項目八態(tài)度與品德一、目標(biāo)與任務(wù)本次教學(xué)項目項目八態(tài)度與品德學(xué)時授課班級授課日期授課地點主講教師思政理念有人說:“你的心態(tài)就是你真正的主人?！蹦愕膽B(tài)度如何,在一定程度上決定你是失敗還是成功。要改變現(xiàn)狀、克服困難,首先要做的就是端正態(tài)度,沒有正確的態(tài)度,一切就無從談起。俗話說:“十年樹木,百年樹人?！逼返掠绊懭说囊簧?一個人將來發(fā)展如何,將取決于他做人的原則。因此,品德教育非常重要?？梢?養(yǎng)成良好的態(tài)度與品德,對人一生的發(fā)展極其重要。沒有良好的個人品德修養(yǎng),就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀。加強個人品德建設(shè),是對社會主義道德建設(shè)提出的明確要求,順應(yīng)我國道德建設(shè)的發(fā)展實際,體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的理論特征教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)了解態(tài)度與品德的定義、構(gòu)成等,理解個體品德發(fā)展相關(guān)理論,掌握態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程與條件技能目標(biāo)學(xué)會培養(yǎng)良好態(tài)度與品德的幾種方法素養(yǎng)目標(biāo)加強態(tài)度與品德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度與品德，樹立正確的人生觀和價值觀教學(xué)重點、難點重點了解態(tài)度與品德的定義、構(gòu)成等,理解個體品德發(fā)展相關(guān)理論；學(xué)會培養(yǎng)良好態(tài)度與品德的幾種方法難點加強態(tài)度與品德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度與品德，樹立正確的人生觀和價值觀任務(wù)分解任務(wù)一態(tài)度與品德概述任務(wù)二品德發(fā)展理論任務(wù)三態(tài)度與品德的過程與條件任務(wù)四良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)教學(xué)方法講授法、點撥法、案例分析法、討論法、實訓(xùn)法教學(xué)媒體教材、課件、教案、多媒體、投影儀二、教學(xué)進(jìn)度教學(xué)過程教學(xué)內(nèi)容教學(xué)活動教學(xué)時間（分鐘）教師活動學(xué)生活動情境導(dǎo)入曾有一名到德國求學(xué)的留學(xué)生,畢業(yè)時成績優(yōu)異,可他在德國求職時卻屢屢失敗。他拜訪過很多家大公司,全都被拒絕了,后來他去一家小公司去求職。公司雖小,但和之前的大公司一樣很有禮貌地拒絕了他。他忍無可忍,質(zhì)問公司主管這到底是為什么。公司負(fù)責(zé)人請憤怒的留學(xué)生坐下,然后從檔案里抽出一張紙,放在他面前。留學(xué)生仔細(xì)一看,這是一份記錄單,記錄了他乘公共汽車曾經(jīng)因逃票被抓住過三次的事情。思考：這名留學(xué)生為什么會屢屢找不到工作？這對我們進(jìn)行品德教育有什么樣的啟示？檢查預(yù)習(xí)；板書思考新課講授任務(wù)一態(tài)度與品德概述一、態(tài)度概述(一)態(tài)度的定義奧爾伯特:“根據(jù)經(jīng)驗而系統(tǒng)化的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài),它對個人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性的或動力性的影響?！笨死灼娴热苏J(rèn)為,態(tài)度是“一種和個人所處環(huán)境有關(guān)的動機、情緒、知覺和認(rèn)識過程所組成的持久結(jié)構(gòu)”。邁爾斯提出了態(tài)度比較完整的定義,他認(rèn)為“態(tài)度是對某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評價性反應(yīng),它在人們的信念、情感和傾向性行為中表現(xiàn)出來”。(二)態(tài)度的構(gòu)成邁爾斯指出,分析態(tài)度時,要涉及3個維度:情感、行為意向、認(rèn)知。態(tài)度的3個維度分別構(gòu)成了情感、行為意向、認(rèn)知3個因素。(三)態(tài)度的功能1.認(rèn)知功能態(tài)度能幫助人們組織和吸收外界復(fù)雜的信息,從而為個體的行為反應(yīng)提供具體信息。某一種特定態(tài)度一旦形成,成為一定的心理結(jié)構(gòu)時,就會影響后繼刺激的接受,對于后繼刺激所具有的價值能夠發(fā)揮判斷作用與理解作用。態(tài)度能使個體有選擇地接受有利于自己的、合適的信息,拒絕不合適的信息,也可能曲解地接受錯誤信息而產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識,形成偏見。2.動機功能態(tài)度能幫助人們獲得獎勵,避免懲罰,故態(tài)度具有動機作用。態(tài)度的動機功能主要有3個方面。(1)適應(yīng)功能,即態(tài)度促使個體轉(zhuǎn)向為實現(xiàn)自己目標(biāo)而服務(wù)的某一對象。(2)表現(xiàn)功能,即態(tài)度可使主體擺脫內(nèi)部緊張,成為表現(xiàn)自己個性的工具。(3)防御功能,即態(tài)度可促使個體解決內(nèi)部矛盾,超脫群體情境以保護(hù)自己。3.價值觀表達(dá)功能價值觀是指態(tài)度的對象對人的意義。人們對于某個事物所具有的態(tài)度,取決于該事物對于人們的意義大小,亦即事物所具有的價值大小。奧爾伯特等人認(rèn)為人們的價值觀有6個方面。(1)經(jīng)濟(jì)的價值觀,即認(rèn)為生活的主要目的是財產(chǎn)的得失。(2)理論的價值觀,即力求在知識系統(tǒng)內(nèi)發(fā)現(xiàn)新東西。