“知中國(guó)，服務(wù)中國(guó)”：張伯苓的南開大學(xué)辦學(xué)之路張伯苓是我國(guó)著名的教育家和大學(xué)校長(zhǎng),從事教育事業(yè)長(zhǎng)達(dá)50年之久。他在建立中學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了南開大學(xué)和小學(xué),構(gòu)成了完整的教育體系。他推陳出新,銳意改革,在創(chuàng)辦南開大學(xué)的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)縝密的思考、艱苦的探索,把南開大學(xué)發(fā)展基石牢固地建立在中國(guó)社會(huì)深厚的土壤中,“知中國(guó),服務(wù)中國(guó)”成為南開大學(xué)鮮明的辦學(xué)特色。本文探討了這一辦學(xué)特色的形成、內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)當(dāng)下我國(guó)建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)具有非常重要的意義。標(biāo)簽：張伯苓;知中國(guó),服務(wù)中國(guó);南開大學(xué);高等教育強(qiáng)國(guó)進(jìn)入21世紀(jì),建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)與世界一流大學(xué)的呼聲成為中國(guó)高等教育發(fā)展的時(shí)代強(qiáng)音。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求。為此,我國(guó)政府制定、頒布了一系列政策措施,教育理論界與實(shí)踐界積極鼓動(dòng)、言說(shuō)、探索與實(shí)踐。中國(guó)高等教育如何做強(qiáng)、做大,其中一項(xiàng)重要指標(biāo)便是高等教育對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。陳平原先生曾指出:“今天談?wù)摯髮W(xué)改革者,缺少的不是‘國(guó)際視野’,而是對(duì)‘傳統(tǒng)’中國(guó)以及‘現(xiàn)代中國(guó)’的理解和尊重?！盵1]2什么是高等教育強(qiáng)國(guó)?蔡克勇教授在回答記者提問(wèn)時(shí)也如是說(shuō):“一個(gè)國(guó)家高等教育培養(yǎng)的人才、提供的科技成果和社會(huì)服務(wù),能夠基本獨(dú)立自主地解決本國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所出現(xiàn)的重大理論和重大實(shí)踐問(wèn)題,我認(rèn)為,這樣的國(guó)家稱得上高等教育強(qiáng)國(guó)”[2]。時(shí)代的重任與企盼,需要我們?cè)俅畏从^歷史,從中汲取營(yíng)養(yǎng)與智慧。陳平原在《中國(guó)大學(xué)十講》中認(rèn)為,“作為中國(guó)最著名的私立大學(xué),‘南開之路’非同尋常。如果說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)高等教育有什么‘奇跡’的話,那么,很可能不是國(guó)立大學(xué)北大、清華的‘得天獨(dú)厚’,也不是教會(huì)大學(xué)燕大、輔仁的‘養(yǎng)尊處優(yōu)’,而是私立學(xué)校南開的迅速崛起。”[3]237陳平原先生對(duì)南開之路的高度評(píng)價(jià),使我們對(duì)上個(gè)世紀(jì)南開之父張伯苓所開創(chuàng)的南開之路有了強(qiáng)烈的探求興趣,南開之路的精髓到底是什么?何以形成?它的現(xiàn)實(shí)魅力又在哪里?當(dāng)我們帶著這一系列疑問(wèn)走進(jìn)南開辦學(xué)歷史實(shí)績(jī)中,“知中國(guó),服務(wù)中國(guó)”7個(gè)大字的豐富意蘊(yùn)令我們玩味無(wú)窮。1928年南開大學(xué)募款委員會(huì)南開大學(xué)發(fā)展計(jì)劃書中所言:“南開之演化,實(shí)吾國(guó)革新運(yùn)動(dòng)歷史之縮影。南開發(fā)展之程序,在均反映吾國(guó)革新運(yùn)動(dòng)之變遷。”[4]26一、深沉的動(dòng)力、十年的求索:教育服務(wù)社會(huì)思想的形成從1919年張伯苓創(chuàng)辦南開大學(xué)到1928年形成南開大學(xué)務(wù)實(shí)實(shí)用、服務(wù)社會(huì)的辦學(xué)思路,經(jīng)歷了十余年的時(shí)間。這十余年的時(shí)間承載了太多的內(nèi)涵,可以說(shuō),它是中國(guó)高等教育從1898年(京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦)創(chuàng)始以來(lái)時(shí)人對(duì)高等教育艱苦探索的結(jié)晶,它凝聚了一代教育家的教育智慧,標(biāo)示著中國(guó)高等教育的歷史轉(zhuǎn)向。張伯苓(1876-1951),字壽春,是我國(guó)20世紀(jì)著名的教育家。