專(zhuān)題01《說(shuō)文解字》第一內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄TOC\o"1-2"\h\u章節(jié)介紹 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 9試題精選（共36題） 9-40章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱(chēng)作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。倉(cāng)頡，古籍中稱(chēng)倉(cāng)頡“龍顏四目，生有睿德”。相傳為中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的左史官，倉(cāng)頡為左史。沮誦為右史。倉(cāng)頡應(yīng)該不是一個(gè)人，而是部落頭領(lǐng)世襲的官職，主管造字的?！尽督?jīng)典常談》開(kāi)篇常融入傳說(shuō)、習(xí)俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。】出自《淮南子》，淮南子（又名《淮南鴻烈》《劉安子》）是西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客收集史料集體編寫(xiě)而成的一部哲學(xué)著作。此句意思是老天知道饑荒將至，于是降下雨一樣的栗米，但餓死的新鬼仍然夜里哭泣?！断缔o》是易學(xué)類(lèi)著作，一般是指《易傳·系辭傳》或《周易·系辭》。它是今本《易傳》的第4種，它總論《易經(jīng)》大義，是先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印そ獗纹氛f(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也?！薄耙弧笔恰皩?zhuān)一”的意思，這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專(zhuān)家，并不曾說(shuō)他是造字的人；可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是，倉(cāng)頡究竟是什么人呢？照近人的解釋?zhuān)皞}(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書(shū)契”的名稱(chēng)。可能因?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉，但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏、商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見(jiàn)于《說(shuō)文序》?！皞}(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒(méi)有定出他是那一代的人；《說(shuō)文序》所稱(chēng)，顯然是后來(lái)加添的枝葉了?！盾髯印罚菓?zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。《荀子》全書(shū)一共32篇，其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的?！督獗纹芬庠谡劇氨巍钡暮μ幖敖獗蔚姆椒??！敬颂幰谩盾髯印そ獗纹?，對(duì)倉(cāng)頡造字的解釋?zhuān)聹y(cè)】商契是商人第一代先公，雖然甲骨文中沒(méi)有“高祖契”的記載，但卻有契字。甲骨文上的契字，由“豐”與“刀”構(gòu)成，其中“豐”中一豎代表木頭，三橫代表刻痕，因此契字本義代表“刻寫(xiě)文字”。后來(lái)，契字被引申為約定、契約，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)在下面加了一個(gè)“大”，于是契字具有“大的約定”之意。即《說(shuō)文解字》的序文，既是對(duì)《說(shuō)文解字》提綱挈領(lǐng)的概述，也對(duì)書(shū)法、傳統(tǒng)文字學(xué)的研究有重要的意義和價(jià)值。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書(shū)史（書(shū)記秘書(shū)）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱(chēng)為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)?！笆肤Α笔恰皶?shū)記必讀”的意思，只是書(shū)名，不是人名?！吨芏Y》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，西周時(shí)期周公旦所著?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱(chēng)“三禮”。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首。小篆是秦代通行的一種字體，也稱(chēng)秦篆。始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書(shū)都不傳了，漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書(shū)，所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉(cāng)頡》殘篇四字一句，兩句一韻?！都本推凡环终露植浚鞍肴忠痪?，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些書(shū)和后世“日用雜字”相似，按事類(lèi)收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類(lèi)而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書(shū)。李斯是秦朝政治家、文學(xué)家、書(shū)法家。趙高為秦朝宰相。胡母敬初任獄吏，由于他刻苦好學(xué)，知識(shí)淵博，被擢為太史令，掌管天象、歷法、并兼修史等工作。當(dāng)時(shí)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，對(duì)原六國(guó)不同的文字進(jìn)行改革，提出“書(shū)同文”的政策，胡母敬精通古文字，參與了把史籀大篆省改為小篆的工作?！都本推肥俏鳚h史游撰字書(shū)。該書(shū)是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界的字書(shū)，在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑?！緯?shū)中提及的經(jīng)典，并不限于儒家的“十三經(jīng)”。尤其能夠表現(xiàn)作者獨(dú)到眼光的是，書(shū)中還介紹了“小學(xué)”的代表性著作《說(shuō)文解字》】即《左傳》，儒家經(jīng)典之一，中國(guó)古代史學(xué)和文學(xué)名著?！稜栄拧肥堑谝徊?jī)?nèi)容和體例都比較完備的漢語(yǔ)詞典?！斗窖浴肥堑谝徊繉?duì)方言和詞匯進(jìn)行比較研究的專(zhuān)著?！尽墩f(shuō)文解字》的重要與前文“劃時(shí)代”相照應(yīng)】《說(shuō)文序》提起出土的古器物，說(shuō)是書(shū)里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有拓本，那些銘文，許慎能見(jiàn)到的怕是更少。所以他的書(shū)里還只有秦篆和一些晚周民間書(shū)，再古的可以說(shuō)是沒(méi)有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時(shí)有了好些金石、圖錄考釋的書(shū)?！敖稹笔倾~器，銅器的銘文稱(chēng)為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱(chēng)為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)現(xiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜?，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱(chēng)為甲骨文，又稱(chēng)為卜辭，是盤(pán)庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及《說(shuō)文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“印”，因用的材料而異?！皶?shū)”用筆，竹、木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書(shū)”?！坝　笔窃谀Ｗ由峡套郑≡谔掌骰蚍饽嗌?。古代用竹、木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛，紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。舊時(shí)指公元。