(3)審美的價值觀,即把美作為人生的根本追求。(4)權(quán)力的價值觀,即認(rèn)為人生的目的在于支配他人。(5)社會的價值觀,即認(rèn)為最有意義的工作是能增進(jìn)社會福利。(6)宗教的價值觀,即把精力放在向往神秘的東西上。4.自我防御功能態(tài)度能幫助人們避免自己內(nèi)心的焦慮,維護(hù)心理健康。二、品德概述(一)品德的含義要理解品德的含義,就一定要了解道德的含義。所謂道德,是指一定社會為了調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和,是人類所特有的現(xiàn)象。遵守這些行為規(guī)范,就會受到社會輿論的贊賞;違反這些規(guī)范,就會引起輿論的譴責(zé)。品德是道德品質(zhì)的簡稱,在我國,又稱為德行或品行、操行等。品德是就個人道德面貌而言的,是社會道德現(xiàn)象在個人身上的反映。作為一種心理現(xiàn)象,品德是一種反映形式,具體體現(xiàn)一定社會道德要求的個人意識和行為總體的特征。品德是人在實踐活動中在社會道德關(guān)系、道德輿論的作用和道德教育的影響下形成的,是社會現(xiàn)實在人腦中的反映。(二)品德的心理結(jié)構(gòu)1.關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的觀點品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德的組成成分,或品德的各種心理成分按照一定的關(guān)系和聯(lián)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。我國心理學(xué)家對品德的心理結(jié)構(gòu)做了多年探索,提出了因素構(gòu)成說、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說和功能結(jié)構(gòu)說等學(xué)說。(1)因素構(gòu)成說。認(rèn)為品德是由一組相互聯(lián)系的心理因素所構(gòu)成的。這些因素基本上分為三因素說、四因素說、五因素說和六因素說。三因素說把品德看成道德認(rèn)識、道德情感和道德行為的統(tǒng)一體。目前國際流行的心理學(xué)文獻(xiàn)也大都采用這種觀點。四因素說認(rèn)為完整的品德心理結(jié)構(gòu)應(yīng)包含道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為4種成分。四因素說不僅反映了我國心理學(xué)家對“意志”“行為”和“習(xí)慣”等心理現(xiàn)象的見解,也體現(xiàn)了我國心理學(xué)家對中國古代心理學(xué)思想的繼承。五因素說認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)是由道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為構(gòu)成的。六因素說還有一個重要的因素，即道德評價。(2)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說。林崇德從系統(tǒng)的角度出發(fā),認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)是一個多側(cè)面、多形態(tài)、多水平、多聯(lián)系、多序列的動態(tài)的開放的整合系統(tǒng),提出了品德結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)學(xué)說,即品德由3個子系統(tǒng)組成。一是品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng),即道德動機系統(tǒng)和道德行為方式系統(tǒng)。二是品德的心理過程和行為活動的關(guān)系系統(tǒng),即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的心理特征系統(tǒng)。三是品德的心理活動和外部活動的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng),即品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)。(3)功能結(jié)構(gòu)說。章志光提出了功能結(jié)構(gòu)說,認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)由生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)和定型結(jié)構(gòu)3個斷面或維度構(gòu)成。該學(xué)說重點在于解釋品德形成的動態(tài)過程。2.品德心理結(jié)構(gòu)的特征(1)統(tǒng)一性與差異性。(2)層次性。(3)順序性和連續(xù)性。(4)階段性。(5)多端性。任務(wù)二品德發(fā)展理論一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論(一)自我中心主義階段(2~5歲)大約從2歲起,兒童開始模仿別人接受規(guī)則,但由于跟成人或同伴之間還沒有相互合作關(guān)系,兒童總是按照自己的想象去接受規(guī)則。因此,5歲前是一個“無律期”,此時兒童還意識不到人我關(guān)系,并且以自我為中心來考慮問題,他還不能把規(guī)則當(dāng)作一種義務(wù)去遵守。因此,這一階段的兒童在道德要求上,有時采取毫無異議的順從態(tài)度,有時采取拒絕甚至反對的非順從態(tài)度。正是兒童的這種道德的自我中心主義特征,使其不能按照人們稱為道德的方式去行動。(二)權(quán)威階段(6~8歲)在這個階段,兒童的道德生活幾乎完全是以服從權(quán)威為特征的。在兒童看來,一定要絕對服從父母、教師等成人或年齡較大的、更為成熟的、更有力量的權(quán)威者。皮亞杰把兒童絕對地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實在論。