第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年安徽省江南十校高考語(yǔ)文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問(wèn)題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，以提煉其中不可直觀(guān)的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，以共同問(wèn)題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)考古學(xué)擅長(zhǎng)重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來(lái)，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒(méi)有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類(lèi)的過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，提出假設(shè)，用更多的材料來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問(wèn)題意識(shí)，這種問(wèn)題意識(shí)對(duì)于考古學(xué)家和科技專(zhuān)家同等重要。就目前我國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來(lái)是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來(lái)探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，超越器物分類(lèi)去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。考古學(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使用的社會(huì)價(jià)值要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來(lái)，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)和影響。這就是過(guò)程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，考古學(xué)從歷時(shí)過(guò)程觀(guān)察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動(dòng)因文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過(guò)程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀(guān)察社會(huì)演變?？萍伎脊攀沁^(guò)程考古學(xué)的得力助手，后過(guò)程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類(lèi)比的基礎(chǔ)之上。通過(guò)這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專(zhuān)門(mén)化的情況下，無(wú)論是有著不同專(zhuān)攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專(zhuān)家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的重大意義。B．材料二指出，就研究人類(lèi)過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分C．材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)一致。D．材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．沒(méi)有自然科學(xué)手段來(lái)幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀(guān)的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)。B．考古學(xué)研究的分析方法類(lèi)似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述。C．只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀(guān)察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來(lái)。D．科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段核心觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A．考古專(zhuān)家通過(guò)研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來(lái)探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B．在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專(zhuān)家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C．安徽省鳳陽(yáng)縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國(guó)明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D．考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來(lái)研究我國(guó)古代“祀貢”制度。（4）根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是A．更新研究范式→提煉隱形信息→提供問(wèn)題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B．采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)→檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C．增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)→超越器物分類(lèi)→重視外部動(dòng)因→探究社會(huì)價(jià)值D．重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體（5）材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問(wèn)題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛(ài)的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，等包產(chǎn)到戶(hù)，他舍不得這匹坐騎，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，那是怎樣的情形呢，說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話(huà)——云青馬犁田時(shí)，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，說(shuō)：“一切都遵照你的話(huà)做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，忽然眉開(kāi)眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，你瞧，云青馬，那匹任誰(shuí)都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，那種冥冥中的感覺(jué)甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門(mén)遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，不行你用摩托車(chē)馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車(chē)馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)??？