1.是馬克思主義？馬克思主義具有哪些基本特征？答：（1）馬克思主義的內(nèi)涵①?gòu)膭?chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后繼者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的科學(xué)理論體系。②從階級(jí)屬性講，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南，具有鮮明的階級(jí)性。③從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一并共同構(gòu)成了馬克思主義理論的主體內(nèi)容。（2）馬克思主義的基本特征①科學(xué)性a．馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它是在社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在自身發(fā)展過(guò)程中不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新成就。b．馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個(gè)突出特征和理論優(yōu)勢(shì)，也是馬克思主義科學(xué)性的重要體現(xiàn)。c．馬克思主義理論是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，它以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對(duì)象，并以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的發(fā)展具有科學(xué)探索性，是一個(gè)不斷探索和掌握客觀規(guī)律的過(guò)程。②人民性a．人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。b．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量，馬克思主義的人民性是以階級(jí)性為深刻基礎(chǔ)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性的體現(xiàn)。c．馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放是完全一致的。③實(shí)踐性a．馬克思主義具有突出的實(shí)踐精神，它始終強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，始終堅(jiān)持與社會(huì)主義實(shí)際運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。b．從馬克思主義的使命和作用來(lái)說(shuō)，它不是一種純粹解釋世界的學(xué)說(shuō)，而是直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論。c．從馬克思主義的內(nèi)容來(lái)看，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在馬克思主義全部思想內(nèi)容之中。④發(fā)展性a．馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。b．馬克思主義理論體系是開(kāi)放的，它不斷吸取人類最新的文明成果來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己。c．馬克思主義在指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，不斷與時(shí)代特征和各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，得到豐富和發(fā)展，并形成新的理論成果。d．馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化理論成果，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的品格。2.1999年，由英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們發(fā)起，就“誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年第一思想家”進(jìn)行了校內(nèi)征詢和推選。投票結(jié)果是：馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二。隨后，英國(guó)廣播公司以同一問(wèn)題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢。一個(gè)月下來(lái)，匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二，牛頓和達(dá)爾文分別位列第三和第四。這些評(píng)選結(jié)果對(duì)你有何觸動(dòng)和啟發(fā)？請(qǐng)?jiān)敿?xì)了解評(píng)選情況，從與其他上榜思想家的比較中深入認(rèn)識(shí)馬克思。答：馬克思作為“第二個(gè)千年第一的思想家”，得到全世界的認(rèn)可，是因?yàn)轳R克思為這個(gè)世界做出了重大的貢獻(xiàn)，馬克思的思想在新千年里仍然適用。馬克思不同于愛(ài)因斯坦、牛頓等科學(xué)家，科學(xué)家們改變的是人們的生活，而馬克思作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他改變的是人們的思想，創(chuàng)造的是偉大的歷史。馬克思的貢獻(xiàn)主要在于他創(chuàng)立了馬克思主義理論，馬克思主義理論體系中主要包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。（1）馬克思的理論貢獻(xiàn)①馬克思主義哲學(xué)的基本理論a．辯證唯物論。指的是用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，即研究世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。它以物質(zhì)和意識(shí)或思維和存在的關(guān)系為主線，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和意識(shí)觀。相應(yīng)有四個(gè)原理：即物質(zhì)存在形式原理、實(shí)踐本質(zhì)原理、意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性原理以及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。辯證唯物論通過(guò)闡述唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的兩個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同側(cè)面揭示了唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。其內(nèi)容可概括為“兩個(gè)觀點(diǎn)、三大規(guī)律、五對(duì)范疇”。b．認(rèn)識(shí)論。圍繞著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理三個(gè)核心及認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、真理發(fā)展規(guī)律等三大規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的有機(jī)結(jié)合，正確回答了“怎樣認(rèn)識(shí)世界”的問(wèn)題。c．唯物史觀。圍繞著社會(huì)和人兩個(gè)主題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)歷史唯物論的主要內(nèi)容，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的背后動(dòng)力是人們集體性的組織生活方式的變化，所有組成社會(huì)的基本成分（上層建筑包括社會(huì)階層、政治組織、意識(shí)形態(tài)等）都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種外化體現(xiàn)，上層建筑所包含的關(guān)系都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不同分工者之間的關(guān)系密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析是組成社會(huì)的各種關(guān)系與機(jī)制分析的基石。②科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容a．闡明生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾的發(fā)展，必然使社會(huì)主義取代資本主義、生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，科學(xué)地論述了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。b．無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人出現(xiàn)的。c．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。因此，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下，要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的偉大目標(biāo)。此外，科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)中的作用?？茖W(xué)社會(huì)主義具有鮮明的實(shí)踐性，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最直接、最密切，是馬克思主義理論體系的核心。③馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的理論。其邏輯要點(diǎn)可以用“五個(gè)一”來(lái)概括：一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)中心、一個(gè)矛盾、一個(gè)結(jié)論。一個(gè)基礎(chǔ)就是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)；一個(gè)關(guān)系就是勞資關(guān)系；一個(gè)中心就是指著重闡述剩余價(jià)值；一個(gè)矛盾是指生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的對(duì)抗性矛盾；一個(gè)結(jié)論就是社會(huì)進(jìn)步。馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒(méi)有得到同樣的回報(bào)，剩余價(jià)值被沒(méi)有付出勞動(dòng)的“資本家”所剝削。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有實(shí)行社會(huì)主義。（2）馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值馬克思主義自誕生以來(lái)，在人類歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，改變了世界以及中國(guó)發(fā)展面貌。其價(jià)值具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具世界格局正處在加速演變的進(jìn)程之中，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了大量亟待回答的理論課題。要把握這些論課題，就必須學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義考察分析處理問(wèn)題的思路和方法。針對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀，我們理應(yīng)運(yùn)用馬克思主義聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)，把握發(fā)展的脈絡(luò)，從變中看到不變，從不變中看到變，以超前的眼光來(lái)在不斷變化發(fā)展的世界中尋找事物變化發(fā)展的規(guī)律。②指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南馬克思主義是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神旗幟，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神動(dòng)力，是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的行動(dòng)指南。