第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年江西省上饒市高考語(yǔ)文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩(shī)品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過(guò)作品來(lái)影響讀者。源于中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國(guó)歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠(chéng)主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國(guó)文化的“史學(xué)”品性、中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》里寫(xiě)道：“考慮到中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)，從《春秋》，尤其是《左傳》開(kāi)始的史學(xué)作為‘小說(shuō)之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說(shuō)家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)?！闭\(chéng)哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國(guó)術(shù)語(yǔ)、范疇與原理構(gòu)建的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無(wú)邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語(yǔ)。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來(lái)表達(dá)情感，語(yǔ)言文字對(duì)于意象表達(dá)又具有重要作用。在語(yǔ)言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩(shī)有別趣……詩(shī)者，吟詠情性也?！痹捓镎咽局腥A民族的審美情趣，令人想到黑格爾說(shuō)的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長(zhǎng)出來(lái)的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文論“文化失語(yǔ)癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。（摘編自吳道毅吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二：過(guò)去一百年的歷史證明了：中西文論平等對(duì)話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對(duì)話是相對(duì)于獨(dú)白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動(dòng)的，對(duì)雙方都意味著一種發(fā)展的動(dòng)力。這不僅僅是指從對(duì)方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識(shí)、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來(lái)，文論交流變成了西方文論的獨(dú)白，中國(guó)文論僅僅是洗耳恭聽(tīng)，充其量不過(guò)是西方文論微弱的回聲，對(duì)于未來(lái)，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對(duì)話。對(duì)話比之獨(dú)白，要困難得多了。由于母語(yǔ)文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價(jià)值是錯(cuò)位的，雙方的話語(yǔ)是不對(duì)稱的。在這方面，我以為中國(guó)人對(duì)于西方固然有誤讀，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較少一點(diǎn)，而西方人對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)亩?。一個(gè)很明顯的現(xiàn)象是，我們?cè)谧x西方文論的時(shí)候，會(huì)要求我們的學(xué)生懂得西方的基督教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個(gè)是把懂得中國(guó)的道家和佛學(xué)當(dāng)作對(duì)話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價(jià)值的和邏輯的通約性，深度的對(duì)話是困難的。確立中國(guó)與西方文論共通性是對(duì)話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，從而對(duì)西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來(lái)的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對(duì)于建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文論來(lái)說(shuō)，光有中國(guó)傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因?yàn)檫@在邏輯上能講通，在實(shí)踐中可能行不通。從根本上來(lái)說(shuō)，理論話語(yǔ)首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價(jià)值觀念的滲入。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，權(quán)威的理論話語(yǔ)，比起文本本身來(lái)說(shuō)，都有歷史的、民族的、文化的、個(gè)人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來(lái)，使邏輯的演繹用作品閱讀來(lái)證實(shí)和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對(duì)話要超越獨(dú)白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動(dòng)。話題的交遞可以保證雙方的主動(dòng)。要真正平等的對(duì)話，不能從西方文論成功的地方開(kāi)始接過(guò)話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動(dòng)態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒(méi)有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒(méi)有挑戰(zhàn)，對(duì)話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對(duì)話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對(duì)未來(lái)的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識(shí)自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對(duì)話上。（摘編自孫紹振《從西方文論的獨(dú)白到中西文論對(duì)話》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國(guó)特有的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣，這些為西方所不具有。C.材料二認(rèn)為中西方母語(yǔ)文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價(jià)值的錯(cuò)位，雙方話語(yǔ)的不對(duì)稱，從而帶來(lái)對(duì)話的困難。D.材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品為參照對(duì)西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，是建構(gòu)未來(lái)的文學(xué)理論的必要條件。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠(chéng)》中“修辭立其誠(chéng)”之說(shuō)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對(duì)文藝教化功能的重視。B.從材料一最后一段可以看出，作者論述中國(guó)傳統(tǒng)文論鮮明的中國(guó)特色的目的是深化讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹(shù)立文論自信。C.材料二認(rèn)為理論出自對(duì)文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來(lái)證實(shí)與修正，這與《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D.從材料二可知要想構(gòu)建平等的對(duì)話，就要有超越對(duì)方的地方，這種超越之處是對(duì)方的空白失誤之處，也對(duì)對(duì)方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。（3）下列選項(xiàng)中最符合材料二所定義的“對(duì)話”的含義的一項(xiàng)是A.王國(guó)維借助于叔本華的學(xué)說(shuō)與西方的邏輯方法，將中國(guó)傳統(tǒng)意境說(shuō)發(fā)展為境界說(shuō)，提出“三重境界”說(shuō)。B.黑塞通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國(guó)叢書(shū)”，體驗(yàn)到中國(guó)崇高的道德精神，并推動(dòng)中國(guó)典籍在歐洲傳播。C.電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高?？茖W(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對(duì)話，展開(kāi)中國(guó)式科幻與現(xiàn)實(shí)科技的碰撞。D.馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿?dòng)了中國(guó)文論的更新與轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實(shí)了馬克思主義理論的文化生命。（4）材料一與材料二分別主要運(yùn)用了哪種論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）請(qǐng)你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國(guó)意象派詩(shī)人龐德的詩(shī)歌。在地鐵站內(nèi)龐德這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)注：當(dāng)時(shí)龐德在人潮涌動(dòng)的巴黎協(xié)和廣場(chǎng)地鐵站內(nèi)，偶然看見(jiàn)一個(gè)美麗的兒童面孔，之后又看見(jiàn)一個(gè)美麗的女人面孔。這美麗的景象打動(dòng)了龐德，他記錄下這個(gè)瞬間。