母親白了他一眼，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見(jiàn)祖父起床。推門(mén)看時(shí)，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，騎上摩托車(chē)四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，仍沒(méi)見(jiàn)祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，我們倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，這是大興安嶺，越過(guò)這座山嶺，那就是傳說(shuō)中的呼倫貝爾……祖父聞聽(tīng)，流得滿(mǎn)臉是淚，說(shuō)：孩子，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，可還能在天空中飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，便擺動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開(kāi)步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕B．從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C．小說(shuō)開(kāi)頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車(chē)等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D．小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B．文中畫(huà)橫線(xiàn)處的景物描寫(xiě)，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C．小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D．小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，二者精神通靈，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。（3）“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。（4）本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請(qǐng)見(jiàn)之襄子見(jiàn)而以為中大夫。相國(guó)曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，亡國(guó)者亦有人。桀用干辛，紂用惡來(lái)，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見(jiàn)賢；若智能見(jiàn)之，而強(qiáng)不能決，而大者死亡，小者亂傾殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國(guó)政？授之國(guó)政者，是知其賢也。此二君知能見(jiàn)賢，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）[注]①趙襄子，春秋末年晉國(guó)大夫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的創(chuàng)始人。②計(jì)，商、西周初期朝廷官員，亦稱(chēng)“少臣”，春秋時(shí)宋國(guó)大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，魯莊公之弟。（1）材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請(qǐng)F(tuán)見(jiàn)之G襄子見(jiàn)H而以為中大夫（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B．俗主，文中與“舜、禹”等明君相對(duì)，是指沒(méi)有什么德行和才能的平庸君主。C．之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D．殤，“殤”是謚號(hào)，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他B．材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，就會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)，這是特別令人悲哀的事情。C．兩則材料都在討論用人的問(wèn)題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對(duì)人才要信任，任用人才一定要及時(shí)。D．兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動(dòng)、具體有力地論證了尊重和任用賢才對(duì)于一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重要意義。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故。②使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)（5）趙襄子對(duì)膽胥己沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從？君為東道主，于此臥云松。[注]①九華，即九華山，位于安徽省青陽(yáng)縣，李白好友，時(shí)任青陽(yáng)縣令。②九江（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人開(kāi)篇回憶自己曾經(jīng)放舟長(zhǎng)江，遙望九華，交代了本詩(shī)的寫(xiě)作目的。B．詩(shī)的五、六兩句寫(xiě)詩(shī)人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C．李白在詩(shī)中運(yùn)用了“云松”這一意象來(lái)隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D．本詩(shī)以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語(yǔ)言洗練自然（2）本詩(shī)“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其精妙之處。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“，，？”（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫(xiě)月光朗照開(kāi)滿(mǎn)鮮花的樹(shù)林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍?！保?）高三以來(lái)，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在?？贾惺Ю?，作為好朋友的你想借用古人詩(shī)句來(lái)安慰鼓勵(lì)他，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)龍文化歷史悠久，A。在中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤(pán)古；或參與了伏羲女?huà)z的婚配；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下，澤及后世。鑒于我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說(shuō)C、華夏兒女，都蒙受過(guò)龍的福祉。在古代社會(huì)，龍是中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神，龍又被奉作水神，總司靈澤，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，因此，龍的精神，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。①中國(guó)是龍的家園，龍文化早已滲透到社會(huì)生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令，展現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，弘揚(yáng)縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)45個(gè)字。