正是在馬克思主義理論指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了革命、建設(shè)、改革事業(yè)的偉大勝利，中國(guó)一步步走向繁榮富強(qiáng)，人民的生活水平和國(guó)家的綜合國(guó)力也得到大幅提升。③引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，雖然與馬克思所處的那個(gè)時(shí)代有巨大的不同，但是，馬克思主義的科學(xué)性、真理性并沒(méi)有因此改變，當(dāng)今的世界仍處于馬克思所指明的資本主義走向社會(huì)主義的大時(shí)代，當(dāng)今資本主義社會(huì)的基本矛盾也依舊存在，甚至更大范圍，更具隱蔽性地存在著。3.恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼惯€指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。請(qǐng)結(jié)合這一診斷，談?wù)剤?jiān)持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度。答：恩格斯的觀點(diǎn)說(shuō)明，馬克思提供的是方法，馬克思主義不是靜止不變的，不能教條地對(duì)待馬克思主義。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)該秉持以下態(tài)度：（1）努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別提法可能會(huì)隨著時(shí)代的變遷而過(guò)時(shí)，但馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具有穿越時(shí)空的普遍意義和永恒價(jià)值。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義，最根本的是要掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。（2）努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，而且要學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。學(xué)習(xí)這些理論成果，特別是學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅有助于把握馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，而且有助于加深對(duì)馬克思主義基本原理的理解。（3）堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。馬克思主義理論決不只是書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，更是來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。因此，要學(xué)好這一理論，就必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。一方面，要緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際，特別是要聯(lián)系新時(shí)代的新實(shí)際，了解中國(guó)共產(chǎn)黨的大政方針；另一方面，要緊密聯(lián)系自身的實(shí)際，努力改造自己的主觀世界，進(jìn)一步端正認(rèn)識(shí)，健全人格，提高自身的素質(zhì)。（4）自覺(jué)將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。學(xué)習(xí)馬克思主義，不能只停留在對(duì)知識(shí)和方法的掌握上，還要內(nèi)化為信念、外化為行動(dòng)。要樹(shù)立科學(xué)的理想信念，自覺(jué)以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南。4.閱讀一篇馬克思主義經(jīng)典論著，并談?wù)勀愕拈喿x感受和收獲。答：以馬克思主義經(jīng)典論著《資本論》為例來(lái)談下閱讀感受和收獲：《資本論》內(nèi)容宏大，理論深?yuàn)W，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國(guó)古典哲學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思吸收了黑格爾的辯證法思想，相信能夠用一個(gè)辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時(shí)認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何改造世界。馬克思在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的偉大的思想體系?！顿Y本論》以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。它運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力水平，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

1.近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識(shí)不斷取得新的突破，微觀粒子的客觀實(shí)在性一再獲得新的證實(shí)。量子疊加、量子糾纏等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，顛覆了這么多傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，但并沒(méi)有否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性。請(qǐng)結(jié)合這些新現(xiàn)象，談?wù)勅绾卫斫怦R克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：（1）馬克思主義的物質(zhì)觀馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性，物質(zhì)是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義批判繼承了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念做出了科學(xué)的概括：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！笨萍及l(fā)展使人類能觀察到量子疊加、量子糾纏等現(xiàn)象，但這些均沒(méi)有否定馬克思主義的物質(zhì)觀，證實(shí)了其科學(xué)性。（2）馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義①堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，以及意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，所以意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。目前世界上還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到未知世界與已知世界都是客觀存在的。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又將它們相區(qū)別。從個(gè)性中看到共性，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，從相對(duì)中找到絕對(duì)，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀建立了統(tǒng)一說(shuō)明自然歷史過(guò)程的唯物主義原則，揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。2.2017年4月27日，英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金在北京全球移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上重申了他的“人工智能威脅論”，提出人類需警惕人工智能發(fā)展的威脅。“文明所提產(chǎn)生的一切都是人類智能的產(chǎn)物，我相信生物大腦可以達(dá)到的和計(jì)算機(jī)可以達(dá)到的，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。因此，它遵循了‘計(jì)算機(jī)在理論上可以模仿人類智能，然后超越’這一原則。但我們并不確定，所以我們無(wú)法知道我們將無(wú)限地得到人工智能的幫助，還是被藐視并被邊緣化，或者很可能被它毀滅?！斯ぶ悄芤坏┟撾x束縛，以不斷加速的狀態(tài)重新設(shè)計(jì)自身。人類由于受到漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化的限制，無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)，將被取代。”請(qǐng)思考這段話，談?wù)勗谌斯ぶ悄茱w速發(fā)展的條件下，如何認(rèn)識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。答：人工智能是意識(shí)能動(dòng)性的一種特殊表現(xiàn)，它不具備情感、信念、意志等人類意識(shí)形式。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用。（1）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)上。①?gòu)囊庾R(shí)的起源來(lái)看，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展成人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；人們?cè)趧趧?dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。②從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。馬克思認(rèn)為：“人在勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，就是圍繞意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)建的目標(biāo)和藍(lán)圖來(lái)進(jìn)行的。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)可以對(duì)客觀世界中的感性材料加工和建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的理想世界。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。在實(shí)踐中形成觀念，以這些觀念為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐使之變成客觀現(xiàn)實(shí)。④意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。現(xiàn)代科學(xué)證明，意識(shí)、心理因素對(duì)人的行為選擇和健康狀況能夠產(chǎn)生重要影響。（3）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，需要處理好主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系，原因在于：①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界的前提是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律。②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力、無(wú)所作為。人類能夠按照客觀規(guī)律改造世界，以達(dá)到自己的目的。人工智能快速發(fā)展，人類要在認(rèn)識(shí)其規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用其帶來(lái)的便利性，并注意控制風(fēng)險(xiǎn)。3.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和意義。答：（1）矛盾普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系原理①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。②矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)有三種情形：a．不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。b．同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。c．