他先后創(chuàng)立了南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)以及重慶南開中學(xué),建構(gòu)起了一個(gè)完整的教育體系,張伯苓終身從事于教育事業(yè),對(duì)高等教育的發(fā)展不懈求索,這一切首先源于他那深刻而又敏銳的時(shí)代領(lǐng)悟力,高尚的愛國(guó)主義情操。張伯苓早年曾在海軍實(shí)習(xí)艦通濟(jì)號(hào)作見習(xí)官,親眼目睹中國(guó)政府剛從日本手中收回威海衛(wèi)主權(quán),又被迫于第二天立即轉(zhuǎn)租于英國(guó)。望著國(guó)幟三易,張伯苓當(dāng)時(shí)說(shuō)不出的悲憤交集,乃深深覺得,中國(guó)欲在現(xiàn)代世界求生存,全靠新式教育,創(chuàng)造一代新人,遂決計(jì)獻(xiàn)身于教育救國(guó)事業(yè)。由張伯苓棄戎從教的經(jīng)歷可以看出,如同魯迅等愛國(guó)知識(shí)分子一樣,他從一開始就抱定要改造中國(guó)社會(huì),振興中華民族的偉大信念,這個(gè)信念貫穿于他整個(gè)的教育事業(yè)之中,也決定了他的教育思想必然有著鮮明的中國(guó)特色。作為一名愛國(guó)知識(shí)分子,張伯苓對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的弊病有著自己的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為中華民族之大病,約有五端,為“愚、弱、貧、散、私”,而“私”為中華民族之最大病根,“國(guó)人自私心太重,公德心太弱。所見所謀,短小淺近,只顧眼前,忽視將來(lái),知有個(gè)人,不知團(tuán)體。其流弊所及,遂至民族思想缺乏,國(guó)家觀念薄弱,良可慨也?！盵5]243-244面對(duì)中國(guó)社會(huì)這五種積習(xí)已久的弊病,張伯苓把改造社會(huì)風(fēng)氣、救亡強(qiáng)國(guó)的期望寄托于對(duì)青年的教育。他認(rèn)為,具體的團(tuán)結(jié)的實(shí)作,以走教育這一條路為最容易而有效。青年們大概都沒(méi)有染上社會(huì)的惡習(xí),我們現(xiàn)在使青年們徹底了解此中的意義,等到這一般新分子走入社會(huì)時(shí),前一代受毒——私——最深的舊分子已經(jīng)死亡,這種新陳代謝,就可以拔去中華民族的病根。張伯苓把青年學(xué)子當(dāng)作中國(guó)社會(huì)的真正砥柱,欲得天下英才而教育之,從而改造社會(huì),振興國(guó)家。張伯苓明確并堅(jiān)定了要通過(guò)發(fā)展新式教育,培養(yǎng)青年以達(dá)到救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的目的思想后,關(guān)于要將南開大學(xué)創(chuàng)建成一所什么樣的大學(xué)的問(wèn)題,他的目標(biāo)是高遠(yuǎn)而令人鼓舞的。即希望南開能與英國(guó)之牛津、劍橋,美國(guó)之哈佛、耶魯,呈“東西之盛”[5]256。遠(yuǎn)大的辦學(xué)目標(biāo)給他創(chuàng)辦南開大學(xué)注入了動(dòng)力。在落后的中國(guó)高等教育與先進(jìn)的西方高等教育鮮明的對(duì)比面前,自然,要?jiǎng)?chuàng)辦高等教育就需要向西方學(xué)習(xí),以西方高等教育為參照是首要的選擇。這不僅是張伯苓創(chuàng)辦南開大學(xué)的路徑,而且這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。于是,為創(chuàng)建南開大學(xué),張伯苓開始了向西方學(xué)習(xí)之旅。正如梁吉生先生在《南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓》一書中所描述的那樣:“40歲的張伯苓以南開學(xué)校校長(zhǎng)之尊,不遠(yuǎn)萬(wàn)里到美國(guó),走進(jìn)美國(guó)的課堂,老老實(shí)實(shí)當(dāng)起學(xué)生,研究辦大學(xué)的理論,學(xué)習(xí)高等教育的經(jīng)驗(yàn)”[6]98。他聘請(qǐng)一大批留美的青年學(xué)生執(zhí)教,也請(qǐng)來(lái)歐美學(xué)者講學(xué),引進(jìn)歐美的學(xué)制管理、專業(yè)設(shè)置、課程科目、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和圖書資料等,引進(jìn)校內(nèi)管理體制,等等。借鑒美國(guó)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn),使教學(xué)與管理工作一開始就置于較高的水準(zhǔn)。然而,理想歸理想,一旦付諸實(shí)踐,便顯現(xiàn)出巨大的落差。凸顯出的問(wèn)題不僅是當(dāng)時(shí)發(fā)展中的南開大學(xué)所面臨的,同樣,也是當(dāng)時(shí)的中國(guó)高等教育發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。在中國(guó)的大地上,如何建構(gòu)西方化的高等教育?南開大學(xué)起初的辦學(xué)實(shí)踐再次證明走西方化辦學(xué)道路是行不通的。