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍的部隊(duì)李浩我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢(shì)有點(diǎn)像眺望。是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢(shì)從來(lái)都顯得非常認(rèn)真。我的這個(gè)動(dòng)作是模仿一個(gè)人的，一個(gè)去世多年的將軍。這種模仿根本是無(wú)意的，直到三個(gè)月前我才突然地發(fā)覺(jué)，我的這個(gè)動(dòng)作和將軍是那么的相像。①我越來(lái)越多地想到他了。想到他，我感覺(jué)腳下的土地，悄悄晃動(dòng)一下，然后空氣穿過(guò)了我，我回到了將軍的身邊，我重新成為了干休所里那個(gè)二十一歲的勤務(wù)員。我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊(duì)。將軍的部隊(duì)裝在兩只巨大的木箱里，那兩個(gè)木箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。對(duì)住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來(lái)說(shuō)，每日把箱子從房間里搬出來(lái)，打開(kāi)，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來(lái)，傍晚時(shí)再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，全部的核心。直到他去世，這項(xiàng)工作從未有過(guò)間斷。我猜測(cè)這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧?？珊髞?lái)，我在整理這些木牌的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫(xiě)著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有一些木牌是無(wú)字的。我用這種眺望的姿勢(shì)，望見(jiàn)站在槐樹(shù)底下的將軍打開(kāi)了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其中的一塊木牌拿出來(lái)，看上一會(huì)兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。它們排出了槐樹(shù)的樹(shù)陰，排到了陽(yáng)光的下面，幾乎排滿了整個(gè)院子。那些木牌大約有上千個(gè)吧。將軍把兩個(gè)木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來(lái)，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，然后走到這支部隊(duì)的前面。將軍只有站在這支部隊(duì)前面的時(shí)候才像一個(gè)將軍；其他的時(shí)候，他只能算是一個(gè)老人。我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時(shí)想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語(yǔ)。他根本不是自言自語(yǔ)，絕對(duì)不是！他是在跟身邊的伴兒說(shuō)話，跟自己想到的那個(gè)人，或者那些人說(shuō)話，跟過(guò)去說(shuō)話。就像我有時(shí)和將軍說(shuō)會(huì)兒話，和我死去的老伴，和死神說(shuō)話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說(shuō)的，盡管他對(duì)我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說(shuō)話的時(shí)候用了很多的心思?，F(xiàn)在，我覺(jué)得他就像一個(gè)多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。將軍擺弄他的那些木牌的時(shí)候，我就用根竹棍遮逗路過(guò)的蟲(chóng)子和螞蟻，或者看一只蟬怎樣通過(guò)它的聲音使自己從稠密的樹(shù)葉中顯現(xiàn)出來(lái)。將軍的那種自言自語(yǔ)一片一片地傳入我耳朵。將軍說(shuō)，你去吧。將軍說(shuō)，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？將軍說(shuō)，你這小鬼，可得聽(tīng)話呀。將軍說(shuō)，……有兩次將軍指著木牌上的名字問(wèn)我，趙××你知道么？王××呢？我只得老實(shí)地回答，我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子?？次疫@記性，將軍一邊望著他所說(shuō)過(guò)的名字，一邊搖頭，人真是老了。有時(shí)將軍也和我聊一些和他這支部隊(duì)相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛(ài)吹笛子，吹得很好，有點(diǎn)行云流水的意思。譬如一個(gè)戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會(huì)馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說(shuō)我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來(lái)著，可我受不了他的臭腳。說(shuō)到這里時(shí)將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起來(lái)的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時(shí)我是想對(duì)將軍這么說(shuō)的，我有點(diǎn)沖動(dòng)——可最終我卻沒(méi)有把它說(shuō)出來(lái)。③現(xiàn)在想起來(lái)我是應(yīng)該說(shuō)的。我在向舊日的時(shí)光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時(shí)候，我就跟他說(shuō)了。將軍愣了愣，然后粗獷地笑起來(lái)：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。將軍還跟我說(shuō)過(guò)逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說(shuō)過(guò)某某和某某的一點(diǎn)瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭(zhēng)。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，要知道將軍在這無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)中很少失敗，要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊(duì)，很可能是在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的將士啊。在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書(shū)上提到將軍的名字，我就毫不猶豫地把它買(mǎi)下來(lái)。原本我還想把將軍的兩個(gè)木箱也留下來(lái)的，后來(lái)我想將軍比我更需要這支部隊(duì)。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子就像一支遠(yuǎn)征的部隊(duì)，將軍重新見(jiàn)到自己的這支部隊(duì)時(shí)，露出的會(huì)是怎樣的一副表情？我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒(méi)有寫(xiě)字的木牌，上面畫(huà)的是圈。曾有一個(gè)宣傳干事向我了解過(guò)將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊(duì)。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒(méi)想到戰(zhàn)爭(zhēng)，他好像只是，只是……怎么說(shuō)呢？他好像就是把木牌擺出來(lái)，想一想過(guò)去的事，就這樣。就是這樣。那個(gè)干事對(duì)我的回答很失望。我坐在屋檐下，低著頭，低上一會(huì)兒就抬起頭來(lái)，向一個(gè)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來(lái)越多地想到將軍，我覺(jué)得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時(shí)候，一個(gè)生命是會(huì)成為另一個(gè)生命的。我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒(méi)變過(guò)。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺(jué)上它們變小了，但比以前更重了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.木牌是將軍陣亡將士的象征，也是將軍的精神支撐，將軍在一次次排出木牌的活動(dòng)中慰藉著自己的晚年。B.“眺望”這一動(dòng)作在文中多次出現(xiàn)，在反復(fù)中推進(jìn)敘事，“我”在眺望中回望將軍，將軍在“眺望”中回望昔日榮光。C.宣傳干事對(duì)“我”的回答很失望，因?yàn)椤拔摇睕](méi)有提供他想要的答案，這樣寫(xiě)意在揭示他與“我”之間的隔膜。D.小說(shuō)與狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以兩個(gè)不同年齡段的“我”的感知，豐富、深化了文章意蘊(yùn)。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①中“我越來(lái)越多地想到他”既說(shuō)明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引出下文對(duì)將軍故事的敘述。B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實(shí)寫(xiě)出將軍從回憶回到現(xiàn)實(shí)的清醒與面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。C.句子③中“應(yīng)該說(shuō)的”體現(xiàn)了“我”對(duì)將軍的理解與善意，也寫(xiě)出“我”因沒(méi)有說(shuō)而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦。D.句子④中“變小”是因?yàn)椤拔摇苯?jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)知的深化?！靶　迸c“重”構(gòu)成小說(shuō)的張力。（3）有人評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)故意忽略了將軍鐵血金戈的傳奇色彩，“補(bǔ)充了我們對(duì)將軍的側(cè)面理解”，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“將軍”這一人物形象。（4）小說(shuō)采用“足夠老了的我”的視角來(lái)敘述故事，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長(zhǎng)，恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！