_________的甄士隱的女兒，她的出身高貴。而曹雪芹是重視門第的，看看他對趙姨娘的描寫就能深刻體會到這一點(diǎn)。香菱被人販子拐賣，雖然留下了呆氣，②（）?！都t樓夢》中出現(xiàn)這樣一個(gè)命途多舛的人物，對于警告讀者不要對人生抱有太多天不切實(shí)際的幻想十分重要。但整體上來說，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像把其他幾個(gè)“釵”寫得那樣動人。這說明曹公寫作中也有筆不逮意、_________的情形。

《紅樓夢》是小說，但是頻頻出現(xiàn)詩歌，談詩講詩賽詩，寫得生動活潑。昔日中國，詩與文章是雅的，夠得著高大上的；而小說是_________者講的市俗段子，離高大上遠(yuǎn)了去了。曹雪芹那么多小說角色吟詩、誦詩、講詩、論詩，也許還有顯示自己也夠得著詩作的用意吧？

19.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。（4分）

20.文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.但整體上來說，其他幾個(gè)“釵”，都遠(yuǎn)不比曹雪芹筆下的香菱寫得那樣動人。

B.但從整體上來說，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像其他幾個(gè)“釵”寫得那樣動人。

C.所以整體上來說，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像被其他幾個(gè)“釵"寫得那樣動人。

D.所以整體上來說，曹雪芹筆下的香菱，卻遠(yuǎn)不像其他幾個(gè)“釵”寫得那樣動人。

21.依次填入文中橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.特立獨(dú)行心灰意冷力不從心引車賣漿B.獨(dú)樹一幟大徹大悟力不從心引車賣漿

C.獨(dú)樹一幟心灰意冷志大才疏稗官野史D.特立獨(dú)行大徹大悟志大才疏稗官野史

22.文中畫波浪線的句子如改為“曹雪芹那么多小說角色提到詩，有顯示自己也夠得著詩作的用意。"從語義上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①勝人者有力，自勝者強(qiáng)。(《老子》)

②千里之行，始于足下。(《老子》)

③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(《論語·泰伯》)

④故天下兼相愛則治，交相惡則亂。(《墨子·兼愛》)

以上是課本中的經(jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以啟迪。請以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考。

要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息。

深圳高級中學(xué)2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二語文參考答案

1.C【解析】C選項(xiàng)因果關(guān)系錯誤，原文為“因?yàn)槿祟惖臄?shù)覺范圍也是十分有限的”是針對上文的第二點(diǎn)意見沒有多大價(jià)值而言的，人類的數(shù)覺范圍有限和借助圖形等輔助手段識數(shù)之間不存在因果關(guān)系。故選C。

2.A【解析】A選項(xiàng)“意在說明動物與人類具有相似數(shù)覺的實(shí)例不夠充分"錯誤，作者回應(yīng)烏鴉的例證可能引起的反駁意見，意在更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C“有若干動物看來也具有一種和我們相類似的原始數(shù)覺”的觀點(diǎn)。

3.D【解析】根據(jù)原文表述，人具有一種數(shù)覺才能，能夠辨認(rèn)增減，知道變化。烏鴉識數(shù)的例子即表明什么是數(shù)覺。A.是掌握了計(jì)數(shù)技巧的表現(xiàn)。B.是數(shù)學(xué)對其他學(xué)科的作用。C.是匹配法的運(yùn)用。D是人類的數(shù)覺現(xiàn)象。故選D。

4.①具體的概念在先：認(rèn)識在發(fā)展進(jìn)程中總是先形成具體的概念，如原始語言中有專門指稱事物的名詞，但沒有表示集合的詞；早期數(shù)概念具有極端具體性，未能形成抽象的數(shù)概念。（2分）②抽象的概念在后：從具體中產(chǎn)生抽象的概念，計(jì)數(shù)使得具體的、不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念。（2分）【解析】這句話反映了歸納的一般過程。人類以自身為中心，體察生活中的現(xiàn)象，為了更便于接受和應(yīng)對生活現(xiàn)象，我們會對賦予現(xiàn)象本身具體的概念，隨著思考能力增強(qiáng)和認(rèn)知水平的提高，我們得以從中歸納出其共性，由此便可總結(jié)出一般（抽象）的現(xiàn)象、規(guī)律和原理。文中有“有些原始語言對于虹的各種色彩都有專門的詞，但是沒有‘色’這個(gè)詞；又有些語言所有數(shù)詞都有，只是沒有‘?dāng)?shù)’這個(gè)詞"早期數(shù)概念的極端具體性，不列顛哥倫比亞的辛姆珊族的語言是一個(gè)明顯的例子”，可知具體的概念在先，即是認(rèn)識在發(fā)展進(jìn)程中總是先形成具體的概念，如原始語言中有專門指稱事物的名詞，但沒有表示集合的詞；早期數(shù)概念具有極端具體性，未能形成抽象的數(shù)概念。文中有“正是計(jì)數(shù)、才使具體的、不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念”，即表明抽象的概念在后：從具體中產(chǎn)生抽象的概念，計(jì)數(shù)使得具體的、不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念。