這幾乎是伴隨著南開大學(xué)的創(chuàng)辦就已顯現(xiàn)出的問(wèn)題。早在南開大學(xué)創(chuàng)辦初期,同學(xué)們就把它比作在喉之“鯁”。對(duì)“大學(xué)教育是否應(yīng)當(dāng)影照其本國(guó)之文化與需要,而定教育方針、課程設(shè)備”,公開加以討論,要求“本校當(dāng)局能多多根據(jù)本國(guó)的國(guó)情,訂出一個(gè)比較為中國(guó)化的大學(xué)學(xué)制”[6]109。1924年,南開學(xué)子寧恩承在南開大學(xué)學(xué)生會(huì)主辦的《南大周刊》發(fā)表《輪回教育》一文,尖銳地批判了當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育無(wú)法承擔(dān)起救國(guó)振興歷史的重任,在慣常的兩個(gè)圈子中:一個(gè)是由中學(xué)到大學(xué),大學(xué)畢業(yè)去教中學(xué),再教中學(xué)生考大學(xué);一個(gè)是大學(xué)畢業(yè)留學(xué),留學(xué)回國(guó),當(dāng)大學(xué)教員,教學(xué)生出國(guó)留學(xué);如此循環(huán)?！遁喕亟逃匪沂镜膯?wèn)題,擊中的是中國(guó)教育的根本問(wèn)題,即中國(guó)的大學(xué)教育是機(jī)械地照搬照抄外國(guó),還是應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國(guó)情,走中國(guó)化的道路。這一觀點(diǎn)在學(xué)生中引起強(qiáng)烈的響應(yīng)。這也給張伯苓深深的觸動(dòng),促使他進(jìn)一步考慮學(xué)校的教育改革問(wèn)題。1925年學(xué)校的教務(wù)會(huì)議通過(guò)決議,除英文外,所有功課一律改用國(guó)語(yǔ)講授。1927年決定不再使用美國(guó)課本。1928年春,學(xué)校在總結(jié)學(xué)習(xí)外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,制定《南開大學(xué)發(fā)展方案》,明確提出“土貨化”為本校今后發(fā)展的根本方針?！爸袊?guó)大學(xué)教育,目前之要?jiǎng)?wù)即‘土貨化’?！霖浕仨殢膶W(xué)術(shù)獨(dú)立入手。是故‘土貨化’者非所謂東方精神文化,乃關(guān)于中國(guó)問(wèn)題之科學(xué)知識(shí),乃至中國(guó)問(wèn)題之科學(xué)人才。吾人為新南開所抱定之志愿,不外‘知中國(guó),服務(wù)中國(guó)’二語(yǔ)。吾人所謂土貨的南開,即以中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)為學(xué)術(shù)背景,以解決中國(guó)問(wèn)題為教育目標(biāo)的大學(xué)?！闭缌杭壬凇对使誓?日新月異——南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓》一書中所評(píng)述的,這是其向社會(huì)宣布的發(fā)展目標(biāo),“這是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力要求的教育觀,回答了高等教育普遍存在的社會(huì)應(yīng)用性問(wèn)題,是運(yùn)用西方教育理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的教育思想創(chuàng)新,是中國(guó)化的大學(xué)教育理論結(jié)晶,代表了中國(guó)教育早期現(xiàn)代化進(jìn)程的前進(jìn)方向”[6]121。當(dāng)然,這也是南開大學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段的標(biāo)志。1929年,張伯苓再次到歐美各國(guó)去考察教育,而這一次的考察,應(yīng)該說(shuō)他的思想有了清晰而又深刻的變化。透過(guò)西方先進(jìn)的高等教育看西方社會(huì),深化了對(duì)西方高等教育的認(rèn)識(shí)與理解。張伯苓把考察的重點(diǎn)放在了教育和社會(huì)的關(guān)系上。歐美國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)以及大學(xué)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力,給張伯苓留下了深刻的印象。根據(jù)他的觀察,好的國(guó)家是“富”而“強(qiáng)”,不好的國(guó)家是“貧”而“弱”,中國(guó)便是貧而弱的國(guó)家,人民的一切苦楚都基于貧弱。因此,富強(qiáng)是中國(guó)應(yīng)當(dāng)解決的最大問(wèn)題?！皬埐邚陌l(fā)展生產(chǎn)力出發(fā)提出的富國(guó)強(qiáng)民主張,是符合中國(guó)實(shí)際的,比‘教育救國(guó)’主張前進(jìn)了一步。”[6]114他說(shuō),過(guò)去我研究西方教育,多注意學(xué)校的組織及其外形?，F(xiàn)在不應(yīng)如此了,“現(xiàn)在的考察教育便是考察社會(huì)。教育是解決問(wèn)題的:各國(guó)的情況如何?