笔紴樾彰?。性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《談笑》萬(wàn)言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡”者也。上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門(mén)讀書(shū)。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。工古調(diào)歌詩(shī)，興極閑雅，著書(shū)甚多。扁舟往來(lái)山寺，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸?，誦古詩(shī)，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時(shí)以比接輿也。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時(shí)號(hào)“茶仙”，天下益知飲茶矣。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服絜具而入。茶畢，命奴子與錢(qián)。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補(bǔ)闕善。時(shí)鮑尚書(shū)防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮歌詩(shī)之麗則。遠(yuǎn)野孤島，通舟必行；魚(yú)梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門(mén)當(dāng)節(jié)鉞之重。鮑侯知子愛(ài)子者將解衣推食豈徒嘗鏡水之魚(yú)宿耶溪之月而已?！奔ⅰ恫杞?jīng)》今傳。（節(jié)選自《唐才子傳?卷三》）材料二：夫茶，始為“茶”，其屬槚、蔎、茗、荈雜糅，囊括實(shí)繁。至陸羽公，始獨(dú)簡(jiǎn)南國(guó)嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義，著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。書(shū)同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也。由是，以茶為生者眾。今之書(shū)“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如詩(shī)如畫(huà)，人處焉，繁忙其事，亦靜亦動(dòng)，天合為一，寓大意于新綠，采秀色而可餐，妙不勝言也。由是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說(shuō)，廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也?。ㄓ袆h改）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鮑侯知子A愛(ài)子者B將解衣C推食D豈E徒嘗F鏡水之魚(yú)G宿H耶溪之月I而已。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.署：任命。與《陳情表》中“且臣少仕偽朝，歷職郎署”中“署”意思不同。B.寢：丑陋。與《鄒忌諷齊王納諫》中“暮寢而思之”中的“寢”意思不同。C.裴回：徘徊。與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回”中的“裴回”意思相同。D.屬：歸屬。與《琵琶行》“名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是A.陸羽出身不詳，為自己取名，可見(jiàn)其有志節(jié)，曾做過(guò)優(yōu)人的老師。他生性詼諧，有魏晉風(fēng)骨，還精通歌詩(shī)，有文集流傳。B.陸羽流連山水，行為自由，常常敲打林間樹(shù)木，戲弄河中流水。還曾在溪邊修建房舍，閉門(mén)讀書(shū)，與高僧賢士交好，有山野隱士之風(fēng)。C.陸羽寫(xiě)了《茶經(jīng)》后，被稱為“茶仙”，但他性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒(méi)有接受李的賞錢(qián)，還寫(xiě)了《毀茶論》來(lái)宣泄不快。D.兩則材料都提到陸羽創(chuàng)制茶道，但文段甲側(cè)重于寫(xiě)陸羽的生平事跡和個(gè)性，文段乙則側(cè)重于寫(xiě)他在事業(yè)上的主要貢獻(xiàn)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。②廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也?。?）請(qǐng)根據(jù)兩則文字，概述陸羽為什么會(huì)被奉為“茶仙”或“茶圣”。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。精衛(wèi)顧炎武[注]萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)，西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。[注]顧炎武：明末清初的思想家、文學(xué)家和愛(ài)國(guó)志士。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)篇觀點(diǎn)通達(dá)，指出世間萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)的公平，已回天無(wú)力，應(yīng)停止斗爭(zhēng)。B.詩(shī)人自比精衛(wèi)鳥(niǎo)，以填海的決心來(lái)實(shí)現(xiàn)抗清復(fù)明的大業(yè)，表達(dá)了不屈服的氣節(jié)。C.詩(shī)歌對(duì)精衛(wèi)形象進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的再塑造，使其精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。D.詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾，使通篇不枝不蔓，一氣貫注。（2）結(jié)合全詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)析最后兩句“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的作用。五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中與“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”意義相近的詞句是“，”。②《六國(guó)論》中，齊、趙二國(guó)雖不賂秦，但最終也滅亡了，蘇洵用“”句對(duì)齊國(guó)表達(dá)不滿，用“”句對(duì)趙國(guó)表示可惜，態(tài)度截然不同。③“龍”本是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，后來(lái)成為中國(guó)文化的突出符號(hào)?！褒垺痹诠旁?shī)文中頻頻出現(xiàn)，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吃大量糖會(huì)造成齲齒、肥胖、代謝綜合征的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)升高等。如何低糖飲食？許多人習(xí)慣于在咖啡和茶里放糖。如果您也是這樣做的，請(qǐng)開(kāi)始訓(xùn)練自己，喝這些飲料時(shí)少加糖。A會(huì)增加人們對(duì)糖的渴望，特別是當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或蛋白質(zhì)來(lái)增強(qiáng)飽腹感時(shí)。精制的淀粉類食物，比如，意大利面、白面包或白米飯等，吃完后會(huì)讓人立刻有飽腹感，但消化它們的速度很快，這會(huì)使血糖水平飆升。不久后，B，導(dǎo)致想要更多的糖。蛋白質(zhì)和脂肪沒(méi)有這種作用，這就是為什么吃飯時(shí)保持營(yíng)養(yǎng)均衡很重要。用全谷物類代替精制谷物也同樣有幫助。找一些喜歡的事情，每天為它們騰出些時(shí)間，因?yàn)橐粋€(gè)人在做自己真正喜歡的事情時(shí)，體內(nèi)的血清素、多巴胺和內(nèi)啡肽水平會(huì)提高，C。對(duì)糖的渴望不僅是生理所需，也可能有心理上的原因。當(dāng)人感到有壓力或沮喪時(shí)，很容易就會(huì)去吃含糖食物，但是糖會(huì)刺激大腦讓我們感覺(jué)更好。它真的可以“安慰食物”。然而過(guò)量的糖分實(shí)際上會(huì)提高患抑郁癥的風(fēng)險(xiǎn)，這就形成一個(gè)難以打破的循環(huán)。建議在心情不好時(shí)，可以做做舒緩情緒的瑜伽，將自己想吃甜食的注意力分散，用別的方式放松自己。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中畫(huà)橫線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其錯(cuò)誤類型并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我靜靜地坐在那里，聽(tīng)到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無(wú)聲，我心里感到無(wú)量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。送聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘太呂，有時(shí)如大珠小珠落玉盤(pán)，有時(shí)如紅珊白瑚沉海里。有時(shí)如彈素琴，有時(shí)如舞霹靂，有時(shí)如百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，有時(shí)如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來(lái)，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。在中國(guó)，聽(tīng)雨本來(lái)是雅人的事。我雖然自認(rèn)還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說(shuō)。我大概是介乎雅俗之間的一種動(dòng)物吧。中國(guó)古代詩(shī)詞中，關(guān)于聽(tīng)雨的作品是頗有一些的。順便說(shuō)上一句：外國(guó)詩(shī)詞中似乎少見(jiàn)。（1）文中畫(huà)波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（2）下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的，一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。B.因?yàn)橐紤]和準(zhǔn)備的事情還太多，他只說(shuō)了兩句：“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧。打走了鬼子，我回來(lái)謝你。”C.看到有個(gè)告示禁止中學(xué)學(xué)生在晚上九點(diǎn)鐘以后到街上去，他就覺(jué)著又清楚又明白：這種事是禁止的，好，這就行了。D.上面我說(shuō)了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。八、語(yǔ)言文字應(yīng)用8．（5分）根據(jù)下面內(nèi)容概括要點(diǎn)，給“雨水”下一個(gè)定義，要求表達(dá)簡(jiǎn)明通順，40字以內(nèi)。