他指出,成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。(三)可逆階段(8~10歲)在這個階段,兒童的道德判斷不再以單方面服從權(quán)威為特征,而是以相互遵從規(guī)則為特征。兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束,并具有自律道德水平的初步萌芽。(四)公正階段(11~12歲)在皮亞杰看來,從同伴之間的可逆關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素。當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時,就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系,而是一種出于關(guān)心與同情人的真正的道德關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為,公正觀念是一種高級的平等關(guān)系,這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起到?jīng)Q定性的作用。二、班杜拉的社會學(xué)習(xí)品德理論(一)主要觀點在班杜拉看來,社會學(xué)習(xí)主要不是直接強化的操作學(xué)習(xí),而是替代強化的觀察學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,兒童的學(xué)習(xí)不必事事經(jīng)過直接反應(yīng),親身體驗強化,而只需要通過觀察他人在相同社會環(huán)境中的行為,從他人行為獲得強化的觀察中進(jìn)行體驗學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是兒童學(xué)習(xí)的主要形式,從動作的模擬到語言的掌握,從態(tài)度、品德的習(xí)得到人格的形成,都可以通過觀察學(xué)習(xí)來加以完成。兒童的大部分道德行為都是通過觀察學(xué)習(xí)獲得和改變的。觀察學(xué)習(xí)不但可以使習(xí)得過程縮短而迅速地掌握大量的整合的行為模式,而且可以避免由于直接嘗試的錯誤和失敗而可能帶來的損失或危害。在觀察學(xué)習(xí)中,觀察的對象稱為榜樣或示范者,學(xué)習(xí)的主體稱為觀察者。觀察學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一定的過程,包含注意過程、保持過程、運動復(fù)現(xiàn)過程和動機過程4個組成部分。(二)經(jīng)典實驗1.模仿學(xué)習(xí)的實驗?zāi)７聦W(xué)習(xí)的實驗研究是班杜拉和麥克唐納在1963—1968年進(jìn)行的。實驗：首先用道德判斷故事測量5～11歲學(xué)生的道德判斷發(fā)展水平。然后,把兒童分為3個等組進(jìn)行不同的實驗處理。第一組:一旦兒童所做出的道德判斷比初測時稍有進(jìn)展,就予以表揚、獎勵,即進(jìn)行積極強化。第二組:在兒童在評價一個故事時,有一個比兒童水平高的成人做榜樣,同樣給予積極強化。第三組與第二組類似,但兒童不受到積極強化。經(jīng)過訓(xùn)練,這些兒童在另一個成人的要求下再評價另外12個成對的故事,這次既無榜樣,也不給予表揚或批評。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：初測時3個水平相等的組對后來12個成對故事的評價,第二組和第三組的成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一組,而第三組稍高于第二組?？梢?第二、三組兒童道德判斷水平的迅速提高是由于成人判斷起了積極作用,而表揚的作用不十分顯著。2.賞罰控制的實驗賞罰控制的實驗是班杜拉和羅斯在1965年進(jìn)行的。實驗：選擇66名4歲的兒童作為被試,并隨機地分成3組,每組22人。不同組的兒童觀看電影中同一攻擊行為的不同對待結(jié)果。第一組是攻擊—獎賞組:一個成人采取攻擊行為后,另一個成人對他獎賞,稱贊他為勇敢的勝利者,并給他巧克力和汽水等食品。第二組是攻擊—懲罰組:一個成人采取攻擊行為后,另一個成人對他指責(zé),罵他是暴徒,打他并迫使他低頭逃跑。第三組是控制組:一個成人采取攻擊行為后,既沒有得到獎賞,也沒有得到懲罰。然后,實驗者把兒童帶到與電影里相同的實驗情境中,讓兒童玩10分鐘,通過單向觀察屏觀察兒童的行為。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：攻擊—懲罰組與其他兩組相比,幾乎沒有人模仿攻擊性行為。他們認(rèn)為替代懲罰降低了對攻擊行為的模仿。而如果給予足夠的誘因,告訴兒童凡是能模仿觀察到的行為,就可以得到果汁和一張優(yōu)美的圖片,結(jié)果在3組之間幾乎沒有區(qū)別。3.抗拒誘惑的實驗抗拒誘惑的實驗是華爾特等人在1963年進(jìn)行的。實驗：實驗采取了3個步驟:先挑選一批來自低收入階層的5歲兒童,并讓他們參觀一間放有玩具和字典的房間,成人的指導(dǎo)語是“這些玩具不準(zhǔn)玩,但可以翻翻字典”。然后,把兒童分成3組:第一組是榜樣—獎勵組,讓兒童觀看一部影片,影片中有一個兒童在玩一些被告之不許玩的玩具,不久他的媽媽進(jìn)來了,夸獎了他,并和他一起玩被禁止玩的玩具。第二組是榜樣—指責(zé)組,也看了與第一組情境大致相同的影片,其中當(dāng)兒童的媽媽進(jìn)來看到他違反了禁令時就嚴(yán)厲地訓(xùn)斥他,兒童顯出害怕的樣子。第三組是控制組,不看電影。實驗的第三步是對所有兒童進(jìn)行抗拒誘惑的測驗:每個兒童都在上述的房間內(nèi)單獨待15分鐘,其活動可以通過單向玻璃被觀察和記錄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一組兒童很快屈從于誘惑,其潛伏期只有80秒;第二組兒童能克制7分鐘左右,有的甚至整個實驗時間都服從禁令;第三組兒童平均克制5分鐘左右。4.言行一致的實驗社會學(xué)習(xí)學(xué)派的另一個實驗是米切爾等人的言行一致的實驗，它揭示了成人言行不一致對兒童品德形成和發(fā)展的影響。