一切政治經(jīng)濟(jì)的狀況如何?教育怎樣解決他們的這些問(wèn)題?所以,教育與社會(huì)很有關(guān)系”[5]173。張伯苓一旦將思維的觸角延及廣泛的社會(huì),中國(guó)教育的問(wèn)題與出路在他的思想深處便變得無(wú)比清晰起來(lái)。張伯苓在經(jīng)9個(gè)月的考察回到國(guó)內(nèi)的演說(shuō)中,他自己這樣評(píng)述該次的考察:“前兩次出國(guó)不善觀察,此次較前圓滿。田地的耕作,工廠的生活,我都有相當(dāng)?shù)挠^察?？偤掀饋?lái)便是知識(shí),不重呆板,不存固定之成見,這才是真的Knowledge(知識(shí)),所以年歲越大,經(jīng)驗(yàn)越豐,而Knowledge(知識(shí))也就越充實(shí)?！盵4]30以此觀察中國(guó)的教育,中國(guó)教育的根本弊端是不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。他說(shuō),教育不振固然為中國(guó)之病癥,教育不能聯(lián)系中國(guó)國(guó)情,尤為中國(guó)之大病。因此“教育宗旨不可仿造,當(dāng)本其國(guó)情而定”[6]118中國(guó)教育的根在中國(guó),解決中國(guó)教育的問(wèn)題必須適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要。二、豐富的內(nèi)涵、多樣的方法:教育服務(wù)社會(huì)思想體系“土貨化”,“知中國(guó),服務(wù)中國(guó)”,這一南開大學(xué)發(fā)展的根本任務(wù)的提出,是張伯苓領(lǐng)導(dǎo)的南開大學(xué)經(jīng)過(guò)艱辛探索和實(shí)踐得出的正確結(jié)論,是南開大學(xué)獨(dú)具特色的辦學(xué)思想體系,其內(nèi)涵十分豐富。首先,愛國(guó)主義教育,強(qiáng)烈的民族性是其思想體系的濃重底色。張伯苓的內(nèi)心深處自始至終都流淌著濃濃的愛國(guó)主義情愫。這是他辦教育的出發(fā)點(diǎn)和根本立足點(diǎn)。“知中國(guó),服務(wù)中國(guó)”思想的提出即是他愛國(guó)主義教育思想的高度體現(xiàn)和鮮明的表達(dá)。張伯苓把“愛國(guó)”看作學(xué)校教育工作的第一要義。他說(shuō):“廣義言之,學(xué)校則教之為人。何以為人?則第一當(dāng)之愛國(guó)?！彼H自制定“公能”校訓(xùn),把“愛國(guó)為公”作為“公”的重要內(nèi)容。張伯苓向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)教育,他總是率先垂范,在他的教育實(shí)踐中,建立了具體的、系統(tǒng)的、經(jīng)常的、多樣性的愛國(guó)主義教育機(jī)制,以理服人,以情動(dòng)人。梁吉生先生在《允公允能,日新月異—南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓》一書中比較全面地總結(jié)概括了張伯苓愛國(guó)主義教育形式與內(nèi)容。一是愛國(guó)主義演講。張伯苓講得最多的是這幾方面的內(nèi)容:學(xué)校發(fā)展的歷史;中國(guó)近代屈辱挨打的歷史;國(guó)家的貧窮落后現(xiàn)狀;二是利用紀(jì)念節(jié)日開展活動(dòng)。如每年的五期國(guó)恥日,學(xué)校舉行的“國(guó)恥”紀(jì)念會(huì)或游行活動(dòng)。三是組織參觀、調(diào)查。另外,還有編演愛國(guó)內(nèi)容的話劇,開展時(shí)事辯論,出版校刊,以愛國(guó)題材為作文命題等。通過(guò)上述經(jīng)常、有效、具體的愛國(guó)活動(dòng),增強(qiáng)了學(xué)生的愛國(guó)心,點(diǎn)燃了學(xué)生心中的民族希望之火。其次,德智體全面發(fā)展是其思想體系的內(nèi)核。張伯苓所處的時(shí)代,正是中國(guó)全面吸收西方先進(jìn)科技文化知識(shí),用科學(xué)、民主開啟民智的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士都提倡要發(fā)展青年的智育,而就是在那個(gè)時(shí)候,張伯苓已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了德育和體育的重要性,強(qiáng)調(diào)德智體三育協(xié)調(diào)發(fā)展。1914年張伯苓就已提出“教育一事,非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已,尤要在造成完全人格,三育并進(jìn)而不偏廢”[6]144。張伯苓對(duì)學(xué)生智育的重視,集中體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)的提倡與實(shí)踐中。他強(qiáng)調(diào)只有把愛國(guó)精神與愛國(guó)能力結(jié)合起來(lái),才能實(shí)現(xiàn)救國(guó)的愿望。“愛國(guó)可以出乎熱情,救國(guó)必須依靠力量……有愛國(guó)之心,兼有愛國(guó)之力,然后始可實(shí)現(xiàn)救國(guó)之宏愿?！