（3）“無(wú)邊春色來(lái)天地，有志金龍?jiān)焦沤??！边@副對(duì)聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。自證預(yù)言是心理學(xué)上一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，意指人會(huì)不自覺(jué)地按照已知的預(yù)言來(lái)行事，①。例如：如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料，那么你即使有大把的時(shí)間也不會(huì)用來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)槟阏J(rèn)為學(xué)了也不會(huì)懂，然后你對(duì)自己說(shuō)：②！自證預(yù)言放在管理學(xué)上還會(huì)有這樣的演繹：有人對(duì)你說(shuō)你跟某個(gè)下屬合不來(lái)，你就會(huì)不自覺(jué)地專(zhuān)挑對(duì)方缺點(diǎn)來(lái)看，越看越不順眼，完全不能合作，預(yù)言便真地實(shí)現(xiàn)了。相反，你就自然會(huì)多給他機(jī)會(huì)去發(fā)揮，他即使犯錯(cuò)了，結(jié)果他也果然不負(fù)所望，成為一個(gè)出色能干的人。也就是說(shuō)，你的思考模式、行為都會(huì)不自覺(jué)地往符合自己預(yù)設(shè)的方向去努力，最終得出一個(gè)“符合”自己預(yù)設(shè)的結(jié)果。其實(shí)，或者說(shuō)是一種工具，③，用得不好卻會(huì)給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙。（1）下列句子中的“障礙”和“用得不好卻會(huì)給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙”中的“障礙”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A．在我國(guó)古代，長(zhǎng)江天險(xiǎn)的確是不可逾越的障礙。B．路政部門(mén)明確規(guī)定公路上不準(zhǔn)隨意設(shè)置障礙物。C．這怕是機(jī)器發(fā)生了障礙，看來(lái)你得修理一下了。D．一知半解的認(rèn)知，定會(huì)成為今后學(xué)習(xí)上的障礙。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見(jiàn)不鮮。這種現(xiàn)象引起了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)以“自證預(yù)言”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年安徽省江南十校高考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問(wèn)題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，以提煉其中不可直觀(guān)的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，以共同問(wèn)題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)考古學(xué)擅長(zhǎng)重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來(lái)，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒(méi)有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類(lèi)的過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，提出假設(shè)，用更多的材料來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問(wèn)題意識(shí)，這種問(wèn)題意識(shí)對(duì)于考古學(xué)家和科技專(zhuān)家同等重要。就目前我國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來(lái)是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來(lái)探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，超越器物分類(lèi)去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使用的社會(huì)價(jià)值要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來(lái)，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)和影響。這就是過(guò)程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，考古學(xué)從歷時(shí)過(guò)程觀(guān)察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動(dòng)因文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過(guò)程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀(guān)察社會(huì)演變?？萍伎脊攀沁^(guò)程考古學(xué)的得力助手，后過(guò)程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類(lèi)比的基礎(chǔ)之上。通過(guò)這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專(zhuān)門(mén)化的情況下，無(wú)論是有著不同專(zhuān)攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專(zhuān)家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的重大意義。B．材料二指出，就研究人類(lèi)過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分C．材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)一致。D．材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．沒(méi)有自然科學(xué)手段來(lái)幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀(guān)的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)。B．考古學(xué)研究的分析方法類(lèi)似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述。C．只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀(guān)察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來(lái)。D．科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段核心觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．考古專(zhuān)家通過(guò)研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來(lái)探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B．在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專(zhuān)家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C．安徽省鳳陽(yáng)縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國(guó)明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D．考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來(lái)研究我國(guó)古代“祀貢”制度。