①雨水，是二十四節(jié)氣之第二個(gè)節(jié)氣，每年公歷2月18—20日交節(jié)。②雨水的涵義是降雨開(kāi)始、雨量漸增。③雨水時(shí)節(jié)天氣變化不定，是全年寒潮過(guò)程出現(xiàn)最多的時(shí)節(jié)之一，忽冷忽熱，乍暖還寒。九、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！半p減”政策自實(shí)施起兩年多來(lái)取得積極進(jìn)展，但有的地方和學(xué)校出現(xiàn)的不規(guī)范行為引發(fā)了輿論爭(zhēng)端，“取消課后服務(wù)”之說(shuō)一時(shí)甚囂塵上。下一步路在何方？日前，教育部辦公廳等四部門(mén)發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范義務(wù)教育課后服務(wù)有關(guān)工作的通知》，將于2024年春季學(xué)期開(kāi)始進(jìn)一步規(guī)范義務(wù)教育課后服務(wù)工作，提高課后服務(wù)水平和質(zhì)量。面對(duì)熱點(diǎn)事件，我們很難在短時(shí)間內(nèi)全面掌握信息，周?chē)说膽B(tài)度往往會(huì)影響我們的研判，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ê退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年江西省上饒市高考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩(shī)品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過(guò)作品來(lái)影響讀者。源于中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國(guó)歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠(chéng)主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國(guó)文化的“史學(xué)”品性、中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》里寫(xiě)道：“考慮到中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)，從《春秋》，尤其是《左傳》開(kāi)始的史學(xué)作為‘小說(shuō)之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說(shuō)家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)?！闭\(chéng)哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國(guó)術(shù)語(yǔ)、范疇與原理構(gòu)建的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無(wú)邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語(yǔ)。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來(lái)表達(dá)情感，語(yǔ)言文字對(duì)于意象表達(dá)又具有重要作用。在語(yǔ)言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩(shī)有別趣……詩(shī)者，吟詠情性也?！痹捓镎咽局腥A民族的審美情趣，令人想到黑格爾說(shuō)的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長(zhǎng)出來(lái)的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文論“文化失語(yǔ)癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。（摘編自吳道毅吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二：過(guò)去一百年的歷史證明了：中西文論平等對(duì)話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對(duì)話是相對(duì)于獨(dú)白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動(dòng)的，對(duì)雙方都意味著一種發(fā)展的動(dòng)力。這不僅僅是指從對(duì)方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識(shí)、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來(lái)，文論交流變成了西方文論的獨(dú)白，中國(guó)文論僅僅是洗耳恭聽(tīng)，充其量不過(guò)是西方文論微弱的回聲，對(duì)于未來(lái)，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對(duì)話。對(duì)話比之獨(dú)白，要困難得多了。由于母語(yǔ)文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價(jià)值是錯(cuò)位的，雙方的話語(yǔ)是不對(duì)稱的。在這方面，我以為中國(guó)人對(duì)于西方固然有誤讀，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較少一點(diǎn)，而西方人對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)亩唷Ｒ粋€(gè)很明顯的現(xiàn)象是，我們?cè)谧x西方文論的時(shí)候，會(huì)要求我們的學(xué)生懂得西方的基督教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個(gè)是把懂得中國(guó)的道家和佛學(xué)當(dāng)作對(duì)話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價(jià)值的和邏輯的通約性，深度的對(duì)話是困難的。確立中國(guó)與西方文論共通性是對(duì)話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，從而對(duì)西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來(lái)的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對(duì)于建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文論來(lái)說(shuō)，光有中國(guó)傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因?yàn)檫@在邏輯上能講通，在實(shí)踐中可能行不通。從根本上來(lái)說(shuō)，理論話語(yǔ)首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價(jià)值觀念的滲入。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，權(quán)威的理論話語(yǔ)，比起文本本身來(lái)說(shuō)，都有歷史的、民族的、文化的、個(gè)人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來(lái)，使邏輯的演繹用作品閱讀來(lái)證實(shí)和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對(duì)話要超越獨(dú)白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動(dòng)。話題的交遞可以保證雙方的主動(dòng)。要真正平等的對(duì)話，不能從西方文論成功的地方開(kāi)始接過(guò)話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動(dòng)態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒(méi)有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒(méi)有挑戰(zhàn)，對(duì)話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對(duì)話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對(duì)未來(lái)的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識(shí)自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對(duì)話上。（摘編自孫紹振《從西方文論的獨(dú)白到中西文論對(duì)話》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國(guó)特有的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣，這些為西方所不具有。C.材料二認(rèn)為中西方母語(yǔ)文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價(jià)值的錯(cuò)位，雙方話語(yǔ)的不對(duì)稱，從而帶來(lái)對(duì)話的困難。D.材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品為參照對(duì)西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，是建構(gòu)未來(lái)的文學(xué)理論的必要條件。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠(chéng)》中“修辭立其誠(chéng)”之說(shuō)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對(duì)文藝教化功能的重視。B.從材料一最后一段可以看出，作者論述中國(guó)傳統(tǒng)文論鮮明的中國(guó)特色的目的是深化讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹(shù)立文論自信。C.材料二認(rèn)為理論出自對(duì)文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來(lái)證實(shí)與修正，這與《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D.從材料二可知要想構(gòu)建平等的對(duì)話，就要有超越對(duì)方的地方，這種超越之處是對(duì)方的空白失誤之處，也對(duì)對(duì)方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。（3）下列選項(xiàng)中最符合材料二所定義的“對(duì)話”的含義的一項(xiàng)是DA.王國(guó)維借助于叔本華的學(xué)說(shuō)與西方的邏輯方法，將中國(guó)傳統(tǒng)意境說(shuō)發(fā)展為境界說(shuō)，提出“三重境界”說(shuō)。B.黑塞通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國(guó)叢書(shū)”，體驗(yàn)到中國(guó)崇高的道德精神，并推動(dòng)中國(guó)典籍在歐洲傳播。C.