本書(shū)寫(xiě)于1942年，此后陸續(xù)有漢以前的帛書(shū)、簡(jiǎn)牘材料出圭。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”這個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》，但六書(shū)的各個(gè)的名字到漢人的書(shū)里才見(jiàn)。一是“象形”，象物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“”（上）、“”（下）兩個(gè)字，短畫(huà)和長(zhǎng)畫(huà)都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類(lèi)。“”指示甲物在乙物之上，“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無(wú)形的事類(lèi)。又如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，也是的。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢(qián)”、“賤”三字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢(qián)”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”一是“象形”二是“指事”三是“會(huì)意”四是“形聲”五是“轉(zhuǎn)注”六是“假借”【簡(jiǎn)要介紹“六書(shū)”“象形”指事、會(huì)意、形聲，多用舉例來(lái)說(shuō)明】五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉(zhuǎn)注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語(yǔ)言演變的緣故。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”、“汝”、“彼”等，形況字“猶豫”、“孟浪”、“關(guān)關(guān)”、“突如”等，虛助字“於”、“以”、“與”、“而”、“則”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”?！翱h令”、“縣長(zhǎng)”是“令”、“長(zhǎng)”的引伸義。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。這可見(jiàn)假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義，頗不容易分別。晉以來(lái)通行了四聲，這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開(kāi)些。如“久遠(yuǎn)”的“長(zhǎng)”平聲，“縣長(zhǎng)”的“長(zhǎng)”讀上聲之類(lèi)。這樣，一個(gè)字便變成幾個(gè)字了。轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。象形字本于圖畫(huà)。初民常以畫(huà)記名，以畫(huà)記事，這便是象形的源頭。但文字本于語(yǔ)言，語(yǔ)言發(fā)于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”；“名”該只指聲音而言。畫(huà)出那物形的大概，是象形字?！拔淖帧迸c“字”都是通稱(chēng)；分析的說(shuō)，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯(cuò)畫(huà)”的意思?！拔摹北居凇懊保缦扔小叭铡泵?，才會(huì)有“日”這個(gè)“文”；“名”就是“文”的聲音。但物類(lèi)無(wú)窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數(shù)字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。如“”本象箕形，是“文”，它的“名”是“一”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語(yǔ)言中與“”同聲，卻無(wú)專(zhuān)字，便都借用“”字。后來(lái)才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個(gè)字變成了幾個(gè)字。嚴(yán)格的說(shuō)，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孳乳而浸多”的意思[4]。象形有抽象作用，如一畫(huà)可以代表任何一物，“”（上）、“”（下）、“一”、“二”、“三”其實(shí)都可以說(shuō)是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點(diǎn)，表明刃在那里。這樣，舊時(shí)所謂指事字其實(shí)都可以歸入象形字。象形還有會(huì)合作用，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的分子，表示一個(gè)意義；那么，舊時(shí)所謂會(huì)意字其實(shí)也可以歸入象形字。但會(huì)合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說(shuō)的程序，是近人新說(shuō)，和“六書(shū)說(shuō)”頗有出入。六書(shū)說(shuō)原有些不完備、不清楚的地方，新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些。秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書(shū)多，書(shū)記雖遵用小篆，有些下行文書(shū)，卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫(xiě)的人多了，便自然而然成了一體，稱(chēng)為“隸書(shū)”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降?，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。晉、唐之間，又稱(chēng)為“八分書(shū)”。漢初還有草書(shū)，從隸書(shū)變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢、晉間的木簡(jiǎn)里最能見(jiàn)出。這種草書(shū)，各字分開(kāi)，還帶著挑筆，稱(chēng)為“章草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書(shū)，以一行或一節(jié)為單位。這稱(chēng)為“今草”。隸書(shū)方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”。這起于魏代。晉、唐之間，卻稱(chēng)為“隸書(shū)”，而稱(chēng)漢隸為“八分書(shū)”。晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”。宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。正書(shū)本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書(shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書(shū)，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書(shū)、行書(shū)再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。隸書(shū)，漢字的一種字體，有秦隸、漢隸等，一般認(rèn)為由篆書(shū)發(fā)展而來(lái)，字形多呈寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而豎畫(huà)短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。內(nèi)容概括內(nèi)容概括1.倉(cāng)頡造字說(shuō)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》為周宣王太史籀所作，“史籀”是“書(shū)記必讀”之意，只是書(shū)名，不是人名。2.李斯《倉(cāng)頡篇》七章，趙高《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬《博學(xué)篇》七章，所選字，大部分是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同，漢初，三篇合一，單稱(chēng)《倉(cāng)頡篇》。3.西漢史游《急就篇》收約三千三百字，是通俗的字書(shū)。4.東漢許慎《說(shuō)文解字》，小篆外，兼收籀文，“古文”，又分析偏旁，定出部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》、楊雄《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。5.