盵6]174能力的培養(yǎng)是張伯苓大學(xué)教育理念的又一顯著的特征。經(jīng)過(guò)多方考察和深刻反思,張伯苓深切感到,中國(guó)人從個(gè)體來(lái)講,個(gè)人能力并不遜于外國(guó)人,但是中國(guó)至深之病,在于人們?nèi)狈?guó)家觀念和團(tuán)體精神,缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力。有鑒于此,張伯苓明確提出,實(shí)施“開辟經(jīng)驗(yàn)”的教育。所謂“開辟經(jīng)驗(yàn)”,實(shí)際就是開拓精神、創(chuàng)新意識(shí)。他常用的一個(gè)詞就是“Pioneering”或“Pioneer”。如何培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的開拓精神、創(chuàng)新意識(shí)?學(xué)校通過(guò)有計(jì)劃有組織的各種活動(dòng)來(lái)實(shí)施,并且各種活動(dòng)都要“與學(xué)科訓(xùn)練相結(jié)合”。這些活動(dòng)包括:野外活動(dòng);長(zhǎng)途和短途的旅行;各種科學(xué)的功課用自尋原料的教學(xué)法;音樂(lè)和其他各種藝術(shù)的運(yùn)動(dòng);組織的生活的訓(xùn)練;領(lǐng)導(dǎo)的練習(xí);組織外交問(wèn)題研究會(huì);增加生產(chǎn)技能實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì);社會(huì)觀察及職業(yè)實(shí)習(xí);消費(fèi)合作社運(yùn)動(dòng)[6]179。關(guān)于德育,張伯苓將之視為教育的根本。明確提出了“以德育為萬(wàn)事之本”的命題。張伯苓把西方平等、民主、自由和人格獨(dú)立的現(xiàn)代道德觀與中華民族傳統(tǒng)道德中的積極成分融合起來(lái),提出了有著實(shí)踐意義的新道德原則。他認(rèn)為只重個(gè)人修身的傳統(tǒng)道德是消極的,因?yàn)檫@“于社會(huì)雖有若無(wú)”,他提出:“今因于社會(huì)進(jìn)步上著想,吾等當(dāng)另定道德標(biāo)準(zhǔn),謂凡人能于社會(huì)公共事業(yè)盡力愈大者,其道德愈高。否則,無(wú)道德可言。易言之,即凡于社會(huì)上有效勞之能力者則有道德,否則無(wú)道德。”[5]64這一道德標(biāo)準(zhǔn)的提出,顯示出張伯苓緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的教育思想。他每周三都會(huì)給學(xué)生上一門修身課,告訴青年為人處世的道理。在平時(shí)與青年交流的過(guò)程中,張伯苓也不遺余力地教導(dǎo)他們要重視道德的修養(yǎng)。張伯苓對(duì)體育有著深刻的理解,提出了許多發(fā)人深省的見解和思想。他從國(guó)家和民族的高度提出,“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種,強(qiáng)種必先強(qiáng)身”,他認(rèn)為體育在教育中是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié),“教育里沒(méi)有了體育,教育就不完全”,他還說(shuō)過(guò)“不認(rèn)識(shí)體育的人,不應(yīng)該做學(xué)校校長(zhǎng)”[6]182-183張伯苓要培養(yǎng)的是振興國(guó)家的英才,要為中華民族的崛起而奮斗,沒(méi)有高尚的品德、通達(dá)的智慧和強(qiáng)健的體魄是不行的。第三,繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是其思想體系的重要屬性。中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后才開始正式向西方學(xué)習(xí),先是主張“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,單純引進(jìn)西方的器物,到后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)要“打倒孔家店”,全面學(xué)習(xí)西方,當(dāng)時(shí),許多學(xué)者都主張中國(guó)應(yīng)該全盤西化,徹底砍掉傳統(tǒng)文化的尾巴。張伯苓開始也認(rèn)為西方的東西樣樣都好,恨不得樣樣都搬到中國(guó)來(lái)。然而,任何一個(gè)民族都不可能完全割斷自己的歷史,尤其是像中華民族這樣已經(jīng)生息繁衍了幾千年的古老民族,其核心的文化觀念已經(jīng)根深蒂固,不可能完全推倒重來(lái)。張伯苓認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化自有其合理的部分,應(yīng)該“整理中國(guó)固有之文化,摘其適合現(xiàn)代潮流者,闡揚(yáng)而光大之,奉為國(guó)魂,并推而廣之,以求貢獻(xiàn)于全世界”。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,不能全面繼承,而應(yīng)像“昔孔子刪詩(shī)書定禮樂(lè)”那樣[5]181,選擇適合現(xiàn)代社會(huì)需要的合理成分,推陳出新,發(fā)揚(yáng)光大。