電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高?？茖W(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對(duì)話，展開(kāi)中國(guó)式科幻與現(xiàn)實(shí)科技的碰撞。D.馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿?dòng)了中國(guó)文論的更新與轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實(shí)了馬克思主義理論的文化生命。（4）材料一與材料二分別主要運(yùn)用了哪種論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）請(qǐng)你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國(guó)意象派詩(shī)人龐德的詩(shī)歌。在地鐵站內(nèi)龐德這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)注：當(dāng)時(shí)龐德在人潮涌動(dòng)的巴黎協(xié)和廣場(chǎng)地鐵站內(nèi)，偶然看見(jiàn)一個(gè)美麗的兒童面孔，之后又看見(jiàn)一個(gè)美麗的女人面孔。這美麗的景象打動(dòng)了龐德，他記錄下這個(gè)瞬間?！窘獯稹浚?）B.“這些為西方人所不具有”表述有誤，材料一第四段提到黑格爾有類似的表述，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。故選B。（2）D.“這種超越之處是對(duì)方的空白失誤之處，也對(duì)對(duì)方構(gòu)成了挑戰(zhàn)”，強(qiáng)加關(guān)聯(lián)，原文是說(shuō)，我們自己的話題應(yīng)該在“西方話題的空白失誤之處”；原文也沒(méi)有在“超越”與“挑戰(zhàn)”之間構(gòu)成必然聯(lián)系。故選D。（3）A.只強(qiáng)調(diào)了對(duì)于單方面的作用；B.雖助推中國(guó)典籍的傳播，但這并沒(méi)有促進(jìn)中國(guó)典籍自身的發(fā)展；C.提到二者對(duì)話與碰撞，并未論及對(duì)話之于雙方的作用。且B、C都不屬于文論領(lǐng)域。D.根據(jù)材料一，“對(duì)話”應(yīng)該是文論領(lǐng)域的、雙向互動(dòng)的、給雙方都帶來(lái)發(fā)展動(dòng)力的行為。故選D。（4）①結(jié)合“元代戲劇家高明呼吁‘不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然’，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能”可知，材料一主要運(yùn)用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②結(jié)合“對(duì)話要超越獨(dú)白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動(dòng)”可知，材料二主要運(yùn)用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，會(huì)帶來(lái)一方陷于被動(dòng)的結(jié)果，來(lái)論證對(duì)話的話題要有交遞這一觀點(diǎn)。（5）①結(jié)合“比如王弼在《周易》中提出‘盡意莫若象，盡象莫若言’，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來(lái)表達(dá)情感，語(yǔ)言文字對(duì)于意象表達(dá)又具有重要作用”可知，盡意莫若象，指審美主體需用意象表達(dá)情感。龐德的這首詩(shī)借“黑樹(shù)枝”寫(xiě)出地鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫(xiě)出兒童、女人臉龐的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見(jiàn)到美麗人物時(shí)的欣喜之情。②結(jié)合“比如王弼在《周易》中提出‘盡意莫若象，盡象莫若言’，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來(lái)表達(dá)情感，語(yǔ)言文字對(duì)于意象表達(dá)又具有重要作用”可知，盡象莫若言，是指語(yǔ)言文字對(duì)于意象表達(dá)有重要作用。詩(shī)人用“濕漉漉”加深了樹(shù)枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷，用“數(shù)點(diǎn)”寫(xiě)出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③結(jié)合“在語(yǔ)言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿”可知，詩(shī)人用語(yǔ)言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①材料一主要運(yùn)用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②材料二主要運(yùn)用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，會(huì)帶來(lái)一方陷于被動(dòng)的結(jié)果，來(lái)論證對(duì)話的話題要有交遞這一觀點(diǎn)。（5）①盡意莫若象，指審美主體需用意象表達(dá)情感。龐德的這首詩(shī)借“黑樹(shù)枝”寫(xiě)出地鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫(xiě)出兒童、女人臉龐的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見(jiàn)到美麗人物時(shí)的欣喜之情。②盡象莫若言，是指語(yǔ)言文字對(duì)于意象表達(dá)有重要作用。詩(shī)人用“濕漉漉”加深了樹(shù)枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷，用“數(shù)點(diǎn)”寫(xiě)出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③詩(shī)人用語(yǔ)言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍的部隊(duì)李浩我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢(shì)有點(diǎn)像眺望。是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢(shì)從來(lái)都顯得非常認(rèn)真。我的這個(gè)動(dòng)作是模仿一個(gè)人的，一個(gè)去世多年的將軍。這種模仿根本是無(wú)意的，直到三個(gè)月前我才突然地發(fā)覺(jué)，我的這個(gè)動(dòng)作和將軍是那么的相像。①我越來(lái)越多地想到他了。想到他，我感覺(jué)腳下的土地，悄悄晃動(dòng)一下，然后空氣穿過(guò)了我，我回到了將軍的身邊，我重新成為了干休所里那個(gè)二十一歲的勤務(wù)員。我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊(duì)。將軍的部隊(duì)裝在兩只巨大的木箱里，那兩個(gè)木箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。對(duì)住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來(lái)說(shuō)，每日把箱子從房間里搬出來(lái)，打開(kāi)，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來(lái)，傍晚時(shí)再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，全部的核心。直到他去世，這項(xiàng)工作從未有過(guò)間斷。我猜測(cè)這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧?？珊髞?lái)，我在整理這些木牌的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫(xiě)著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有一些木牌是無(wú)字的。我用這種眺望的姿勢(shì)，望見(jiàn)站在槐樹(shù)底下的將軍打開(kāi)了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其中的一塊木牌拿出來(lái)，看上一會(huì)兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。它們排出了槐樹(shù)的樹(shù)陰，排到了陽(yáng)光的下面，幾乎排滿了整個(gè)院子。那些木牌大約有上千個(gè)吧。將軍把兩個(gè)木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來(lái)，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，然后走到這支部隊(duì)的前面。將軍只有站在這支部隊(duì)前面的時(shí)候才像一個(gè)將軍；其他的時(shí)候，他只能算是一個(gè)老人。我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時(shí)想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語(yǔ)。他根本不是自言自語(yǔ)，絕對(duì)不是！他是在跟身邊的伴兒說(shuō)話，跟自己想到的那個(gè)人，或者那些人說(shuō)話，跟過(guò)去說(shuō)話。就像我有時(shí)和將軍說(shuō)會(huì)兒話，和我死去的老伴，和死神說(shuō)話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說(shuō)的，盡管他對(duì)我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說(shuō)話的時(shí)候用了很多的心思?，F(xiàn)在，我覺(jué)得他就像一個(gè)多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。將軍擺弄他的那些木牌的時(shí)候，我就用根竹棍遮逗路過(guò)的蟲(chóng)子和螞蟻，或者看一只蟬怎樣通過(guò)它的聲音使自己從稠密的樹(shù)葉中顯現(xiàn)出來(lái)。將軍的那種自言自語(yǔ)一片一片地傳入我耳朵。將軍說(shuō)，你去吧。將軍說(shuō)，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？將軍說(shuō)，你這小鬼，可得聽(tīng)話呀。將軍說(shuō)，……有兩次將軍指著木牌上的名字問(wèn)我，趙××你知道么？王××呢？我只得老實(shí)地回答，我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子?？次疫@記性，將軍一邊望著他所說(shuō)過(guò)的名字，一邊搖頭，人真是老了。有時(shí)將軍也和我聊一些和他這支部隊(duì)相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛(ài)吹笛子，吹得很好，有點(diǎn)行云流水的意思。譬如一個(gè)戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會(huì)馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說(shuō)我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來(lái)著，可我受不了他的臭腳。