研究文字的形音義稱(chēng)“小學(xué)”，文字學(xué)。金文或稱(chēng)鐘鼎文、甲骨文。6.“六書(shū)”初見(jiàn)于《周禮》，但六書(shū)的各個(gè)名字到漢人書(shū)里才見(jiàn)，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)）、假借。前四種是造字，后二種是用字。7.書(shū)體演變：小篆、隸書(shū)、漢隸（晉唐之間，又稱(chēng)為六分書(shū)）、草書(shū)（章草）、今草（魏晉）、正書(shū)、楷書(shū)（晉代）、真書(shū)（宋）、行書(shū)（起于晉代）。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。試題精選試題精選1.填空。(1)關(guān)于中國(guó)文字的起源，末期有了造字的傳說(shuō)。(2)秦始皇統(tǒng)一了文字；成了國(guó)書(shū)。(3)到了，考試史、尚書(shū)史等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。(4)始皇為了統(tǒng)一文字，讓作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。(5)《》所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書(shū)。(6)（朝代）和帝時(shí)，（人名）作了一部《》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。這部書(shū)有九千字。而且之外，兼收籀文“古文”。(7)《》書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《》，的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。(8)筆出現(xiàn)于代，卻只用削成。(9)“六書(shū)”，即“”“指事”“”“”“轉(zhuǎn)注”“”。其中字最多。(10)我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字多義，這源于字。(11)晉以來(lái)通行了，這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開(kāi)些。(12)象形字本于。后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。(13)、、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。(14)秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是，演變的方向是。(15)最古的文字應(yīng)該是，又稱(chēng)為，是盤(pán)庚以后的代文字。2．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題?！墩f(shuō)文解字》的作者是東漢文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎。該書(shū)一共十五卷。前十四卷是對(duì)文字進(jìn)行解說(shuō)，字頭用小篆書(shū)寫(xiě)，該部分具體闡述了“六書(shū)”的內(nèi)容和起源。這里的“六書(shū)”包括、、、四種造字方法和轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。（《經(jīng)典常談》）3．閱讀語(yǔ)段，完成填空。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。一是“象形”，象物形的大概。二是“A________”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“B________”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等，假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。（選自《經(jīng)典常談·<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）這段文字介紹了“六書(shū)”，文中橫線應(yīng)該依次填入的是A．B。4．根據(jù)朱自清的《經(jīng)典常談》，“尚”，“上”也：“尚書(shū)”據(jù)說(shuō)就是“”?？鬃佑谩啊钡姆椒▉?lái)解釋《詩(shī)》，討論做學(xué)問(wèn)、做人的道理?！端臅?shū)》包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和。閱讀《經(jīng)典常談》中《說(shuō)文解字第一》，完成下面小題。5．中國(guó)文字相傳是黃帝的史官所造，但是《易·系辭》中卻說(shuō)文字是“”所造，作者更認(rèn)同第種說(shuō)法。6．東漢的許慎的《說(shuō)文解字》中，共計(jì)錄了個(gè)字，分屬540個(gè)部首，書(shū)中的每個(gè)字都用《》和《》以及經(jīng)典的注文來(lái)加以解釋。7．下列對(duì)《經(jīng)典常談》一書(shū)相關(guān)知識(shí)理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫(xiě)給學(xué)術(shù)研究者的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和理論性。B．本書(shū)共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》放在首篇。C．讀《經(jīng)典常談》不要死記硬背“書(shū)籍名、作者名、書(shū)籍卷數(shù)”等，要注重了解“古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要”等，要“因這本書(shū)，去接觸古書(shū)”。D．我們可以選擇性地閱讀該書(shū)?？梢赃x擇自己感興趣的部分，也可以根據(jù)你目前的需要有目的地進(jìn)行選擇性閱讀。8．關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．這本書(shū)的作者是朱自清，本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)30年代末到40年代初。C．這本書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。D．在討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，該書(shū)肯定了“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。9．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)40年代末到50年代初撰寫(xiě)的一部著作。B．《經(jīng)典常談》多次被“常談”，正是因?yàn)樗占靶?、通俗性的特點(diǎn)。C．《經(jīng)典常談》全書(shū)不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不枝不蔓。D．朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》，是希望年輕人多多閱讀經(jīng)典，避免中華古典文化走向沒(méi)落。10．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過(guò)來(lái)的，名字里包含了對(duì)人格和個(gè)性的勉勵(lì)。B．朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知與興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書(shū)的寫(xiě)作打下了基礎(chǔ)。C．《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書(shū)籍。D．作為一部學(xué)術(shù)類(lèi)著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于相關(guān)古典書(shū)籍的前沿見(jiàn)解，是一本頗有新意的書(shū)。11．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請(qǐng)根據(jù)要求完成問(wèn)題?！疚亩我弧渴蓟蕿榱私y(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的______為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了?！疚亩味壳匾院笾皇菚?shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易?！龝?shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。【文段一】中空白處應(yīng)填的字體為?！疚亩味恐薪榻B秦以后書(shū)體的演變，下列選項(xiàng)所用書(shū)體與書(shū)法對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是()