（4）根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是BA．更新研究范式→提煉隱形信息→提供問(wèn)題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B．采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)→檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C．增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)→超越器物分類(lèi)→重視外部動(dòng)因→探究社會(huì)價(jià)值D．重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體（5）材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問(wèn)題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！窘獯稹浚?）A.“對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯(cuò)誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)。故選A。（2）D.“科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手”錯(cuò)，原文觀(guān)點(diǎn)是科技考古是“過(guò)程考古學(xué)”的得力助手。故選D。（3）材料二第一段的核心觀(guān)點(diǎn)是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A.屬文物考古；C.屬遺址考古；D.屬文獻(xiàn)考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。故選B。（4）A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯(cuò)誤有兩處，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”，“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”。B.正確。C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯(cuò)誤有兩處，與相關(guān)梳理不屬于同一個(gè)邏輯層面，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因”。D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對(duì)理科背景出身的學(xué)者提出的“重視學(xué)科溝通”的要求，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合。故選B。（5）①材料一，結(jié)合“對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀(guān)的理論指導(dǎo)，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信”可知，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，堅(jiān)定文化自信。②材料二，結(jié)合“考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，以提煉其中不可直觀(guān)的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程”“我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合，才能將考古學(xué)，真正做到多學(xué)科交叉”可知、科技和人文整合的考古學(xué)。答案：（1）A（2）D（3）B（4）B（5）①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀(guān)的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來(lái)推進(jìn)中華文明探源工程，增強(qiáng)歷史自覺(jué)。②材料二是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合、科技和人文整合的考古學(xué)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛(ài)的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，等包產(chǎn)到戶(hù)，他舍不得這匹坐騎，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，那是怎樣的情形呢，說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話(huà)——云青馬犁田時(shí)，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，說(shuō)：“一切都遵照你的話(huà)做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，忽然眉開(kāi)眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，你瞧，云青馬，那匹任誰(shuí)都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，那種冥冥中的感覺(jué)甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門(mén)遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，不行你用摩托車(chē)馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車(chē)馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)??？母親白了他一眼，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見(jiàn)祖父起床。推門(mén)看時(shí)，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，騎上摩托車(chē)四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，仍沒(méi)見(jiàn)祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，我們倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，這是大興安嶺，越過(guò)這座山嶺，那就是傳說(shuō)中的呼倫貝爾……祖父聞聽(tīng)，流得滿(mǎn)臉是淚，說(shuō)：孩子，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，可還能在天空中飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，便擺動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開(kāi)步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕B．從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C．小說(shuō)開(kāi)頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車(chē)等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D．小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B．文中畫(huà)橫線(xiàn)處的景物描寫(xiě)，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C．小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D．小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，二者精神通靈，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。（3）“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。