構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系——辯證統(tǒng)一的關(guān)系：a．矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。b．任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。（2）中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和意義①內(nèi)涵中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有鮮明的特殊性，中國(guó)所走的這條路是“自己的路”而非“別人的路”。獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，決定了中國(guó)只能走適合自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，進(jìn)而造就了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特殊性。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化，就是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的客觀表現(xiàn)和基本追求。這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。中國(guó)式現(xiàn)代化是共性和個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是整個(gè)世界現(xiàn)代化的一部分，它必須遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，要按照現(xiàn)代化的基本原則或基本路徑加以推進(jìn)，要體現(xiàn)現(xiàn)代化的共性；中國(guó)式現(xiàn)代化也要遵循我國(guó)國(guó)情，從我國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系。②意義a．中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化用事實(shí)表明，世界上既不存在唯一的現(xiàn)代化模式，也不存在完全統(tǒng)一的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化徹底打破了只有遵循資本主義發(fā)展模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)與全新選擇。b．中國(guó)式現(xiàn)代化充分證明了科學(xué)社會(huì)主義的真理性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化史上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，充分展示了社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性，充分證明了科學(xué)社會(huì)主義的真理性，必將引領(lǐng)世界社會(huì)主義走向振興和輝煌。4.結(jié)合黨的二十大報(bào)告關(guān)于系統(tǒng)觀念的論述，深入思考系統(tǒng)觀念的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）黨的二十大報(bào)告關(guān)于系統(tǒng)觀念的論述必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。（2）系統(tǒng)觀念的豐富內(nèi)涵習(xí)近平明確指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！毕到y(tǒng)觀念是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的應(yīng)有之義。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來(lái)把握，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間相互聯(lián)系和作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中把握事物，力求獲得問(wèn)題的最優(yōu)解。（3）系統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)前，我們正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，必須著眼大局、統(tǒng)籌全局，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀念，才能全面協(xié)調(diào)地推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。5.請(qǐng)你談?wù)勁囵B(yǎng)和提高創(chuàng)新思維能力的重要性以及如何提高自己的創(chuàng)新思維能力。答：創(chuàng)新思維能力是對(duì)常規(guī)思維的突破，是破除迷信、超越陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。（1）培養(yǎng)和提高創(chuàng)新思維能力的重要性①堅(jiān)持創(chuàng)新思維，才能推動(dòng)發(fā)展、取得進(jìn)步。“發(fā)展的觀點(diǎn)”是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)不斷進(jìn)步的發(fā)展觀，不僅揭示了人類社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的，而且說(shuō)明了正是人類的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造智慧推動(dòng)了社會(huì)更好地發(fā)展。②創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。這些年中華民族取得的巨大進(jìn)步，正是中華民族勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的結(jié)果。失去了創(chuàng)新思維，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，導(dǎo)致封閉和落后。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視思想解放和理論創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。從某種意義上說(shuō)，這些成就正是我們黨堅(jiān)持創(chuàng)新思維、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。（2）提高自己的創(chuàng)新思維能力的做法①提高創(chuàng)新思維能力，必須堅(jiān)決反對(duì)各種形而上學(xué)的思維方式，做到不唯書(shū)、不唯上，只唯實(shí)。提高創(chuàng)新思維能力，需要堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法，堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)。a．要破除對(duì)“本本”的迷信；b．要破除對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的迷信；c．要破除對(duì)“權(quán)威”的迷信。②問(wèn)題意識(shí)是提高創(chuàng)新思維能力的起點(diǎn)和動(dòng)力源。增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性客觀性，就是善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口，善于具體問(wèn)題具體分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，科學(xué)分析問(wèn)題，深入研究問(wèn)題。③善于繼承才能善于創(chuàng)新。a．創(chuàng)新思維不是憑空產(chǎn)生的，善于繼承，才能將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)；b．善于創(chuàng)新，才會(huì)有現(xiàn)在超越過(guò)去、未來(lái)超越現(xiàn)在的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。c．中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用創(chuàng)新思維，在繼承和發(fā)展中形成的創(chuàng)新成果。④在解放思想中鍛造創(chuàng)新思維。a．提高創(chuàng)新思維能力，就是要有敢為人先的銳氣，打破慣性思維，以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍打開(kāi)工作的新局面；b．提高創(chuàng)新思維的過(guò)程，就是思想解放的過(guò)程。沒(méi)有思想的大解放，就不可能有創(chuàng)新思維的大突破。

毛澤東指出:“我們要建筑中國(guó)革命這個(gè)房屋，必須先有中國(guó)革命的圖樣。不但須有一個(gè)大圖樣，總圖樣，還須有許多小圖樣，分圖樣。而這些圖樣不是別的，就是我們?cè)谥袊?guó)革命實(shí)踐中所得來(lái)的關(guān)于客觀實(shí)際情況的能動(dòng)的反映?！闭?qǐng)根據(jù)這段論述，談?wù)勅绾卫斫鈱?shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。答毛澤東的論述中，“建筑中國(guó)革命”的實(shí)踐需要"中國(guó)革命的圖樣”這一認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。"大圖樣，總圖樣”"小圖樣，分圖樣"這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)"中國(guó)革命實(shí)踐中客觀實(shí)際情況"的反映。這表明，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系主要休現(xiàn)為:(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定性作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。只有在實(shí)踐中實(shí)際改造和變革對(duì)象，人們才能形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象屬性、本質(zhì)、規(guī)律更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展源于實(shí)踐的需要，也正是這種需要推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。此外，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還表現(xiàn)為實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等的手段和條件。另外，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷突破舊認(rèn)識(shí)、舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有新發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足生活和生產(chǎn)的需要。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理不是白封的。判斷認(rèn)識(shí)的真理性，不是依主觀感覺(jué)，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。(2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。①人的實(shí)踐活動(dòng)是受人的意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定著它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在:正確的認(rèn)識(shí)能夠推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。2.為什么說(shuō)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的?把握這一觀點(diǎn)對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義?答(1)真理是絕對(duì)的又是相對(duì)的原因真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度米說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。