5.（1）為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的：①論述例證豐富，妙趣橫生。如通過引述田主同烏鴉斗智的故事來說明某些鳥類具有原始的簡單數(shù)覺，生動形象，趣味盎然。②語言平實(shí)親切，通俗易懂，具有科普性。文章介紹數(shù)的起源等專業(yè)知識，較少出現(xiàn)晦澀的專業(yè)術(shù)語和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句，深入淺出，便于非專攻數(shù)學(xué)的人即普通讀者閱讀。（任意答出一點(diǎn)即有2分，不重復(fù)給分）（2）評論性概述：對數(shù)的起源和計(jì)數(shù)的歷史進(jìn)行概括性的敘述，在分析、總結(jié)時(shí)融入了作者個(gè)人的見解、評價(jià)。（2分）【解析】解答本題，分兩步，一是闡述“為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的”，而是體現(xiàn)“評論性概述"特點(diǎn)。為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的：①論述例證豐富，妙趣橫生。文章舉獨(dú)居蜂和烏鴉的事例，闡明數(shù)覺這一概念，尤其是田主同烏鴉斗智的故事，“烏鴉并不上當(dāng)：它老等著”“這次烏鴉卻數(shù)不清了：它不能辨別四與五、馬上就飛回巢里去了”，說明某些鳥類具有原始的簡單數(shù)覺，生動形象，趣味盎然。②文中有“一種比鳥類高強(qiáng)不了多少的原始的數(shù)覺，就是產(chǎn)生我們數(shù)概念的核心。毫無疑問，如果人類單憑這種直接的數(shù)的知覺，在計(jì)算的技術(shù)上，就不會比鳥類有什么進(jìn)步。但是經(jīng)歷一連串的特殊的環(huán)境，人類在極為有限的數(shù)知覺之外，學(xué)會了另一種技巧來給他幫忙，這種技巧注定了使他們未來的生活受到巨大的影響。這種技巧就是計(jì)數(shù)，并且，正是由于有了計(jì)數(shù)，我們贏得了用數(shù)來表達(dá)我們的宇宙的驚人成就”，文章介紹數(shù)的起源等專業(yè)知識，較少出現(xiàn)晦澀的專業(yè)術(shù)語和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句，語言平實(shí)親切，通俗易懂，深入淺出，具有科普性，便于非專攻數(shù)學(xué)的人即普通讀者閱讀。評論性概述：文中有“當(dāng)在一個(gè)小的集合里邊，增加或者減去一樣?xùn)|西的時(shí)候，盡管他未曾直接知道增減，他也能夠辨認(rèn)到其中有所變化"具體的東西總在抽象的東西之先”“早期數(shù)概念的極端具體性"正是計(jì)數(shù)，才使具體的、不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念，前者是原始人的特點(diǎn)，后者則是數(shù)學(xué)發(fā)展的前提”，對數(shù)的起源和計(jì)數(shù)的歷史進(jìn)行概括性的敘述，在分析、總結(jié)時(shí)融入了作者個(gè)人的見解、評價(jià)。

6.C【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“紀(jì)昌說話大聲、心頭火起正是因?yàn)榧o(jì)昌心里并不相信甘蠅有過人之技"錯，紀(jì)昌大聲說話是因?yàn)橐姼氏壞赀^百歲，生怕對方耳背；心頭火起則是因?yàn)槔险咴u價(jià)紀(jì)昌尚未習(xí)得“不射之射”。

7.D【解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“為小說后續(xù)發(fā)展蓄勢"錯誤。小說后續(xù)發(fā)展是紀(jì)昌“已全然進(jìn)入無為自化的境界”，這與前面九年的修煉是一致的，并未形成“蓄勢"。

8.①堅(jiān)忍負(fù)重階段：紀(jì)昌為能拜師飛衛(wèi)門下，苦練不眨眼和視微如著的技能，鉆到織布機(jī)下，用發(fā)絲吊虱子，多年以來，日復(fù)一日艱苦練習(xí)。②勇猛搏斗階段：紀(jì)昌想要追求“天下第一神射手”之名，不惜傷害他人，甚至是自己的師父飛衛(wèi)，技藝則被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)名利的手段。③回歸本真階段：在向甘蠅學(xué)習(xí)“不射之射"后，不在意“名利”，不記得物體所指和所用，達(dá)到無為自化的自由境界，回歸到生命的本真。（答對一點(diǎn)，得2分；答對兩點(diǎn)，得3分；答對三點(diǎn)，得滿分4分）