（4）本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）A.祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。故選A。（2）C.“理解祖父心愿的母親”錯(cuò)，文中母親勸說(shuō)父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，而不是真正理解祖父的心愿。故選C。（3）“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作手法首先應(yīng)該體現(xiàn)在情節(jié)、手法上。①?gòu)那楣?jié)上看，小說(shuō)在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想，偏癱多年的祖父“幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，“你瞧，是云青馬回來(lái)了”。②從手法上看，小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫(xiě)，“我就像匹青蔥駿馬那樣；爺孫兩人發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴“我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴；祖父竟然能夠甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前還邁不開(kāi)步伐，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)。③整體手法是用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)，后來(lái)牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，它又承擔(dān)其耕田的重任；祖父也和它一樣辛苦，辛苦拉扯大幾個(gè)孩子。云青馬和祖父的命運(yùn)相似，我出生的那天早晨，而整個(gè)家里只有我自愿配合祖父，正如文中所說(shuō)，我就是小云青馬，祖父對(duì)自然的向往“孩子，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，你把我送到那里，我與祖父在大興安嶺的山水間自由馳騁“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，四蹄如風(fēng)、蒼翠的大地，鉚足了力氣撒歡而去……”。（4）將“云青馬”和祖孫二人互為參照，意為云青馬與祖孫形象有關(guān)聯(lián)、身份?！岸嘀匾馓N(yùn)”應(yīng)該由淺入深。①映襯人物形象：云青馬與祖父形象上具有相似點(diǎn)。馬是牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，馬為牧民奉獻(xiàn)一生，到后來(lái)在我家效勞了二十多年；祖父一生辛勞，后來(lái)自己耕田，最后得了偏癱。云青馬與祖父的形象。②表現(xiàn)人物心理：祖父在云青馬老去之后，想把它放回草原，這也是祖父自己的心愿，他說(shuō)“孩子，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，你把我送到那里，在生命盡頭的祖父給自己放生。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往：小說(shuō)結(jié)尾，祖父說(shuō)他是老云青馬，這是一種生命的輪回，在草原上馳騁，鬃尾飛揚(yáng)，向著高高的山嶺，迎著陣陣松濤，這種命運(yùn)的輪回。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：雖然祖父讓父親帶著云青馬去放生，但從父親的言行表現(xiàn)和祖父的夢(mèng)境來(lái)看，這種不幸和祖父最后在孫子的幫助下回到草原形成對(duì)比，他最后的回歸也是云青馬的回歸。答案：（1）A（2）C（3）①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，而且看見(jiàn)已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)。③用象征。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。（4）①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬、身份及日常生活相符，想讓云青馬在草原中自然死去，而在生命盡頭的祖父給自己放生。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，這種命運(yùn)的輪回。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒(méi)有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對(duì)比。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請(qǐng)見(jiàn)之襄子見(jiàn)而以為中大夫。相國(guó)曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，亡國(guó)者亦有人。桀用干辛，紂用惡來(lái)，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見(jiàn)賢；若智能見(jiàn)之，而強(qiáng)不能決，而大者死亡，小者亂傾殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國(guó)政？授之國(guó)政者，是知其賢也。此二君知能見(jiàn)賢，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）[注]①趙襄子，春秋末年晉國(guó)大夫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的創(chuàng)始人。②計(jì)，商、西周初期朝廷官員，亦稱(chēng)“少臣”，春秋時(shí)宋國(guó)大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，魯莊公之弟。（1）材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請(qǐng)F(tuán)見(jiàn)之G襄子見(jiàn)H而以為中大夫（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B．俗主，文中與“舜、禹”等明君相對(duì)，是指沒(méi)有什么德行和才能的平庸君主。C．之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D．殤，“殤”是謚號(hào)，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他B．材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，就會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)，這是特別令人悲哀的事情。C．兩則材料都在討論用人的問(wèn)題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對(duì)人才要信任，任用人才一定要及時(shí)。D．兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動(dòng)、具體有力地論證了尊重和任用賢才對(duì)于一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重要意義。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故。②使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)（5）趙襄子對(duì)膽胥己沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：向襄子推薦說(shuō)：“中牟有個(gè)人叫膽胥己（很有才能），請(qǐng)您召見(jiàn)他。“言于襄子曰”，下文是說(shuō)的內(nèi)容，故B處斷開(kāi)；“中牟有士曰膽胥己”主謂賓齊全，其后E處斷開(kāi)；“請(qǐng)見(jiàn)之”是任登說(shuō)的話(huà)，下句主語(yǔ)是“襄子”。故選BEG。（2）A.正確。橫渡；凝滯。/好像水泉冷澀琵琶聲開(kāi)始凝結(jié)。B.正確。C.正確。都是助詞。句意：就好像鴻鵠沒(méi)有翅膀，尚且不如別人。D.“殤”不屬于“惡謚”?！岸陶鄄怀稍粴懀瑲憺榭陀^(guān)陳述，屬于“平謚”。