兩者關(guān)系具體如下:①真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義:a.任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。b.人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。②真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)面的含義:a.從客觀世界的整體來(lái)看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。b，就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識(shí)有待深化。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。③真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，具體如下:a、二者相互依存，即人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而是相對(duì)的和有局限的;但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它也是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。b.二者相互包含。一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們?cè)谔囟v史條件下所把握到的，都只是對(duì)客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是真理的相對(duì)性包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)和一定層次上達(dá)到對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，包含著確定的客觀內(nèi)容。毛澤東把真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系比喻為長(zhǎng)河與水滴的關(guān)系，“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理"。c.相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性根源于人認(rèn)識(shí)世界的能力的無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾。人類的思維按其本性、可能和歷史的終極月的來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，思維是無(wú)限的和絕對(duì)的。但是，具體到每一個(gè)人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維也是有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，作為人的正確認(rèn)識(shí)成果的真理，也必然是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一對(duì)馬克思主義的重要意義①割裂真理絕對(duì)性與相對(duì)性之間的辯證關(guān)系，就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式。相對(duì)主義否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，把真理的相對(duì)性歪曲成了主觀隨意性，由此陷入主觀真理論，導(dǎo)致不可知論和詭辯論。②馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想:也因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。3.習(xí)近平指出:“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印?！闭?qǐng)談?wù)勥@段論述對(duì)于理解真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系有什么幫助和啟示。答:(1)真理尺度和價(jià)值尺度的含義①人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。②實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。③實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動(dòng)的目的性。(2)真理尺度與價(jià)值尺度的關(guān)系①任何實(shí)踐活動(dòng)都要受到這兩種尺度的共同制約，任何活動(dòng)都是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。②真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度之間是緊密聯(lián)系、不可分割的。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提，脫離了真理尺度，價(jià)值尺度就偏離了正確的軌道。另一方面，人類滿足白身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)新的真理不斷被發(fā)現(xiàn)。脫離了價(jià)值尺度，真理就缺失了主體意義。(3)幫助和啟示因?yàn)閷?shí)踐具有具體性和歷史性，真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的，二者的統(tǒng)一會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展到更高級(jí)的程度，真理由相對(duì)走向絕對(duì)，人的需要和利益也日益呈現(xiàn)出多元化特征。真理尺度與價(jià)值尺度是否達(dá)到了具體的、歷史的統(tǒng)一，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一.正如習(xí)近平所指出的:“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀冏非蟮氖钦胬?，我們?jiān)定，是因?yàn)槲覀冏裱氖且?guī)律。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀兇淼氖亲顝V大人民的根本利益。"4.對(duì)于同一事物，不同的人會(huì)有不同的價(jià)值判斷。那么，面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值世界，到底有沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?如果有，這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么?答:(1)有統(tǒng)一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，即馬克思主義的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(2)原因分析如下:馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為馬克思主義理論的重要組成部分。它的產(chǎn)生與馬克思親身的革命實(shí)踐活動(dòng)是密不可分的。馬克思在步入社會(huì)之后，逐漸開(kāi)始研究資木主義條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾問(wèn)題，并將這種對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的考察與人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題結(jié)合在一起。從現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐山發(fā)，馬克思構(gòu)建出了合理、正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。②馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)代表的是廣大人民群眾的需要和利益，是其在價(jià)值觀念上的體現(xiàn)，支撐馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的是以人民為本的原則。在馬克思恩格斯看來(lái)，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的階級(jí)性，不是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上。馬克思主義的"以人民為中心"的價(jià)值立場(chǎng)鮮明地體現(xiàn)在了解、尊重人民的價(jià)值選擇和價(jià)值期待上，真正把人民是否愿意作為評(píng)判的基本依據(jù)和基本標(biāo)準(zhǔn)。③馬克思主義的價(jià)值觀念是對(duì)已有價(jià)值觀念的批判性繼承。馬克思批判繼承了西方現(xiàn)代價(jià)值理論對(duì)個(gè)體性和非理性的強(qiáng)調(diào)，在構(gòu)建價(jià)值觀念時(shí)同時(shí)承認(rèn)人具有理性與非理性的兩面性，進(jìn)而以主體的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了兩者的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類價(jià)值觀的根本變革。④馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一.馬克思主義的以其價(jià)值觀念為核心的整個(gè)價(jià)值理論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，歷史唯物主義的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一也決定了其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與價(jià)值性，這是古今中外所有價(jià)值觀念所不能比擬的。⑤真正合理的、正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不可能是抽象的，它應(yīng)當(dāng)具有鮮明的歷史性。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是通過(guò)每一個(gè)特定時(shí)代和特定歷史階段來(lái)做特定的表現(xiàn)的，它的尺度是歷史的。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化的。綜上所述，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。5.毛澤東指出:“必然王國(guó)之變?yōu)樽杂赏鯂?guó)，是必須經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)過(guò)程的。歐洲的舊哲學(xué)家，已經(jīng)懂得自由是必然的認(rèn)識(shí)"這個(gè)理。馬克思的貢獻(xiàn)，不是否認(rèn)這個(gè)真理，而是在承認(rèn)這個(gè)真理之后補(bǔ)充了它的不足，加上了根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而‘改造世界"這個(gè)真理。"請(qǐng)根據(jù)這段論述，談?wù)勅绾卫斫庾杂墒菍?duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。答毛澤東的論述說(shuō)明，馬克思在歐洲哲學(xué)家的觀點(diǎn)“自由是必然的認(rèn)識(shí)"基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了“改造世界"的內(nèi)容。可以從以下幾個(gè)方面理解“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造":(1)馬克思主義認(rèn)為，自由是表示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，是指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)。自由是有條件的。一是認(rèn)識(shí)條件。即要有對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，最主要的是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性、必然性的正確認(rèn)識(shí)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。二是實(shí)踐條件。即能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的，才是真正的自由。不具備這兩方面的條件，就得不到自由。(2)自由總體上包含著人與自然關(guān)系中的自由、人與社會(huì)關(guān)系中的自由、人與白身關(guān)系中的自由。在人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要尊重和把握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一;在人與社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要把握社會(huì)規(guī)律，以真理為根據(jù)，以最廣大人民的需要和利益為根本，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一;在人與自身關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要自覺(jué)擺脫人的自我束縛，追求更高境界的精神解放，實(shí)現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一。(3)“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造"，人不能擺脫必然性的制約，只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng)，這就是人的自由限度，也是白由和必然的辯證規(guī)律。(4)認(rèn)識(shí)必然和爭(zhēng)取白由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過(guò)程。任何實(shí)踐都是一定歷史階段的具體實(shí)踐，由主客觀條件制約的白由也必然是具體的、歷史的，超越社會(huì)發(fā)展階段、超越實(shí)踐能力與實(shí)踐發(fā)展水平的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。