他強(qiáng)調(diào),師法西方不是單純引進(jìn)其器物或是照搬其制度,應(yīng)該借鑒他們的科學(xué)方法和民治思想。張伯苓對(duì)于學(xué)習(xí)西方文化和繼承發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化的思想直到現(xiàn)在也依然很有啟發(fā)意義。第四,理論密切聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中運(yùn)用與發(fā)展理論是其思想體系的最終落腳點(diǎn)。張伯苓認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的學(xué)生大多不諳社會(huì)情狀,動(dòng)腦不動(dòng)手,紙上談兵。這既無(wú)益于學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展,也不能真正服務(wù)于國(guó)家,服務(wù)于社會(huì)。因此,南開大學(xué)開設(shè)了一系列研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或追蹤當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的課程,如“當(dāng)代中國(guó)政治問(wèn)題”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”等,并增強(qiáng)了應(yīng)用性課程,如增添了“辦公室管理”、“應(yīng)用心理學(xué)”、“售貨學(xué)及廣告學(xué)”等課程。張伯苓還組織學(xué)生定期開展社會(huì)調(diào)查,進(jìn)入天津的金融和工商業(yè)部門觀察、實(shí)習(xí)。代表中國(guó)人第一次榮獲國(guó)際氣象界最高榮譽(yù)——國(guó)際氣象組織獎(jiǎng)的葉篤正院士回憶說(shuō):“張校長(zhǎng)的教育思想,今天的許多教育家也難出其右。他高在哪里?高在讓你全面地接觸社會(huì)。南開當(dāng)時(shí)有一門課,別的學(xué)校都沒(méi)有,就是社會(huì)調(diào)查。張校長(zhǎng)不會(huì)讓學(xué)生老在家待著。從他身上,我學(xué)到兩點(diǎn),一個(gè)是愛國(guó)理想,一個(gè)是科學(xué)理想。”[6]123-124另外,南開大學(xué)創(chuàng)辦的許多院系、研究所,也都是以應(yīng)用研究、服務(wù)社會(huì)為宗旨?！澳菚r(shí)候,學(xué)者們正在高倡純科學(xué)、純學(xué)問(wèn),為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),為研究而研究。張伯苓以實(shí)用為科學(xué)的重點(diǎn),是把科學(xué)從崇高的地位拖到塵埃。”因此,有的人甚至認(rèn)為,“張伯苓只配做一個(gè)職業(yè)中學(xué)的校長(zhǎng),不配做一個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)。”[6]385然而,最后的事實(shí)是,南開大學(xué)通過(guò)課程改革和院系調(diào)整取得了很大的成功,由于南開學(xué)生具備的知識(shí)和技能正為社會(huì)所急需,因而南開畢業(yè)生在工商業(yè)界受到廣泛歡迎。三、鮮明的特色,現(xiàn)實(shí)的啟迪回溯張伯苓及其南開大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐,解讀南開大學(xué)這一“奇跡”的內(nèi)蘊(yùn),無(wú)疑會(huì)帶給我們諸多的思考和啟示。新中國(guó)成立前的南開大學(xué)作為一所私立學(xué)校,在社會(huì)動(dòng)蕩不安,學(xué)校經(jīng)費(fèi)難以保障的狀況下,依然取得了令人矚目的成就。這其中的原因固然很多,但是,站在新的建設(shè)世界一流大學(xué)的時(shí)代起點(diǎn)上,領(lǐng)悟南開大學(xué)的辦學(xué)特色,意蘊(yùn)綿長(zhǎng)?！澳祥_精神”、“南開之路”、“南開特色”、“南開品格”等等,人們對(duì)南開大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)予以多種高度評(píng)價(jià)與概括,然而正如心理學(xué)家劉兆吉所言:“南開精神,博大精深。南開人都在想,都在說(shuō),都在行,好像都很熟悉。其實(shí)誰(shuí)也說(shuō)不全,問(wèn)題在于有大同,這是共識(shí);也有小異,這就是不同的人,各有各自的體會(huì)了?！盵7]因此,從教育與社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看南開大學(xué)的辦學(xué)之路、之特色,尤其應(yīng)指出的是:南開大學(xué)在教育與社會(huì)復(fù)雜而深刻的關(guān)系中開拓出了一條切實(shí)的路。中國(guó)大學(xué)的根脈在中國(guó)。