草書(shū)正書(shū)行書(shū)

B．正書(shū)草書(shū)行書(shū)

C．草書(shū)行書(shū)正書(shū)

D．行書(shū)正書(shū)草書(shū)12．請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋?zhuān)瓿上旅娓黝}。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。(1)選出下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B．“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C．“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D．“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。(2)班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別在橫線處寫(xiě)出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。

日月13．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。[文段一]始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的……這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。[文段二]秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易……正書(shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。(1)[文段一]中始皇將文字統(tǒng)一為，而《史籀篇》里的文字被稱(chēng)。(2)能體現(xiàn)書(shū)體“演變的方向是簡(jiǎn)易”的，除了正書(shū)簡(jiǎn)化為行書(shū)、草書(shū)外,還有哪些變化?14．請(qǐng)借助下面資料，結(jié)合《經(jīng)典常談.說(shuō)文解字第一》中造字法內(nèi)容，回答小東的問(wèn)題。不超過(guò)100字。）

小貼士※示

甲骨文上面一橫代表天，代表朝天的方向。有的甲骨文最上面短橫表示祭物。有的甲骨文下面為支撐物，上面為祭臺(tái)及祭物。篆文。（選自吳永亮《跟著部首去認(rèn)字》）15．某校七年級(jí)決定舉行“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。(1)同學(xué)們查到《說(shuō)文解字》：“同志為友，從二又，相交友也。”請(qǐng)結(jié)合“友”的小篆的寫(xiě)法，推測(cè)“友”字的本義。我推測(cè)“友”字的本義：(2)請(qǐng)展示你搜集到的兩個(gè)關(guān)于友情的成語(yǔ)：，16．某班開(kāi)展“讀經(jīng)典?日日讀”主題系列活動(dòng)，請(qǐng)你參與。(1)關(guān)于《經(jīng)典常談》，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．這本書(shū)的作者是朱自清，本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)30年代到40年代初。C．這本書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。D．在討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，該書(shū)肯定了“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。(2)經(jīng)典詩(shī)詞有很多和時(shí)間相關(guān)的句子，下列詩(shī)句不含時(shí)間概念的是（