1.為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？答：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，主要是基于以下原因：（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類其他一切活動(dòng)的首要前提，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料本身。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)和起碼的真理。發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)這一真理，是歷史觀的一個(gè)偉大革命。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式便有什么樣的社會(huì)形態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！保?）生產(chǎn)方式的發(fā)展變化決定著社會(huì)歷史的發(fā)展變化和形態(tài)更替。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最能動(dòng)的因素，它總是要向前發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有變革生產(chǎn)關(guān)系，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的變革，全部的、龐大的上層建筑也會(huì)或遲或早地發(fā)展變革，從而引起社會(huì)形態(tài)的更替?？傊?，人類社會(huì)的歷史就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展史。馬克思正是從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。2.在迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重要時(shí)刻，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，孕育形成了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神。請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理，談?wù)劸窳α吭谖覈?guó)社會(huì)發(fā)展中的作用。答：（1）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些要求的功能和價(jià)值，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度高低、范圍大小、時(shí)間長(zhǎng)短同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。（2）精神力量在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的作用精神力量屬于文化，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)為：①為社會(huì)發(fā)展提供思想指引。精神力量為我國(guó)社會(huì)物質(zhì)水平的提升提供了可靠思想指引。在“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神的指引下，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，大幅更長(zhǎng)了貧困地區(qū)人民的物質(zhì)生活水平。②為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)和智力支持，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。習(xí)近平指出：“中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中形成的以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中發(fā)揮了巨大的精神動(dòng)力作用。3.結(jié)合我國(guó)科學(xué)技術(shù)的重大成就，如高鐵、大飛機(jī)以及“天宮”“蛟龍”“天眼”“悟空”“墨子”等，談?wù)剬?duì)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)。答：（1）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有非常重要的作用?？萍几锩峭苿?dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，近代以來(lái)，科技革命極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，其主要是通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展：①對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：a．改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展使生產(chǎn)自動(dòng)化程度提高，大大地改變了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢(shì)發(fā)展。b．改變了人們的勞動(dòng)形式?？萍及l(fā)展使人們的勞動(dòng)方式經(jīng)歷了由機(jī)械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化、由局部自動(dòng)化走向大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。c．改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?？萍嫉陌l(fā)展使第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。②對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響：a．現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。b．現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來(lái)了極大便利。c．現(xiàn)代化的交通、通信等手段，為人們的交往提供了方便。d．勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多條件。③促進(jìn)了思維方式的變革。主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性：a．科學(xué)技術(shù)能夠通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件的影響，也受到一定主觀條件的影響。b．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。（2）科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。近代中?guó)落后于西方國(guó)家主要原因是科學(xué)技術(shù)水平低。習(xí)近平總書(shū)記提出“科技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。（3）新時(shí)期我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得重大成就：2016年6月20日，使用中國(guó)自主芯片制造的超級(jí)計(jì)算機(jī)“神威-太湖之光”登上全球超級(jí)計(jì)算機(jī)500強(qiáng)榜首。2016年8月16日，長(zhǎng)征二號(hào)運(yùn)載火箭成功將世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”發(fā)射升空。2016年8月25日，我國(guó)研發(fā)的自主遙控水下機(jī)器人“海斗”號(hào)潛深達(dá)到10767米，首次進(jìn)入萬(wàn)米時(shí)代。2016年9月15日，“天宮二號(hào)”順利升空。2016年9月25日，被譽(yù)為“中國(guó)天眼”的FAST射電望遠(yuǎn)鏡落成啟用。這些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位，而且對(duì)我們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大影響。比如我國(guó)研制的全球超級(jí)計(jì)算機(jī)將對(duì)我們所進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)起到促進(jìn)作用；“墨子號(hào)”的發(fā)射升空將促進(jìn)我國(guó)科研事業(yè)的發(fā)展，從而改善普通群眾的生活。4.請(qǐng)結(jié)合人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，談?wù)剬?duì)“江山就是人民，人民就是江山”的理解。答：（1）人民群眾的含義人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。（2）對(duì)“江山就是人民，人民就是江山”的理解“江山就是人民，人民就是江山”這句話表達(dá)了唯物史觀中人民和江山之間相互依存和相互滲透的關(guān)系，也表示了人民是歷史發(fā)展的主體和江山是人民創(chuàng)造的結(jié)果。它強(qiáng)調(diào)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中起著極其重要的作用。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。人民群眾既是社會(huì)革命的決定力量，又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)變革、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過(guò)人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。④唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，貫徹黨的群眾路線。我們黨把江山與人民緊密聯(lián)系在一起，表明我們深刻認(rèn)識(shí)到打江山、守江山必須堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路。百年黨史證明，人民是我們黨最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣。只有人民，才是我們打江山、守江山的目的所在、勝利之本。5.習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！闭?qǐng)結(jié)合自然地理環(huán)境在社會(huì)生存和發(fā)展中的作用，談?wù)剳?yīng)怎樣認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。答：自然地理環(huán)境是人類賴以存在和發(fā)展的必要前提，是社會(huì)存在的組成部分。沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。沒(méi)有地理環(huán)境，就不會(huì)有人和人類社會(huì)?？梢钥闯?，自然環(huán)境對(duì)人類的生存發(fā)展具有重要意義，因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能忽略自然環(huán)境，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們必須堅(jiān)持可持續(xù)的綠色發(fā)展理念，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，“既要金山銀山，也要綠水青山”。為此，我們必須做到以下五點(diǎn)：（1）強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)理念要樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)境價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)以環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向以環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變。綠水青山意味著優(yōu)美的人居環(huán)境、清潔的水源和清新的空氣，可以大大減少因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的直接和間接損失，大大減輕因污染治理和生態(tài)恢復(fù)所需付出的巨大代價(jià)，大大緩解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的各種社會(huì)矛盾，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（2）把環(huán)境保護(hù)作為決策的重要環(huán)節(jié)，從源頭落實(shí)環(huán)?；緡?guó)策環(huán)保從源頭抓起，最重要的是各級(jí)政府、各級(jí)管理部門(mén)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要依法承擔(dān)起改善環(huán)境質(zhì)量和環(huán)境管理的責(zé)任，牢牢樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變把環(huán)境因素置于決策之外的決策模式，實(shí)行環(huán)境與發(fā)展綜合決策。同時(shí)，必須樹(shù)立正確的政績(jī)觀。（3）把環(huán)境保護(hù)作為生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)解決經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境日益惡化這一矛盾的根本出路是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，用綠色核算體系來(lái)重新審視和把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，走新型工業(yè)化道路，積極推動(dòng)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境“雙贏”。（4）把環(huán)境保護(hù)作為改善人居環(huán)境的重要環(huán)節(jié)，集中精力解決突出的環(huán)境問(wèn)題改善人居環(huán)境不僅僅是改善市民的住房條件，要充分發(fā)揮環(huán)境保護(hù)的文明發(fā)展與協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能，以人為本，下決心解決老百姓廣泛關(guān)注的影響環(huán)境質(zhì)量和日常環(huán)境生活質(zhì)量的突出問(wèn)題。強(qiáng)化飲用水源的環(huán)保嚴(yán)管措施，保證飲用水安全。采取有效措施保護(hù)水源地，確保生態(tài)環(huán)境改善。大力改善區(qū)域環(huán)境，創(chuàng)建綠色環(huán)保文明社區(qū)，提高人民生活質(zhì)量。（5）正確認(rèn)識(shí)和利用科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造福于人類，也能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。

1.為什么說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？答：（1）資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展資本主義于14世紀(jì)末15世紀(jì)初開(kāi)始在地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)，一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來(lái)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后，其成長(zhǎng)是一個(gè)緩慢的過(guò)程。新興資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的貴族用暴力剝奪小生產(chǎn)者從而加速形成資本主義生產(chǎn)方式。（2）資本的原始積累資本原始積累，是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。它主要是通過(guò)兩個(gè)途徑進(jìn)行的：①用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過(guò)程的基礎(chǔ)。資本家和封建貴族還通過(guò)“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)”，建立了資本主義的土地私有制，從而奠定了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)。②利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。新興資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)外進(jìn)行瘋狂掠奪的同時(shí)，還通過(guò)國(guó)債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度等，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的剝削，在少數(shù)人手中積累起了大量的資本。這些極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史過(guò)程。資本原始積累的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?.馬克思說(shuō)：“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！比绾卫斫膺@一論述？如何把握商品背后隱藏的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系？答：（1）理解題中馬克思的論述“最初一看，商品好像是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！鄙唐肪退鞘褂脙r(jià)值來(lái)說(shuō)，不論從它靠自己的屬性來(lái)滿足人的需要這個(gè)角度來(lái)考察，或者從它作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品才具有這些屬性這個(gè)角度來(lái)考察，都沒(méi)有什么神秘的地方。很明顯，人通過(guò)自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來(lái)改變自然物質(zhì)的形態(tài)。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。（2）把握商品背后隱藏的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系商品拜物社會(huì)中，人們用物的關(guān)系來(lái)代替和掩蓋人的關(guān)系的本性。在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，文明導(dǎo)致的人“異化”概念主要表現(xiàn)為人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人同勞動(dòng)活動(dòng)、人同自己的類本質(zhì)以及人同人的異化四個(gè)方面。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。工人在勞動(dòng)中付出的越多，自己就越被削弱，而他親手創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象的力量也就越大。異化的四個(gè)環(huán)節(jié)在生產(chǎn)的過(guò)程中環(huán)環(huán)相扣，工人在勞動(dòng)異化的壓制中越陷越深。這就是商品背后隱藏的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。3.如何理解“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”？答：資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，可以作以下理解：（1）勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，其使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，并且這個(gè)新的價(jià)值超過(guò)了勞動(dòng)力本身的價(jià)值。由于該特點(diǎn)，貨幣所有者購(gòu)買到勞動(dòng)力以后，在消費(fèi)過(guò)程中，不僅能夠收回他在購(gòu)買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到增殖的價(jià)值即剩余價(jià)值。（2）資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來(lái)從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是成為帶來(lái)剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。（3）資本主義條件下，資本家剝削剩余價(jià)值具有隱蔽性。資本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中使用了例如貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形態(tài)，資本家購(gòu)買勞動(dòng)力依照等價(jià)交換原則進(jìn)行，于是在人們的觀念上容易形成一種錯(cuò)覺(jué)，好像這些物天然就是資本，資本變成一種神秘的東西，似乎勞動(dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力并非勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，資本本身具有一種能使價(jià)值增殖的魔力，這就是資本拜物教。馬克思指出：“資本家用貨幣購(gòu)買的是雇傭工人的勞動(dòng)力商品，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是勞動(dòng)，勞動(dòng)本身并不是商品，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性，它的實(shí)際使用本身就是勞動(dòng)的物化，從而創(chuàng)造了剩余價(jià)值，使貨幣轉(zhuǎn)化為資本?！瘪R克思的分析揭露了資本拜物教產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)，為科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)提供了理論武器。4.運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。答：資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，這是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本特征。經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，大量商品積壓，企業(yè)減產(chǎn)甚至停工，伴隨著許多金融機(jī)構(gòu)倒閉，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活一片混亂。