故選D。（3）B.“就會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)”錯(cuò)誤，材料二的意思是“大的損失會(huì)造成身死國(guó)亡。故選B。（4）①“意”，料想，耳聞，先例，還沒(méi)有親眼見(jiàn)到他吧，就這樣輕易嗎。②“蚤”，同“早”，安定，保全自身，魯莊公一直重用季友，更何況是保全自身呢?。?）①由“吾舉登也，已耳而目之矣”可知，已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行了實(shí)際考察；②由“登所舉，吾又耳而目之，膽胥己是任登所舉薦的人；③由“任人，則賢者畢力”可知，才能讓其盡心盡力。答案：（1）BEG（2）D（3）B（4）①（我）料想您對(duì)這個(gè)人只是耳聞，還沒(méi)有親眼見(jiàn)到他吧，就這樣輕易嗎。②假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，更何況是保全自身呢?。?）①趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行了實(shí)際考察，因此沒(méi)有必要重新考察，才能讓其盡心盡力。參考譯文：材料一：趙襄子當(dāng)政之時(shí)。（任登）在上呈全年的帳簿時(shí)，請(qǐng)您召見(jiàn)他。相國(guó)說(shuō)：（我）料想您對(duì)這個(gè)人只是耳聞！任命中大夫？這不符合晉國(guó)的先例，已經(jīng)親眼見(jiàn)到親耳聽(tīng)到他的情況了，我如果還要親眼見(jiàn)到親耳聽(tīng)到這人的實(shí)際情況。”于是就不再詢(xún)問(wèn)。襄子做了什么呢，那么賢德的人就會(huì)把力量全部貢獻(xiàn)出來(lái)了，一定是委任人官職卻不讓他做事。橫渡長(zhǎng)江的人靠的是船，成就王霸之業(yè)的人靠的是賢人，并不是疏遠(yuǎn)他們、漁夫和仇人，并不是偏愛(ài)他們、建立功名的原則。這就如同卓越的工匠建筑宮室一樣，估量一下工程的大小就知道需要的人數(shù)了、呂尚被重用、周要成就王業(yè)了、百里奚被重用、秦要成就霸業(yè)了？成就王霸之業(yè)的本來(lái)就要有人。夏桀重用干辛，宋國(guó)重用唐鞅，因而天下人就知道他們要滅亡了，這就好像夏至日這一天卻想讓夜長(zhǎng)。舜、禹（一樣的明主）對(duì)此尚且做不到？材料二：君王要想使天下安定太平并在后世永留美好的名聲。如果朝廷沒(méi)有賢臣，雖然有飛翔千里的愿望。如果國(guó)君的智慧不能夠發(fā)現(xiàn)賢臣；如果國(guó)君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，猶豫不能任用，小的損失也會(huì)導(dǎo)致亂政傾國(guó)。（你）以為宋殤公不知道孔父嘉的賢能嗎，而趕去救他呢，這就說(shuō)明他知道孔父嘉是賢臣？那么（他）又怎么會(huì)知道自己病重將死？交給季友國(guó)政。這兩位國(guó)君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，因此宋殤公被臣下殺死。假使宋殤公早就任用了孔父嘉，就能安定鄰國(guó)?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從？君為東道主，于此臥云松。[注]①九華，即九華山，位于安徽省青陽(yáng)縣，李白好友，時(shí)任青陽(yáng)縣令。②九江（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．詩(shī)人開(kāi)篇回憶自己曾經(jīng)放舟長(zhǎng)江，遙望九華，交代了本詩(shī)的寫(xiě)作目的。B．詩(shī)的五、六兩句寫(xiě)詩(shī)人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C．李白在詩(shī)中運(yùn)用了“云松”這一意象來(lái)隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D．本詩(shī)以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語(yǔ)言洗練自然（2）本詩(shī)“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其精妙之處?！窘獯稹浚?）A.詩(shī)作開(kāi)篇并未交代寫(xiě)作的目的。從詩(shī)歌的題目來(lái)看。故選A。（2）①想象雄奇，比喻不凡：“天河掛綠水，遙望九華，與蒼翠的山色相映；九座高峰猶如九朵盛開(kāi)的蓮花從莽莽山巒中婉然脫出。②煉字精工，別出心裁：“掛”字很妙，維妙維肖地描寫(xiě)出瀑布在遙望中的形象，“綠”字從總體上體現(xiàn)了它的美感特征，“秀出”寫(xiě)出九峰秀麗挺拔之容。③畫(huà)面感強(qiáng)，情景交融：“綠水”“芙蓉”表現(xiàn)山水的奇秀美好，也表現(xiàn)詩(shī)人如驚如喜。④承上啟下，過(guò)渡自然：詩(shī)人對(duì)九華山這樣出神入化的描寫(xiě)，承接上文詩(shī)人遙望九華，為之神往。答案：（1）A（2）①想象雄奇，比喻不凡：在詩(shī)人眼里瀑布猶如天河傾瀉的綠水。②煉字精工，“出”字化靜為動(dòng)，又充滿(mǎn)靈動(dòng)之美，情景交融：此二句盡顯九華山水的靈秀之美。④承上啟下，又開(kāi)啟下文欲邀伴同游之興。譯文：我以前蕩舟于九江之上時(shí)，遙遙望見(jiàn)過(guò)九華山峰。瀑布猶如天河傾瀉碧水，山峰宛如秀麗搖曳的九朵芙蓉。我想揮手招人，誰(shuí)能夠與我相伴相游？你是此地東道主，卻像神仙一樣躺臥云松。賞析：九華山。天寶后期，曾在九江下游（即安徽貴池至銅陵一帶）的江面上遠(yuǎn)眺九華。篇首二句所言?！疤旌印倍?，具體描繪當(dāng)初遙望九華山的情景，用一“掛”字。它化動(dòng)為靜，旋即化作一匹巨大的綢緞。這不僅顯示出氣勢(shì)的雄偉，與上句“遙望”二字相綰合，只有當(dāng)“遙望”時(shí)才有可能出現(xiàn)，針線(xiàn)之細(xì)密，那么，是化靜為動(dòng)，漸長(zhǎng)漸大，令人覺(jué)其秀色可餐，一雄偉，形成了不同風(fēng)格的對(duì)比，又使畫(huà)面增添了一種鮮明的色彩映襯，就是這樣獲得了各益其彰的藝術(shù)效果。以上四句，接下來(lái)，誰(shuí)人可相從，當(dāng)是大有深意，古來(lái)共談”（陶宏景《與謝中書(shū)書(shū)》），須是瀟灑出塵之人，終日營(yíng)營(yíng)世念，又豈能攜手同游？“君為東道主，這最后二句，點(diǎn)明韋仲堪正是可以與自己同游共賞的高人雅士。韋時(shí)為青陽(yáng)縣令，這是不可忽略的一筆，詩(shī)人在此則是借以言其為政清簡(jiǎn)；處世脫俗，能夠從容瀟灑地與自己褰裳涉水，共同領(lǐng)略山水之趣。此詩(shī)寫(xiě)得感情濃郁，又有對(duì)友人情操的贊美之意，不也就寓含了詩(shī)人自己所特有的那么一種清高絕俗的美嗎？（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫(xiě)月光朗照開(kāi)滿(mǎn)鮮花的樹(shù)林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍月照花林皆似霰?！保?）高三以來(lái)，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在?？贾惺Ю鳛楹门笥训哪阆虢栌霉湃嗽?shī)句來(lái)安慰鼓勵(lì)他長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）信而見(jiàn)疑忠而被謗（2）月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：霰）（3）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（沉舟側(cè)畔千帆過(guò)柳暗花明又一村）（重點(diǎn)字：長(zhǎng)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)龍文化歷史悠久，A。在中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤(pán)古；或參與了伏羲女?huà)z的婚配；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下，澤及后世。鑒于我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說(shuō)C、華夏兒女，都蒙受過(guò)龍的福祉。在古代社會(huì)，龍是中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神，龍又被奉作水神，總司靈澤，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，因此，龍的精神，奮發(fā)有為的內(nèi)