）A．有約不來(lái)過(guò)夜半 B．柳暗花明又一村C．聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升 D．人約黃昏后(3)唐宋散文八大家之中，唐朝的兩位分別是：、。17．某中學(xué)準(zhǔn)備舉辦“閱讀經(jīng)典，浸潤(rùn)心靈”的主題活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成下列任務(wù)。(1)“經(jīng)典”開(kāi)場(chǎng)：下面是“經(jīng)典作品一起讀”環(huán)節(jié)的一段開(kāi)場(chǎng)白，請(qǐng)仿照畫(huà)波浪線的句子，在橫線上續(xù)寫(xiě)句子，使之構(gòu)成排比。閱讀經(jīng)典將使我們受益終身。經(jīng)典詩(shī)歌能涵泳我們的心靈；經(jīng)典散文能；經(jīng)典小說(shuō)能；經(jīng)典戲劇能提升我們的素養(yǎng)。今天就讓我們以一顆虔誠(chéng)的心向經(jīng)典致敬！(2)了解經(jīng)典：閱讀下列的材料，用一句話概括什么是經(jīng)典作品，不超過(guò)30個(gè)字。①經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書(shū)。②一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)；③一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)。④經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特和新穎。(3)運(yùn)用經(jīng)典：在閱讀《經(jīng)典常談》后，你和同桌對(duì)《說(shuō)文解字》展開(kāi)了討論，同桌說(shuō)“杲”是一個(gè)會(huì)意字，從日，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。他考你，“杳”也是一個(gè)會(huì)意字，該如何解釋呢？請(qǐng)你仿照他的示例，對(duì)“杳”的本義做出解釋。(4)評(píng)價(jià)經(jīng)典：“經(jīng)典文學(xué)”在時(shí)間的洗禮下，對(duì)讀者產(chǎn)生的震動(dòng)依然延宕綿延，從這一點(diǎn)來(lái)看，《鋼鐵是怎樣煉成的》完全符合“經(jīng)典文學(xué)”的要求，請(qǐng)你選擇一個(gè)角度（如寫(xiě)法、內(nèi)容、人物、語(yǔ)言），結(jié)合原文舉例，寫(xiě)寫(xiě)它成為經(jīng)典的理由。18．“讀文化經(jīng)典，成大器少年！”閱讀經(jīng)典可以照亮少年的成長(zhǎng)之路。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)完成下列題目。(1)結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<說(shuō)文解字>第一》的內(nèi)容，因形解意。請(qǐng)結(jié)合示例，推斷“明”的字義。漢字偏旁圖解推斷字義采