對(duì)該論述理解如下：（1）在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期性地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國(guó)家發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在戰(zhàn)后各國(guó)的歷次危機(jī)中，有的是屬于部分國(guó)家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。屬于世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有三次，即1957—1958年、1973—1975年和1980—1982年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)檫@三次危機(jī)表現(xiàn)了明顯的國(guó)際同期性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場(chǎng)機(jī)制依然在資源配置過(guò)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了。調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。國(guó)家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財(cái)產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會(huì)福利水平以及維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序等重要職能。它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。（2）生產(chǎn)過(guò)剩不是生產(chǎn)的商品絕對(duì)超過(guò)了人們的物質(zhì)生活需要，而是一種相對(duì)過(guò)剩，即生產(chǎn)的商品相對(duì)于人民群眾有支付能力的需求來(lái)說(shuō)是過(guò)剩了。生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的抽象的一般的可能性，是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。以貨幣為媒介的商品買賣在時(shí)間上分為兩個(gè)相互獨(dú)立的行為。如果一些商品生產(chǎn)者在出賣自己的商品后不接著購(gòu)買他人生產(chǎn)的商品，就會(huì)有另一些商品生產(chǎn)者的商品賣不出去。同時(shí)，在商品買賣有更多的部分采取賒購(gòu)賒銷的情況下，若某些債務(wù)人在債務(wù)到期時(shí)不能支付，就會(huì)使整個(gè)信用關(guān)系體系遭到破壞。但是，這僅僅是危機(jī)在形式上的可能性。（3）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾存在、激化和集中暴露的證明。這一基本矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民現(xiàn)有支付能力和需求相對(duì)縮小的矛盾；②個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。正如馬克思所指出的：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！保?）在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)為：危機(jī)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機(jī)周期的長(zhǎng)度縮短；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段（即危機(jī)階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過(guò)程已不如過(guò)去那樣明顯；金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。5.有人認(rèn)為，資本主義民主是囿于“錢(qián)主”的民主，迷于“游戲”的民主，止于“選舉”的民主。你如何看待這種說(shuō)法，為什么？答：資本主義民主存在著自身無(wú)法克服的“軟肋”和“硬傷”，這是因?yàn)橘Y本主義政治制度為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)，其本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，不可避免地有其階級(jí)和歷史的局限性。（1）資本主義的民主是金錢(qián)操縱下的民主，是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。民主是具體的、相對(duì)的，而不是抽象的、絕對(duì)的。資本主義社會(huì)的主導(dǎo)邏輯是資本邏輯，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域服從這一邏輯的統(tǒng)治，民主政治領(lǐng)域同樣服從這一邏輯的主宰。西式民主的實(shí)質(zhì)是“錢(qián)主”，金錢(qián)是西式民主的“母乳”，無(wú)論是政黨還是政客都在母乳的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)，政客與財(cái)團(tuán)之間結(jié)成生死與共的命運(yùn)共同體，也常被金錢(qián)、媒體、黑勢(shì)力、財(cái)團(tuán)等影響和操縱。在實(shí)際的選舉過(guò)程中，為得到選民的支持和認(rèn)可，參選者往往需要支付巨額的競(jìng)選活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，這筆經(jīng)費(fèi)是普通公民根本沒(méi)有能力支付的，只有依靠大財(cái)團(tuán)才能支付得起。資本主義政治制度中的選舉只能是有錢(qián)人的游戲，是資本玩弄民意的過(guò)程。號(hào)稱民主典范的美國(guó)，其總統(tǒng)和參眾兩院議員的選舉在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)淪為燒錢(qián)的游戲，一人一票異化為“一元一票”，籌集競(jìng)選經(jīng)費(fèi)的能力早已成為問(wèn)鼎白宮的風(fēng)向標(biāo)，金錢(qián)是“打開(kāi)權(quán)力之門(mén)的金鑰匙”。歷史學(xué)家作過(guò)統(tǒng)計(jì)，從1860年以來(lái)的歷次美國(guó)總統(tǒng)大選中，競(jìng)選經(jīng)費(fèi)占優(yōu)的一方幾乎都獲得了勝利?！板X(qián)主”的后果就是“錢(qián)權(quán)聯(lián)姻”。在西方，錢(qián)與權(quán)具有天然的近親關(guān)系，“錢(qián)能生權(quán)，權(quán)又能生更多的錢(qián)”“政治獻(xiàn)金”與“政治分贓”總是如影隨形。美國(guó)民主的實(shí)質(zhì)就是“1%所有，1%統(tǒng)治，1%享用”。（2）資本主義的民主是迷于“游戲”的民主。資本家和富人擁有特權(quán)，這對(duì)勞動(dòng)者和窮人嚴(yán)重不平等，資產(chǎn)階級(jí)法律將這種不平等合法化。民主的游戲化、娛樂(lè)化，這是西方的又一杰作。西方將民主變成了游戲，選民以?shī)蕵?lè)的心態(tài)對(duì)待民主。西式民主在游戲中沉淪，選民在娛樂(lè)中迷茫。在這場(chǎng)游戲中，贏的永遠(yuǎn)是政客，輸?shù)氖冀K是選民。（3）資本主義的民主是止于“選舉”的民主。民主不等于選舉，民主和選舉不能等量齊觀、等同視之。真正的民主體制應(yīng)該包括民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等各個(gè)環(huán)節(jié)，覆蓋起點(diǎn)、過(guò)程、結(jié)果等各個(gè)階段。資本主義國(guó)家的多黨制仍是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。然而，現(xiàn)代資本主義民主卻大都沉迷于“選舉”這一初始環(huán)節(jié)，“人民主權(quán)”被置換成“人民的選舉權(quán)”，民主被簡(jiǎn)化為選舉，選舉進(jìn)一步簡(jiǎn)化為投票，而對(duì)于決策是否民主、管理是否民主、監(jiān)督是否民主等方面卻并不感興趣。止于“選舉”的民主只顧開(kāi)頭，不顧過(guò)程和結(jié)尾。這種民主即便有始卻不一定有終，即便能善始卻未必能善終。其實(shí)，民主是基于文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的長(zhǎng)期實(shí)踐，采取何種民主形式必須與各個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)狀況、人口結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、法治意識(shí)、國(guó)民素質(zhì)等因素相結(jié)合，否則很難有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

1.壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說(shuō)壟斷并沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)？答：（1）壟斷產(chǎn)生的原因①當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門(mén)的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。③激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷壟斷組織壟斷是通過(guò)一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的。壟斷組織是指在一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)聯(lián)合。壟斷組織的形式多種多樣，如初級(jí)的短期價(jià)格協(xié)定。但本質(zhì)上都是通過(guò)聯(lián)合達(dá)到獨(dú)占和瓜分商品生產(chǎn)和銷售市場(chǎng)，操縱壟斷價(jià)格，以攫取高額壟斷利潤(rùn)。（2）壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)的原因①壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。②壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。③社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。2.為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？答：國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本和國(guó)家政權(quán)密切結(jié)合的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入了新的階段。國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變的原因是：（1）國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。①國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義國(guó)家的政府通過(guò)公共投資和支出，開(kāi)辦大型新興工業(yè)企業(yè)，部分克服了社會(huì)化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾。②私人壟斷統(tǒng)治擴(kuò)大了資本主義生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家采取一定手段干預(yù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，減輕經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度，緩和了社會(huì)各階級(jí)的利益矛盾，有利于社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。③宏觀調(diào)控的發(fā)展，使國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)節(jié)與市場(chǎng)機(jī)制日益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸演變成為由國(guó)家干預(yù)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一定程度上彌補(bǔ)了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。④資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家通過(guò)稅收和收入再分配手段，提高了勞動(dòng)人民的生活水平。