9.①改寫使得文章情節(jié)更豐富。紀(jì)昌學(xué)射的過程顯得波瀾起伏，成為“名人"的新情節(jié)又帶有神秘感，讓讀者對紀(jì)昌心路歷程的變化充滿好奇。②增添新情節(jié)，使得人物形象更豐滿，更具過程性。文中紀(jì)昌本是野心勃勃不擇手段，勤于名利追逐之人，通過拜師甘蠅修煉成內(nèi)心寧靜的自由無為之人，對隱逸高人甘蠅的刻畫也使主人公紀(jì)昌“名人”形象順理成章。③新情節(jié)讓文章主旨更加富有深意。增加的情節(jié)批判了汲汲于名利的做法，從學(xué)習(xí)要下苦功夫、扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)的主題，升華為主張超越名利境界、追求自由無為之化境的主題，現(xiàn)實(shí)寓意有所增強(qiáng)。

10.AEG【解析】參考翻譯：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了。

11.B【解析】B“為者敗之”，為，動詞，做；“強(qiáng)為我著書”，為，介詞，替，給；C“學(xué)而不思則罔"的“罔”，精神迷惑而無所得。

12.D【解析】《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)"錯誤。根據(jù)原文“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰”可知，其中的“史記"應(yīng)為史料記載。

13.(1)因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物?！镜梅贮c(diǎn)：是以，因此；欲，想要；貴，意動用法，以……為貴；句意“不欲”“難得之貨"。每點(diǎn)1分】(2)游魚可以被絲線釣起，飛鳥可以被箭射中?！镜梅贮c(diǎn)：為，被；綸，釣；矰，射；句意“游魚”“飛鳥"。每點(diǎn)1分】

14.①君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。②除去你的驕傲之氣和過多的欲望。③拋棄你孜孜以求的神態(tài)和過高的志向。

【參考譯文】

（甲）局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

(乙)孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過高的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。走獸可以被網(wǎng)捕獲，游魚可以被絲線釣，飛鳥可以被箭射。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！"老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了一本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。"有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊献邮且晃浑[君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？

15.(1)孔子說：“做人如果沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢？做人如果沒有仁愛之心，怎樣對待樂呢？【三個(gè)得分點(diǎn)：“而"譯為“如果”；“如……何"譯為“對...怎么樣，怎么辦”；句意1分】(2)大學(xué)的根本原則在于彰明美好的品德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界?！救齻€(gè)得分點(diǎn)：“道"譯為“根本原則、宗旨”；“明明德"中第一個(gè)“明”譯為彰明，彰顯；“止于至善"句意1分，譯為“達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界”】

16.B【解析】本題考查理解和鑒賞古代詩歌作品的形象、情感、表現(xiàn)手法等的能力?！耙环炊鸥Α率枪枢l(xiāng)明’之意，說希望普天的煙月都美好,自己就不必回鄉(xiāng)了"錯,首聯(lián)第二句“竟陵煙月似吳天”說故鄉(xiāng)的煙月像蘇州的煙月一樣美好，隱含的意思是還是故鄉(xiāng)煙月好，不必遠(yuǎn)游。

17.①《送從弟皮崇歸復(fù)州》尾聯(lián)意謂：我深情地希望你不要譏笑我住在襄陽，我自愛著南溪肥美的縮項(xiàng)鳊。抒發(fā)了詩人對自由山居生活的喜愛，對官場生活的厭倦。②《送杜少府之任蜀州》尾聯(lián)意謂：不要在分手的岔路口，像小兒女似的淚濕衣襟。表達(dá)了詩人對友人的勉勵勸慰，抒發(fā)了積極向上、樂觀開朗的情懷?！窘馕觥勘绢}考查對詩歌思想情感內(nèi)涵的賞析的能力。題干采用關(guān)聯(lián)比較的方式設(shè)問，要求考生比較本詩與《送杜少府之任蜀州》兩詩尾聯(lián)所表達(dá)的思想感情的不同。解答此題，要由局部聯(lián)系到整體，闡釋兩詩尾聯(lián)各自的情感內(nèi)涵。皮詩尾聯(lián)是詩人的自白，表露心志。而王詩表達(dá)的是對友人的勉勵寬慰,抒發(fā)的是積極向上、樂觀開朗的情懷。

18.（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉（2）致知在格物；物格而知至（3）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒（4）滟滟隨波千萬里，何處春江無月明（5）故有之以為利，無之以為用

19.①此說法（觀點(diǎn)）不無道理/脂硯齋的說法也有道理（答出脂硯齋的學(xué)說是有一定道理的或者對學(xué)說觀點(diǎn)給予肯定的答案也可得分）【解析】依照語段的整體語境，前文寫到“脂硯齋評析說”，是脂硯齋的一種評價(jià)觀點(diǎn)，按照邏輯順序，補(bǔ)充句子應(yīng)該以“說法、觀點(diǎn)”作為句子開端；同時(shí)，結(jié)合后文“但因此寫出……"可知，作者對脂硯齋的觀點(diǎn)既有一種贊同，更多加一些自己的觀點(diǎn)。因而此處以贊同、正面反饋脂硯齋學(xué)說作為評分依據(jù)。②但仍保持著書香氣質(zhì)/雅氣【解析】根據(jù)上下文，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)應(yīng)是正面因素，有關(guān)聯(lián)詞語“雖然”提示，必然以“但"開頭