說(shuō)到這里時(shí)將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起來(lái)的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時(shí)我是想對(duì)將軍這么說(shuō)的，我有點(diǎn)沖動(dòng)——可最終我卻沒(méi)有把它說(shuō)出來(lái)。③現(xiàn)在想起來(lái)我是應(yīng)該說(shuō)的。我在向舊日的時(shí)光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時(shí)候，我就跟他說(shuō)了。將軍愣了愣，然后粗獷地笑起來(lái)：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。將軍還跟我說(shuō)過(guò)逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說(shuō)過(guò)某某和某某的一點(diǎn)瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭(zhēng)。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，要知道將軍在這無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)中很少失敗，要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊(duì)，很可能是在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的將士啊。在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書(shū)上提到將軍的名字，我就毫不猶豫地把它買(mǎi)下來(lái)。原本我還想把將軍的兩個(gè)木箱也留下來(lái)的，后來(lái)我想將軍比我更需要這支部隊(duì)。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子就像一支遠(yuǎn)征的部隊(duì)，將軍重新見(jiàn)到自己的這支部隊(duì)時(shí)，露出的會(huì)是怎樣的一副表情？我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒(méi)有寫(xiě)字的木牌，上面畫(huà)的是圈。曾有一個(gè)宣傳干事向我了解過(guò)將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊(duì)。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒(méi)想到戰(zhàn)爭(zhēng)，他好像只是，只是……怎么說(shuō)呢？他好像就是把木牌擺出來(lái)，想一想過(guò)去的事，就這樣。就是這樣。那個(gè)干事對(duì)我的回答很失望。我坐在屋檐下，低著頭，低上一會(huì)兒就抬起頭來(lái)，向一個(gè)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來(lái)越多地想到將軍，我覺(jué)得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時(shí)候，一個(gè)生命是會(huì)成為另一個(gè)生命的。我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒(méi)變過(guò)。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺(jué)上它們變小了，但比以前更重了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是DA.木牌是將軍陣亡將士的象征，也是將軍的精神支撐，將軍在一次次排出木牌的活動(dòng)中慰藉著自己的晚年。B.“眺望”這一動(dòng)作在文中多次出現(xiàn)，在反復(fù)中推進(jìn)敘事，“我”在眺望中回望將軍，將軍在“眺望”中回望昔日榮光。C.宣傳干事對(duì)“我”的回答很失望，因?yàn)椤拔摇睕](méi)有提供他想要的答案，這樣寫(xiě)意在揭示他與“我”之間的隔膜。D.小說(shuō)與狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以兩個(gè)不同年齡段的“我”的感知，豐富、深化了文章意蘊(yùn)。（2）對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.句子①中“我越來(lái)越多地想到他”既說(shuō)明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引出下文對(duì)將軍故事的敘述。B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實(shí)寫(xiě)出將軍從回憶回到現(xiàn)實(shí)的清醒與面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。C.句子③中“應(yīng)該說(shuō)的”體現(xiàn)了“我”對(duì)將軍的理解與善意，也寫(xiě)出“我”因沒(méi)有說(shuō)而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦。D.句子④中“變小”是因?yàn)椤拔摇苯?jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)知的深化?！靶　迸c“重”構(gòu)成小說(shuō)的張力。（3）有人評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)故意忽略了將軍鐵血金戈的傳奇色彩，“補(bǔ)充了我們對(duì)將軍的側(cè)面理解”，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“將軍”這一人物形象。（4）小說(shuō)采用“足夠老了的我”的視角來(lái)敘述故事，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“木牌是將軍陣亡將士的象征”表述有誤，由“可后來(lái)，我在整理這些木牌的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫(xiě)著‘白馬’‘黑花馬’‘手槍’，而有一些木牌是無(wú)字的”可知，木牌是將軍整個(gè)部隊(duì)的象征。B.“回望昔日榮光”表述有誤，由“有時(shí)將軍也和我聊一些和他這支部隊(duì)相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛(ài)吹笛子，吹得很好，有點(diǎn)行云流水的意思。譬如一個(gè)戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會(huì)馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說(shuō)我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來(lái)著，可我受不了他的臭腳。說(shuō)到這里時(shí)將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意”等可知，將軍回望的是昔日與戰(zhàn)友相處的時(shí)光。C.“意在揭示他與‘我’之間的隔膜”理解錯(cuò)誤，由“曾有一個(gè)宣傳干事向我了解過(guò)將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊(duì)。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人”可知，應(yīng)該是宣傳干事對(duì)將軍的隔膜。D.正確。故選D。（2）C.“也寫(xiě)出‘我’因沒(méi)有說(shuō)而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦”過(guò)度解讀。故選C。（3）由“將軍還跟我說(shuō)過(guò)逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說(shuō)過(guò)某某和某某的一點(diǎn)瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭(zhēng)”等可知，小說(shuō)展現(xiàn)了將軍和藹平易的一面，在現(xiàn)實(shí)生活中，將軍與“我”交流時(shí)和藹可親；由“他根本不是自言自語(yǔ)，絕對(duì)不是！他是在跟身邊的伴兒說(shuō)話，跟自己想到的那個(gè)人，或者那些人說(shuō)話，跟過(guò)去說(shuō)話。就像我有時(shí)和將軍說(shuō)會(huì)兒話，和我死去的老伴，和死神說(shuō)話”等可知，小說(shuō)展現(xiàn)了將軍衰老孤獨(dú)的一面，在現(xiàn)實(shí)中將軍找不到能夠與他交流的人；由“有時(shí)將軍也和我聊一些和他這支部隊(duì)相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭(zhēng)而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛(ài)吹笛子，吹得很好，有點(diǎn)行云流水的意思。譬如一個(gè)戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會(huì)馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說(shuō)我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來(lái)著，可我受不了他的臭腳。說(shuō)到這里時(shí)將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意”可知，小說(shuō)展現(xiàn)了將軍珍視戰(zhàn)友情的一面，回憶往昔時(shí)，將軍追憶的是昔日戰(zhàn)友的生活小事，體現(xiàn)了人物內(nèi)心深處對(duì)戰(zhàn)友的深情。（4）由“我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時(shí)想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語(yǔ)。他根本不是自言自語(yǔ)，絕對(duì)不是！他是在跟身邊的伴兒說(shuō)話，跟自己想到的那個(gè)人，或者那些人說(shuō)話，跟過(guò)去說(shuō)話。就像我有時(shí)和將軍說(shuō)會(huì)兒話，和我死去的老伴，和死神說(shuō)話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說(shuō)的，盡管他對(duì)我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說(shuō)話的時(shí)候用了很多的心思?，F(xiàn)在，我覺(jué)得他就像一個(gè)多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了”可知，“足夠老了的我”歷經(jīng)世事，對(duì)老年將軍的認(rèn)知、理解更為深刻成熟，從而能更準(zhǔn)確、深刻地展現(xiàn)將軍這一人物形象；“我在向舊日的時(shí)光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時(shí)候，我就跟他說(shuō)了”“我坐在屋檐下，低著頭，低上一會(huì)兒就抬起頭來(lái)，向一個(gè)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來(lái)越多地想到將軍，我覺(jué)得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時(shí)候，一個(gè)生命是會(huì)成為另一個(gè)生命的”等可知，“足夠老了的我”與昔日拉開(kāi)了時(shí)空距離，將過(guò)去與現(xiàn)在交織，使敘述更加靈活自由，拓展了敘述空間；“我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒(méi)變過(guò)。