（2）國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒(méi)有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。①國(guó)家壟斷資本主義仍然是以資本主義私有制為基礎(chǔ)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和資本主義制度。②國(guó)家壟斷資本主義沒(méi)有從根本上消除資本主義的基本矛盾，它代表的是資產(chǎn)階級(jí)的總利益。3如何認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化及其影響？答：經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出某一國(guó)家和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過(guò)程。（1）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)①國(guó)際分工進(jìn)一步深化。②貿(mào)易全球化。③金融全球化。④企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。（2）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因從本質(zhì)上講，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有三點(diǎn)：①科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動(dòng)力。②跨國(guó)公司的發(fā)展提供了適宜的企業(yè)組織形式。③各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革是經(jīng)濟(jì)全球化的體制保障。（3）經(jīng)濟(jì)全球化的影響①積極影響a．社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。b．體現(xiàn)了社會(huì)化生產(chǎn)的要求，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家從中受益，一些發(fā)展中國(guó)家在參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中也得到了快速發(fā)展。全球化為發(fā)展中國(guó)家提供先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)、就業(yè)機(jī)會(huì)，推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家國(guó)際貿(mào)易和跨國(guó)公司發(fā)展。②消極影響a．發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的地位和收益不平等、不平衡。b．加劇了發(fā)展中國(guó)家資源短缺和環(huán)境污染惡化。c．一定程度上增加經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。③正確看待經(jīng)濟(jì)全球化a．“把困擾世界的問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無(wú)助于問(wèn)題解決?！眹?guó)際金融危機(jī)不是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物，而是金融資本過(guò)度逐利、金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失的結(jié)果。b．經(jīng)濟(jì)全球化不是一部分國(guó)家的獨(dú)角戲，而是世界各國(guó)、各民族共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展的大舞臺(tái)。c．面對(duì)不同國(guó)家在生產(chǎn)方式、發(fā)展水平、文化背景等方面的差異，要以共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化。4.近年來(lái)資本主義社會(huì)發(fā)生了哪些新變化？試分析其原因及影響。答：（1）近年來(lái)資本主義社會(huì)的新變化①生產(chǎn)資料所有制的變化：a．國(guó)家資本所有制是指生產(chǎn)資料由國(guó)家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。國(guó)家資本所有制主要存在于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)部門(mén)，所以對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。但就其性質(zhì)而言，仍然是資本主義形式，體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。b．法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式，是法人股東化的產(chǎn)物。法人資本所有制有兩種形式：一種是企業(yè)法人資本所有制，另一種是機(jī)構(gòu)法人資本所有制，但其在性質(zhì)上是一種基于資本雇傭勞動(dòng)的壟斷資本。②勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化a．職工參與決策。這一制度旨在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾。b．終身雇傭。目的是增強(qiáng)工人對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)，從而更加自覺(jué)地服從資本家的統(tǒng)治。c．職工持股。旨在通過(guò)使職工持有一部分本公司的股份來(lái)調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，使工人產(chǎn)生歸屬感，在生產(chǎn)中努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加剩余價(jià)值生產(chǎn)。d．普及化、全民化的社會(huì)福利制度。在一定程度上滿足勞動(dòng)者的安全和保障需求，保證勞動(dòng)者維持最低生活水平，改善勞動(dòng)者的社會(huì)狀況。③社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化a．資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。b．高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者。c．知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化。④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化a．去工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)空心化日趨嚴(yán)重，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降。b．經(jīng)濟(jì)高度金融化，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重脫節(jié)。c．財(cái)政嚴(yán)重債務(wù)化，債務(wù)危機(jī)頻繁爆發(fā)。d．兩極分化和社會(huì)對(duì)立加劇。e．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展活力不足，周期性危機(jī)與結(jié)構(gòu)性危機(jī)交織在一起。f．金融危機(jī)頻發(fā)，全球經(jīng)濟(jì)屢受打擊。⑤政治制度的變化a．政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。b．重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。c．改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。（2）資本主義社會(huì)的新變化的原因①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的根本推動(dòng)力量。②工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的重要力量。③社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響。④主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)當(dāng)代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。（3）資本主義社會(huì)的新變化的影響①當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。②當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。③沒(méi)有改變其為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，仍然是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具的本質(zhì)屬性，沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本論斷的科學(xué)性。5.如何理解資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性？答：從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河看，社會(huì)主義取代資本主義，即社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制，這是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。（1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。a．資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。b．資本主義基本矛盾表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，是個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。c．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。②資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。a．從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。b．資本的不斷積累必然提高生產(chǎn)的社會(huì)化程度，這在客觀上勢(shì)必導(dǎo)致生產(chǎn)的集中和資本的集中，使資本的社會(huì)化占有成為可能。c．資本的不斷積累使對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的管理社會(huì)化，相應(yīng)地派生出管理社會(huì)化大生產(chǎn)的管理人員和專業(yè)的管理機(jī)構(gòu)，而這些都弱化甚至排斥資本家個(gè)人在管理中的地位和作用。當(dāng)資本主義基本矛盾及其派生的各種矛盾在資本積累中不斷發(fā)展、激化到資本主義制度自身無(wú)法使之釋放時(shí)，社會(huì)主義取代資本主義就將成為不可避免的結(jié)果。這是資本主義積累過(guò)程所具有的客觀歷史趨勢(shì)。③國(guó)家壟斷資本主義中孕育著某些社會(huì)主義的因素，將成為社會(huì)主義的前奏。④資本主義社會(huì)中存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)，必然導(dǎo)致資本主義政治危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義制度，用社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，成為人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律的必然要求。（2）社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程其原因在于：①社會(huì)主義自身的鞏固、發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。a．經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)烈反差使社會(huì)主義國(guó)家面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。b．西方敵對(duì)勢(shì)力的顛覆、破壞與和平演變活動(dòng)，加重了社會(huì)主義建設(shè)的曲折性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。c．對(duì)社會(huì)主義建