其實(shí),這幾乎是一個(gè)不言自明的道理,然而,從早期南開大學(xué)的辦學(xué)歷程乃至中國(guó)高等教育發(fā)展的百年變遷歷程來(lái)看,這一問(wèn)題并沒(méi)有從理論到實(shí)踐解決好。當(dāng)然,這其中的緣由很多,在中西方鮮明的落差面前,在中國(guó)急切實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程中,移植、模仿、借鑒國(guó)外的做法是不能避開的路徑。先是學(xué)習(xí)歐洲,后是學(xué)習(xí)日本、美國(guó),解放初又學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)等等,然而,以外國(guó)為模版而勾畫、設(shè)計(jì)和實(shí)踐的中國(guó)現(xiàn)代化歷程,有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題,即是如何適應(yīng)中國(guó)國(guó)情,扎根于中國(guó)土壤?上個(gè)世紀(jì),著名物理學(xué)家布里奇曼說(shuō)過(guò)這樣一句話:“要發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞的真實(shí)意義,就應(yīng)當(dāng)了解人們用這個(gè)詞做什么,而不是對(duì)這個(gè)詞說(shuō)了什么”[8]。依據(jù)這句話所表達(dá)的意思,我們不但關(guān)心張伯苓提出的南開大學(xué)“土貨化”辦學(xué)方針的內(nèi)涵,更要注重張伯苓提出“土貨化”辦學(xué)方針意欲做什么?“知中國(guó)”是“服務(wù)中國(guó)”的前提,“服務(wù)中國(guó)”是大學(xué)辦學(xué)的根本立足點(diǎn)。如何了解、體察中國(guó)社會(huì),進(jìn)而服務(wù)于中國(guó)社會(huì),擺在我國(guó)大學(xué)面前的任務(wù)是如何與中國(guó)社會(huì)相聯(lián)系,并與社會(huì)產(chǎn)生良性的互動(dòng)。當(dāng)我們今天的大學(xué)生抱怨畢業(yè)后找不到施展才華的社會(huì)舞臺(tái),當(dāng)大學(xué)改革迷茫于社會(huì)的需要;當(dāng)社會(huì)發(fā)展面臨各式各樣人才的某種程度的匱乏的時(shí)候,大學(xué)生、高校、社會(huì)三方找不到一個(gè)很好的對(duì)接點(diǎn),高等教育與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題浮出水面。從高等教育自身來(lái)講,時(shí)代的變革已經(jīng)把高等教育推向社會(huì)的中心,而長(zhǎng)期以來(lái)形成的高等教育乃象牙塔,遠(yuǎn)離社會(huì)的傳統(tǒng)的影響,高等教育的變革還一時(shí)難以完全適應(yīng)于社會(huì)急劇的變化,因此,高等教育如何了解社會(huì),走向社會(huì),便成為時(shí)代的課題。從張伯苓執(zhí)掌的南開大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐來(lái)看,“知中國(guó)”、“服務(wù)中國(guó)”是一個(gè)具體而又系統(tǒng)、全面而又深刻的工程,具有以下突出特點(diǎn)。深沉的歷史哲學(xué)感。中國(guó)向來(lái)不是一個(gè)抽象的概念,“知中國(guó)、服務(wù)中國(guó)”也不是僅憑激情推出的駢語(yǔ)口號(hào),而是凝聚著深刻思想與辛勤求索的深沉的歷史哲學(xué)感的教育改革方略。深沉的歷史哲學(xué)感具有兩方面作用。一方面,它使中國(guó)近代教育改革并不是僅僅憑著激情和口號(hào),抱著“教育救國(guó)”的志愿去搞一些不切中國(guó)實(shí)際的枝節(jié)改革,而更多地對(duì)如何使中國(guó)的教育服務(wù)于中國(guó)社會(huì)等重大問(wèn)題進(jìn)行大膽探索、深邃縝密的思考。這是憑著一種邏輯的力量,理論的力量而進(jìn)行的教育改革。另一方面它使中國(guó)高等教育的發(fā)展具有了相對(duì)更長(zhǎng)的生命力。中國(guó)大學(xué)的根基在于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí),也在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)在張伯苓心中是一個(gè)具體、豐富、動(dòng)態(tài)的存在,他深諳中國(guó)的歷史與文化,洞悉中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與需要,張伯苓領(lǐng)導(dǎo)的南開大學(xué)的改革因具有深厚的根基,而使其“知中國(guó),服務(wù)中國(guó)”的辦學(xué)理念意蘊(yùn)深長(zhǎng)。今天,在總結(jié)、反思尤其是改革開放以來(lái)我國(guó)高等教育發(fā)展所走過(guò)的路的背景下,對(duì)照張伯苓的辦學(xué)理念,深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下高等教育應(yīng)急切走出的誤區(qū),在實(shí)踐中應(yīng)處理好的各方面的關(guān)系。