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，感覺(jué)上它們變小了，但比以前更重了”可知，“足夠老了的我”與將軍在精神層面上產(chǎn)生了貫通重疊，從而使作品寄寓了更加普遍的人生感悟和更為深沉的生命感慨；“我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢(shì)有點(diǎn)像眺望”可知，“足夠老了的我”以回憶性的敘述方式，娓娓道來(lái)，增添了小說(shuō)的抒情意味，舒緩了小說(shuō)的敘事節(jié)奏；從人稱角度看，“足夠老了的我”使用第一人稱，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性，拉進(jìn)了與讀者的距離。答案：（1）D（2）C（3）①小說(shuō)展現(xiàn)了將軍和藹平易的一面，在現(xiàn)實(shí)生活中，將軍與“我”交流時(shí)和藹可親；②小說(shuō)展現(xiàn)了將軍衰老孤獨(dú)的一面，在現(xiàn)實(shí)中將軍找不到能夠與他交流的人；③小說(shuō)展現(xiàn)了將軍珍視戰(zhàn)友情的一面，回憶往昔時(shí)，將軍追憶的是昔日戰(zhàn)友的生活小事，體現(xiàn)了人物內(nèi)心深處對(duì)戰(zhàn)友的深情。（4）①“足夠老了的我”歷經(jīng)世事，對(duì)老年將軍的認(rèn)知、理解更為深刻成熟，從而能更準(zhǔn)確、深刻地展現(xiàn)將軍這一人物形象。②“足夠老了的我”與昔日拉開(kāi)了時(shí)空距離，將過(guò)去與現(xiàn)在交織，使敘述更加靈活自由，拓展了敘述空間。③“足夠老了的我”與將軍在精神層面上產(chǎn)生了貫通重疊，從而使作品寄寓了更加普遍的人生感悟和更為深沉的生命感慨。④“足夠老了的我”以回憶性的敘述方式，娓娓道來(lái)，增添了小說(shuō)的抒情意味，舒緩了小說(shuō)的敘事節(jié)奏。⑤使用第一人稱，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性，拉進(jìn)了與讀者的距離。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長(zhǎng)，恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《談笑》萬(wàn)言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡”者也。上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門(mén)讀書(shū)。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。工古調(diào)歌詩(shī)，興極閑雅，著書(shū)甚多。扁舟往來(lái)山寺，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸?，誦古詩(shī)，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時(shí)以比接輿也。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時(shí)號(hào)“茶仙”，天下益知飲茶矣。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服絜具而入。茶畢，命奴子與錢(qián)。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補(bǔ)闕善。時(shí)鮑尚書(shū)防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮歌詩(shī)之麗則。遠(yuǎn)野孤島，通舟必行；魚(yú)梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門(mén)當(dāng)節(jié)鉞之重。鮑侯知子愛(ài)子者將解衣推食豈徒嘗鏡水之魚(yú)宿耶溪之月而已?！奔ⅰ恫杞?jīng)》今傳。（節(jié)選自《唐才子傳?卷三》）材料二：夫茶，始為“茶”，其屬槚、蔎、茗、荈雜糅，囊括實(shí)繁。至陸羽公，始獨(dú)簡(jiǎn)南國(guó)嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義，著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。書(shū)同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也。由是，以茶為生者眾。今之書(shū)“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如詩(shī)如畫(huà)，人處焉，繁忙其事，亦靜亦動(dòng)，天合為一，寓大意于新綠，采秀色而可餐，妙不勝言也。由是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說(shuō)，廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也?。ㄓ袆h改）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。鮑侯知子A愛(ài)子者B將解衣C推食D豈E徒嘗F鏡水之魚(yú)G宿H耶溪之月I而已。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.署：任命。與《陳情表》中“且臣少仕偽朝，歷職郎署”中“署”意思不同。B.寢：丑陋。與《鄒忌諷齊王納諫》中“暮寢而思之”中的“寢”意思不同。C.裴回：徘徊。與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回”中的“裴回”意思相同。D.屬：歸屬。與《琵琶行》“名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是CA.陸羽出身不詳，為自己取名，可見(jiàn)其有志節(jié)，曾做過(guò)優(yōu)人的老師。他生性詼諧，有魏晉風(fēng)骨，還精通歌詩(shī)，有文集流傳。B.陸羽流連山水，行為自由，常常敲打林間樹(shù)木，戲弄河中流水。還曾在溪邊修建房舍，閉門(mén)讀書(shū)，與高僧賢士交好，有山野隱士之風(fēng)。C.陸羽寫(xiě)了《茶經(jīng)》后，被稱為“茶仙”，但他性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒(méi)有接受李的賞錢(qián)，還寫(xiě)了《毀茶論》來(lái)宣泄不快。D.兩則材料都提到陸羽創(chuàng)制茶道，但文段甲側(cè)重于寫(xiě)陸羽的生平事跡和個(gè)性，文段乙則側(cè)重于寫(xiě)他在事業(yè)上的主要貢獻(xiàn)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。②廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也?。?）請(qǐng)根據(jù)兩則文字，概述陸羽為什么會(huì)被奉為“茶仙”或“茶圣”?！窘獯稹浚?）“鮑侯知子愛(ài)子者”為判斷句，在“者”后斷開(kāi)；“豈”表反問(wèn)，其前斷開(kāi)；“嘗鏡水之魚(yú)”“宿耶溪之月”句式對(duì)稱，應(yīng)在“魚(yú)”后斷開(kāi)，綜上應(yīng)在BDG三處斷開(kāi)。句意：鮑長(zhǎng)官是了解先生愛(ài)惜先生的人，會(huì)對(duì)先生解衣推食，倍加關(guān)照，先生此去怎能是僅僅品嘗鏡湖的魚(yú)，賞若耶溪的月而已呢？（2）D.“屬：歸屬”“意思相同”有誤，根據(jù)句意“它的品類包括槚、蔎、茗、荈等”“名字登記在教坊的第一部里”，“屬”分別解釋為“種類”“登記”。故選：D。（3）C.“性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒(méi)有接受李的賞錢(qián)，還寫(xiě)了《毀茶論》來(lái)宣泄不快”有誤，原文表述為“茶畢，命奴子與錢(qián)。羽愧之，更著《毀茶論》”，“性格孤傲”于文無(wú)據(jù)，他是因?yàn)樾呃⒏闹稓Р枵摗芬黄９蔬x：C。（4）①善：作名詞，（別人的）美德；期：約會(huì)；雖：即使。譯文：他聽(tīng)到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會(huì)，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔?huì)如期前往。②廣光：推廣、發(fā)揚(yáng)光大；居：占有。譯文：推廣、發(fā)揚(yáng)光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了?。?）從“羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原之法之具，時(shí)號(hào)茶仙，天下益知飲茶矣”“至陸羽公，始獨(dú)簡(jiǎn)南國(guó)嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效……于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也”可知，陸羽著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝；陸羽推廣茶文化。從“書(shū)同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉”可知，陸羽推動(dòng)了茶葉種植。從“由是，以茶為生者眾”可知，陸羽促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從“御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶畢，命奴子與錢(qián)。羽羞之，更著《毀茶論》”可知，陸羽愛(ài)茶而不求名利。答案：（1）BDG（2）D（3）C（4）①他聽(tīng)到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會(huì)，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔?huì)如期前往。②推廣、發(fā)揚(yáng)光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了?。?）①著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝。②推廣茶文化。③推動(dòng)了茶葉種植。④促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤愛(ài)茶而不求名利。參考譯文：材料一：陸羽，字鴻漸，人們不知道他的父母是誰(shuí)。當(dāng)初，竟陵的僧人智積在河邊撿到一個(gè)嬰兒，就把他當(dāng)作自己的弟子來(lái)養(yǎng)育。等到長(zhǎng)大后，他不愿意跟從智積削發(fā)為僧，就用《易經(jīng)》為自己占卜，卜得《蹇》卦中的《漸》卦，卦上說(shuō)：“鴻漸于陸，其羽可用為儀器?！彼庞藐懹鹱鲎约旱男彰Ｌ煨杂哪?，躲進(jìn)了一個(gè)說(shuō)唱搞笑的優(yōu)伶班子，撰寫(xiě)了《談笑》一萬(wàn)多字。天寶年間，陸羽被官府任命為優(yōu)伶的老師，后來(lái)他逃走了。這就是古人說(shuō)的“品行高潔而行跡污穢”的人。