任務(wù)三態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程(一)依從依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗,跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下,放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是出于自愿的,也可能是被迫的。處于依從階段的態(tài)度與品德,其水平較低,卻是一個不可缺少的階段,是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。(二)認(rèn)同認(rèn)同是指思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響,使自己的態(tài)度和行為與他人接近。認(rèn)同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿,其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。與依從相比,認(rèn)同更深入一層,它不受外界壓力控制,行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。榜樣的特點、行為性質(zhì)、示范方式等都影響著認(rèn)同。(三)內(nèi)化內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致,將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體,構(gòu)成一個完整的價值體系。在內(nèi)化階段,個體的行為具有高度的自覺性和主動性,并具有堅定性,表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。此時,穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。二、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件(一)外部條件1.家庭教養(yǎng)方式家庭中的某些不當(dāng)教育和某些不良環(huán)境因素,是形成學(xué)生不良品德的一個重要原因。2.社會風(fēng)氣社會風(fēng)氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會風(fēng)氣的良好與否都有可能影響人們道德信念價值觀的形成,這也使得德育工作難度加大。3.同伴群體學(xué)生的歸屬感試圖使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致,以得到同伴群體的接納和認(rèn)可。可以說,學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣的影響。(二)內(nèi)部條件1.認(rèn)知失調(diào)認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。少數(shù)學(xué)生容易受不良因素影響,而導(dǎo)致認(rèn)知錯誤。2.態(tài)度定勢個體事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評價,進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。3.道德認(rèn)知態(tài)度與品德的形成或改變,取決于個體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平及掌握程度,取決于已有的道德判斷水平。任務(wù)四良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一、說服教育說服教育是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的基本方法。包括以下3個方面。(1)講解。通過教師的解釋,使學(xué)生掌握正確的行為標(biāo)準(zhǔn)和方法。(2)談話。這是說服教育方法中最常用的一種方法,應(yīng)該是經(jīng)常性的,而不只是在學(xué)生犯錯誤時才進(jìn)行。(3)討論。這一方法主要用于高年級學(xué)生,是指在教師指導(dǎo)下通過集體教育學(xué)生的方式。一般而言,說服開始時,蓄于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣,然后再用充分的材料進(jìn)行說理論證,比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的說服效果。教師在進(jìn)行說服時,還應(yīng)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。教師應(yīng)該以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ),逐步提高要求。二、榜樣示范榜樣示范是指以別人的好思想、好品德、好行為去影響、教育學(xué)生的一種方法。榜樣行為的示范有多種方式,既可以通過直接的行為表現(xiàn)來示范,也可以通過言語講解來描述某種行為方式;既可以是身邊的真人真事的現(xiàn)身說法的示范,也可以借助于各種傳播媒介象征性地示范。三、群體約定學(xué)校在改變學(xué)生的態(tài)度時,采取集體討論后做出集體規(guī)定的辦法,一般是比較有效的。一般認(rèn)為,教師引導(dǎo)學(xué)生集體討論和集體決定的過程包括7個階段。第一階段,清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)。第二階段,幫助班集體喚起對問題的意識,使學(xué)生明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。第三階段,清楚而客觀地說明要求形成的新態(tài)度。第四階段,引導(dǎo)全體學(xué)生討