上面是手。下面是果樹(shù)?！安伞北疽鉃檎?。例如《關(guān)雎》一詩(shī)中，“左右采之”的“采”即“摘取”之意。明

(2)如果為班級(jí)圖書(shū)角命名，名字中包括“采”“明”任意一個(gè)字，你會(huì)為班級(jí)圖書(shū)角取什么名字？請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)命名理由。19．花開(kāi)有聲文學(xué)社計(jì)劃在校報(bào)開(kāi)辟“經(jīng)典名著閱讀”欄目，請(qǐng)你和同學(xué)們積極策劃并完成相關(guān)任務(wù)?！咀x目錄——名著內(nèi)容知多少】【文段一】書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。【文段二】許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！@部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。(1)【文段一】中的“書(shū)”是指《》，“小學(xué)”是指；【文段二】中的“許氏”是指，“這部書(shū)”是指《》?！疚蛑髦肌宋锞癜槲倚小?2)被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》，傳唱千年不衰的原因，是司馬遷面對(duì)人生坎坷與磨難，仍然堅(jiān)持完成著書(shū)的堅(jiān)定意志和不向命運(yùn)屈服的精神?！朵撹F是怎樣煉成的》中的主人公也具有這種品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合具體的故事情節(jié)論述?！旧茖W(xué)習(xí)——讀書(shū)策略巧安排】(3)語(yǔ)文教材認(rèn)為我們可以用“選擇性閱讀”的方法來(lái)閱讀《經(jīng)典常談》，可以用“摘抄和做筆記”的方法閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》。請(qǐng)結(jié)合你的閱讀積累和名著特點(diǎn)，任選一部，談?wù)勀愕拈喿x策略。20．閱讀下面的文字，按要求完成后面的問(wèn)題。材料：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛。他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是；許慎編的《》，是世界上最早的字典之一。(2)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)“天雨粟”的原因。閱讀《經(jīng)典常談》選段，完成下面小題。①東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，聚收籀文“古文”。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。②光緒二十五年（公元一八九九）河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜祝鞘桥ｋ喂?。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱(chēng)為甲骨文，又稱(chēng)為卜辭，是盤(pán)庚（約公元前一三〇〇）以后的商代文字。③造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“式”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。④秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主國(guó)是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書(shū)多，書(shū)記雖遵用小篆，有些下行文書(shū)，卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫(xiě)的人多了，便自然而然成了一體，稱(chēng)為“隸書(shū)”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小繁差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降?，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。吾、唐之間，又稱(chēng)為“八分書(shū)”。漢初還有草書(shū)，從隸書(shū)變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新膛和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢、晉間的木簡(jiǎn)里最能見(jiàn)出。這種草書(shū)，各字分開(kāi)，還帶著執(zhí)筆，稱(chēng)為“幸草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書(shū)，以一行或一節(jié)為單位。這稱(chēng)為“今草”。隸書(shū)方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱(chēng)為“隸書(shū)”，而稱(chēng)漢隸為“八分書(shū)”。晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”。宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。正書(shū)本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書(shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書(shū)，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書(shū)、行書(shū)再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自《經(jīng)典常談》，有改寫(xiě)）21．作者為什么說(shuō)許慎的《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)？22．根據(jù)漢字造字和用字的“六書(shū)”理論，“漣”采用的造字方式是（