要走出高等教育發(fā)展模仿、借鑒乃至于趨同(包括與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育發(fā)展的趨同;我國(guó)高等教育發(fā)展的道路的趨同)的發(fā)展階段的誤區(qū)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,我們今天的高等教育在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的摸索、累積以后,已經(jīng)具有比較豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),進(jìn)入到創(chuàng)新階段,確切地說(shuō)我國(guó)高等教育已經(jīng)告別了模仿階段,走向高等教育自強(qiáng)階段。這一階段意味著我們一定要有自己的理論創(chuàng)新。我國(guó)的高等教育靠模仿、借鑒是永遠(yuǎn)不可能做強(qiáng)的;也不是靠一定的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就能走向世界一流的。因此,當(dāng)下的高等教育改革一定要在借鑒、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建出適合時(shí)代與我國(guó)社會(huì)實(shí)際的高等教育發(fā)展的理論體系,并在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行高等教育的改革。因此,這就對(duì)當(dāng)下掌握或者影響著高等教育發(fā)展走向的決策者、實(shí)踐者以重要的挑戰(zhàn)。同時(shí),這一發(fā)展階段也意味著高等教育發(fā)展的百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷時(shí)代的到來(lái),也只有這種局面的形成,才能奠定高等教育發(fā)展雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此,高等教育的改革扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐才是唯一的出路。張伯苓的南開大學(xué)辦學(xué)理念還有一個(gè)重要的價(jià)值,便是它的實(shí)用價(jià)值。古今中外歷史上的任何一種思想都具有許多方面的價(jià)值,其實(shí),在這些價(jià)值中,最關(guān)鍵的還是它的實(shí)用價(jià)值。翻開中國(guó)近現(xiàn)代史冊(cè),我們不乏高等教育改革高亢、豐碩的宏論,但我們太缺少扎扎實(shí)實(shí)的具體實(shí)踐。張伯苓的“知中國(guó)、服務(wù)中國(guó)”的重大意義在于,它是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上活生生的教育改革實(shí)踐。一種社會(huì)思想是否具有實(shí)用價(jià)值,一般取決于它的發(fā)軔點(diǎn);發(fā)軔點(diǎn)越貼近現(xiàn)實(shí),它的實(shí)用價(jià)值越高。那么,張伯苓從事教育事業(yè),創(chuàng)辦南開大學(xué)的發(fā)軔點(diǎn)怎樣呢?概括起來(lái),它是中國(guó)近代整個(gè)民族的苦難,民族命運(yùn)的危機(jī)感,即張伯苓直接目睹國(guó)難民瘼、時(shí)艱世險(xiǎn)而產(chǎn)生的希冀通過(guò)教育救國(guó)救民思想的直接推動(dòng)。很明顯,這一發(fā)軔點(diǎn)的突出特征,就是貼近現(xiàn)實(shí),直接反映現(xiàn)實(shí),因而它能夠回到現(xiàn)實(shí)中去,有著鮮明的實(shí)踐操作感。參考文獻(xiàn)[1]陳平原.大學(xué)何為[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.[2]蔡克勇.科學(xué)發(fā)展建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)[EB/OL].(2008-04-20)[2009-05-10].http:∥/newspaper/show.aspx?id=9787.[3]陳平原.中國(guó)大學(xué)十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.[4]梁吉生.張伯苓的大學(xué)理念[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.[5]王文俊.張伯苓教育言論選集[M].天津:南開大學(xué)出版社,1984.[6]梁吉生.允公允能,日新月異——南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓[M].山東:山東教育出版社,2003.[7]溫家寶,等.南開人論南開[N].城市快報(bào),2004-04-26(8).[8]王德峰.通識(shí)教育與中國(guó)大學(xué)的文化自覺[N].文匯報(bào),2009-01-10(7).“KnowingChinaandServingChina”:ZhangBolingandtheUniqueCharacteristicofNankaiUniversityYANGuang-fen,WANGShu-