）A．會(huì)意 B．假借 C．形聲 D．轉(zhuǎn)注23．下列有關(guān)名著的表述正確的一項(xiàng)是（

）A．《昆蟲(chóng)記》是英國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾創(chuàng)作的文學(xué)巨著，它行文活潑，語(yǔ)言詼諧，常以擬人的手法表現(xiàn)昆蟲(chóng)世界，讀來(lái)情趣盎然。B．朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。該書(shū)討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，堅(jiān)持“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳統(tǒng)，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。C．《經(jīng)典常談》既有學(xué)術(shù)的高度和深度，也有大眾所能接受的廣度，這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，具有普及性和通俗性。D．斯諾在《紅星照耀中國(guó)》中生動(dòng)敘述了朱德同志與彝族同胞歃血為盟，占領(lǐng)瀘定橋，勝利渡過(guò)大渡河的故事。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易\系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。材料二造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”這個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》，但六書(shū)的各個(gè)的名字到漢人的書(shū)里才見(jiàn)。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢(qián)”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢(qián)”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”?！翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。材料三象形字本于圖畫(huà)，初民常以畫(huà)記名，以畫(huà)記事。但文字本于語(yǔ)言，語(yǔ)言發(fā)于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”?！懊痹撝恢嘎曇舳?。畫(huà)出那物形的大概，是象形字。“文字”與“字”都是通稱(chēng)；分析地說(shuō)，象形的字該叫做“文”。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會(huì)有“日”這個(gè)“文”，“名”就是“文”的聲音。象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一點(diǎn)，表明刃在那里。這樣，舊時(shí)所謂指事字其實(shí)都可以歸入象形字。象形還有會(huì)合作用，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的分子，表示一個(gè)意義；那么，舊時(shí)所謂會(huì)意字其實(shí)也可以歸入象形字。但會(huì)合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說(shuō)的程序，是近人新說(shuō)，和“六書(shū)說(shuō)”頗有出入。“六書(shū)說(shuō)”原有些不完備不清楚的地方，新說(shuō)加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些。（材料選自《經(jīng)典常談》，有刪改）24．對(duì)三則材料理解有誤的一項(xiàng)是（）A．漢字不是倉(cāng)頡一個(gè)人造出來(lái)的，而是出自眾多“后世圣人”之手。B．古人在造字之初，就按照“六書(shū)”的法則創(chuàng)造出了豐富的漢字。C．我們現(xiàn)在所用的字常有一字?jǐn)?shù)義現(xiàn)象，往往是由“假借”帶來(lái)的。D．近人提出了漢字的發(fā)展邏輯，對(duì)不少的舊說(shuō)進(jìn)行了補(bǔ)充修正。25．小語(yǔ)在默寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)常把“在河之洲”中的“洲”寫(xiě)成“州”，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，告訴他怎樣避免這個(gè)錯(cuò)誤。26．朱自清說(shuō)《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)，并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合以上材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)此的理解。27．小文正在學(xué)習(xí)唐詩(shī)，你會(huì)推薦他選擇閱讀《經(jīng)典常談》中的哪一篇？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你推薦的理由。備選篇目：①《詩(shī)經(jīng)》第四②《四書(shū)》第七③《詩(shī)》第十二閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。②“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的③識(shí)字是教育的初步，識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱(chēng)為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)。④東漢許慎作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。⑤造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。⑥秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。漢初還有草書(shū)，從隸書(shū)變化，更為簡(jiǎn)便。隸書(shū)方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”。晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”。正書(shū)本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書(shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書(shū)，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書(shū)、行書(shū)再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）材料二：①遠(yuǎn)在3300年前的殷商時(shí)代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時(shí)代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱(chēng)鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期秦國(guó)和東方六國(guó)使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代使用的小篆合稱(chēng)為秦系文字，東方各國(guó)的文字合稱(chēng)六國(guó)文字，也稱(chēng)古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對(duì)傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。②公元前221年秦滅六國(guó)，此時(shí)天下“言語(yǔ)異聲，文字異形”，許慎《說(shuō)文解字·敘》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”這是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。③小篆比大篆已有所省改，但書(shū)寫(xiě)起來(lái)仍不利于處理大量日常事務(wù)的需要，因而在小篆基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)更為快捷的字體隸書(shū)。在秦時(shí)，小篆是在比較鄭重的場(chǎng)合使用的正規(guī)字體，而隸書(shū)是日常使用的比較簡(jiǎn)便的字體。從小篆到隸書(shū)的變化稱(chēng)為“隸變”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱(chēng)為古文字階段，而隸書(shū)以后的文字稱(chēng)為今文字階段?！半`變”成為了漢字古今文字的分水嶺。④漢初由漢隸演變產(chǎn)生了草書(shū)字體，這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進(jìn)一步簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用。漢末又出現(xiàn)了楷書(shū)，楷書(shū)易于書(shū)寫(xiě)，字體規(guī)范，形成了真正的“方塊字”，故為人民普遍接受，自漢以來(lái)一直通用至今。此外還有始于東漢盛于魏晉的行書(shū)，它比楷書(shū)易寫(xiě)，比草書(shū)易認(rèn)，所以同樣流行至今。（摘編自張民權(quán)郭凌鶴《關(guān)于漢字簡(jiǎn)化問(wèn)題的理性思考》）28．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利。B．象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借合稱(chēng)“六書(shū)”。它們同屬于造字的條例。C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方各國(guó)對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國(guó)對(duì)傳統(tǒng)正體做了很大的改造。D．比起“倉(cāng)頡造字說(shuō)”，《易·系辭》中說(shuō)文字是由“后世圣人”造出來(lái)更自然合理。29．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中全部屬于會(huì)意字的一項(xiàng)是（

）A．刃、取、友、莫 B．炎、采、休、武 C．羊、桃、寒、秉 D．亦、念、甘、信30．下面三個(gè)字是由象形字“手”變化組合而成的會(huì)意字。請(qǐng)你根據(jù)給出的古文字義，仿照“爭(zhēng)”字所給示例，用七字句描述“友”“尊”的形體結(jié)構(gòu)和字義。

（爭(zhēng)：爭(zhēng)奪）

（友：朋友）

（尊：尊重）漢字爭(zhēng)友尊結(jié)構(gòu)兩手相向互拉扯①③字義互不相讓爭(zhēng)長(zhǎng)短②④31．作為一部劃時(shí)代的字書(shū)，《說(shuō)文解字》有哪些優(yōu)點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料概括。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。②“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)