上元初年，陸羽在苕溪上修建了房子，閉門(mén)讀書(shū)。還與有名的高僧和隱士相聚，整日喝酒聊天。陸羽相貌丑陋，說(shuō)話結(jié)巴，卻很善辯，他聽(tīng)到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會(huì)，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔?huì)如期前往。他自稱“桑苧翁”，又號(hào)稱“東崗子”。他精通古調(diào)歌詩(shī)，興致極為安閑高雅，著書(shū)很多。他駕著小舟在山寺間來(lái)往，總是頭戴紗巾，腳穿草鞋，身穿粗布短衣，腰系圍裙，敲打著林間樹(shù)木，戲耍著河中清流。他有時(shí)獨(dú)行在曠野之中，吟詠古詩(shī)，來(lái)往徘徊直到月亮下山，興致盡了才痛哭著回家。當(dāng)時(shí)的人們都把他比作春秋時(shí)楚國(guó)的狂人接輿。陸羽嗜好喝茶，創(chuàng)制了茶道的精妙理論，著有《茶經(jīng)》三卷，論述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被當(dāng)時(shí)的人稱為“茶仙”，天下人由此漸漸懂得喝茶了。賣(mài)茶的店家用瓷土陶制出陸羽的塑像，奉為神來(lái)祭祀，每買(mǎi)十件茶具，就送一具陸羽的塑像。當(dāng)初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜歡喝茶，知道陸羽的名聲，就派人召陸羽來(lái)。陸羽身穿農(nóng)夫的衣服提著茶具進(jìn)入衙門(mén)。李季卿說(shuō)：“陸先生精于茶道，天下了解。揚(yáng)子江的中泠泉水又極為絕妙，如今二妙碰到一起，千載難逢，陸先生不可錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)啊?！焙韧瓴?，李季卿命令家奴付給陸羽茶錢(qián)，陸羽感到很羞愧，改著《毀茶論》一篇。陸羽與皇甫補(bǔ)闕交好，當(dāng)時(shí)尚書(shū)鮑防在越中，陸羽前往依附他?；矢θ綄?xiě)序送給他說(shuō)：“君子推究儒、佛二家的名理，窮盡詩(shī)歌的麗則，遙遠(yuǎn)的別館，孤零的島嶼，有船通行的地方就一定要去；有魚(yú)梁釣磯之處，可隨意前往。那越中地方是著名的山水之鄉(xiāng)，軍門(mén)又承擔(dān)這朝廷節(jié)鉞的重任。鮑長(zhǎng)官是了解先生愛(ài)惜先生的人，會(huì)對(duì)先生解衣推食，倍加關(guān)照，先生此去怎能是僅僅品嘗鏡湖的魚(yú)，賞若耶溪的月而已呢？”陸羽的詩(shī)文集和《茶經(jīng)》流傳至今。材料二：茶，當(dāng)初叫做“荼”。它的品類包括槚、蔎、茗、荈等，混雜而繁多。到陸羽先生，才單單選了一種叫“茶”的南方美樹(shù)進(jìn)行研究。他推崇茶葉有助健康的效果、凈化肺腑的作用，滋養(yǎng)容顏的功能，平靜身心的美德，確定茶的專有名稱，概括茶的定義，撰寫(xiě)成一部《茶經(jīng)》，全面介紹了茶葉文化的起源、用具、炮制、器物、沖泡、品嘗、生產(chǎn)、流通、簡(jiǎn)史等九個(gè)方面的知識(shí)，并且繪成圖畫(huà)，（這樣）文字書(shū)寫(xiě)相同了，事務(wù)意義統(tǒng)一了，老百姓也都稱之為“茶”了，尤以浙江、福建、湖南、湖北、云南、貴州所屬地區(qū)為勝，于是茶道茶藝在社會(huì)上得到廣泛流傳，大力發(fā)揚(yáng)。從這開(kāi)始，以種茶、賣(mài)茶為生的人越來(lái)越多了?，F(xiàn)在寫(xiě)“茶”字，呈現(xiàn)人在草木之間的形態(tài)。（試想，）草木的葉芽在春天蘇醒，美得如詩(shī)如畫(huà)，農(nóng)人在其中忙著采摘，有動(dòng)有靜，天人合一，如此巨大的生活意義寄寓在一片新生綠色，采摘秀美的芽尖正合于天下人品飲，此中妙處真是說(shuō)不盡??！由此看來(lái)，創(chuàng)立茶道這等取源于自然的文明學(xué)說(shuō)，耗費(fèi)提倡推廣、發(fā)揚(yáng)光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了！四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。精衛(wèi)顧炎武[注]萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)，西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。[注]顧炎武：明末清初的思想家、文學(xué)家和愛(ài)國(guó)志士。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.開(kāi)篇觀點(diǎn)通達(dá)，指出世間萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)的公平，已回天無(wú)力，應(yīng)停止斗爭(zhēng)。B.詩(shī)人自比精衛(wèi)鳥(niǎo)，以填海的決心來(lái)實(shí)現(xiàn)抗清復(fù)明的大業(yè)，表達(dá)了不屈服的氣節(jié)。C.詩(shī)歌對(duì)精衛(wèi)形象進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的再塑造，使其精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。D.詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾，使通篇不枝不蔓，一氣貫注。（2）結(jié)合全詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)析最后兩句“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的作用?！窘獯稹浚?）A.“開(kāi)篇觀點(diǎn)通達(dá)，指出世間萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)的公平，已回天無(wú)力，應(yīng)停止斗爭(zhēng)”錯(cuò)?！叭f(wàn)事有不平”句的問(wèn)話是代表了社會(huì)上許多人的心態(tài)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認(rèn)萬(wàn)事不平，又覺(jué)得已回天無(wú)力，于是主張放棄反抗，停止斗爭(zhēng)。故選A。（2）“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”，意思是西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著筑自己的巢歇息！詩(shī)人借對(duì)話者的口吻，道出了一個(gè)可恥的現(xiàn)實(shí)：原來(lái)的一些明朝士人，在亡國(guó)之后，初隱而后仕，自營(yíng)巢窠，賣(mài)志求榮，喪失了民族的氣節(jié)。他們不過(guò)是一群為作者所不齒的燕鵲之類的“眾鳥(niǎo)”，在精衛(wèi)的面前卻顯得非常的卑鄙無(wú)恥了。答案：（1）A（2）此句為旁觀者（作者）的議論。西山是精衛(wèi)所居的地方，同時(shí)也還有許多其他銜木石的鳥(niǎo)兒，可它們豁來(lái)燕去，卻只是為了給自己營(yíng)建一個(gè)安樂(lè)窩！“嗚呼”表感嘆，這和誓平東海的精衛(wèi)形成多么巨大的反差，表達(dá)了對(duì)那些為了一己利益之人的不滿和無(wú)奈。詩(shī)人借“鵬”“燕”喻指無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)、無(wú)大志，只關(guān)心個(gè)人利益得失的人，這與前文塑造的“精衛(wèi)”形象形成鮮明對(duì)比。一方面諷刺那些只顧“自成窠”的“眾鳥(niǎo)”貪私利己行為，另一方面更突出地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)精衛(wèi)矢志不渝、信念堅(jiān)定的精神的現(xiàn)象和贊美。譯文：世間萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)的公平，你何必自尋無(wú)來(lái)由的煩惱？若只憑你這寸長(zhǎng)的身軀，銜著木頭填海要填到何時(shí)。我也愿意填平這東海，即便身體沉入海中心也拒不悔改。但是只要大海沒(méi)有被填平，我填海之心將永不泯滅。嗚呼！你看不到西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著筑自己的巢歇息！賞析：精衛(wèi)銜木石以填東海的故事，千百年來(lái)已成為人們經(jīng)常呤詠的內(nèi)容。這則故事之所以成為一個(gè)熟典，就在于精衛(wèi)鳥(niǎo)的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛(wèi)和愚公作一個(gè)比較的話，二者事有相類之處，但它們所體現(xiàn)的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛(wèi)體小，所銜木微，而東海無(wú)涯，無(wú)有平期。然而“我心無(wú)終時(shí)”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對(duì)于作者這樣在亡國(guó)之后永葆節(jié)操的民族志士來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)重要的精神支柱。此詩(shī)中詩(shī)人把自己比喻為精衛(wèi)鳥(niǎo)，決心以精衛(wèi)鳥(niǎo)填海的精神，實(shí)現(xiàn)自己抗清復(fù)明和編寫(xiě)巨著的大業(yè)。充分表達(dá)了他堅(jiān)持氣節(jié)，不向清王朝屈服的決心。同時(shí)，在此詩(shī)中詩(shī)人也滲透了區(qū)區(qū)一人的身單勢(shì)孤，當(dāng)然，也有對(duì)那些為了一己利益“西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”的不滿和無(wú)奈。此詩(shī)以問(wèn)答的形式成篇，自然地形成了三個(gè)層次?！叭f(wàn)事有不平，爾何空白苦？”“萬(wàn)事有不平”句的問(wèn)話是代表了社會(huì)上許多人的心態(tài)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認(rèn)萬(wàn)事不平，又覺(jué)得已回天無(wú)力，于是主張放棄反抗，停止斗爭(zhēng)。這種人還往往自命通達(dá)，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節(jié)操。作者則借精衛(wèi)之口以明志：“我愿平東海，身沉心不改?！边@是對(duì)精衛(wèi)精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當(dāng)時(shí)，明王朝大勢(shì)早去，復(fù)國(guó)無(wú)望，這一點(diǎn)作者心里自然是清楚的，所以他白比精衛(wèi)，誓死不向清朝統(tǒng)治者屈節(jié)，決心堅(jiān)持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不爵叮能實(shí)現(xiàn)，但舍身的抗?fàn)巺s誓不停止，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內(nèi)心的剖白?！拔魃姐暷颈婙B(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠”，借對(duì)話者的口吻，道出了一個(gè)可恥的現(xiàn)實(shí)：原來(lái)的一些明朝士人，在亡國(guó)之后，初隱而后仕，自營(yíng)巢窠，賣(mài)志求榮，喪失了民族的氣節(jié)。他們不過(guò)是一群為作者所不齒的燕鵲之類的“眾鳥(niǎo)”，在精衛(wèi)的面前卻顯得非常的卑鄙無(wú)恥了。此詩(shī)對(duì)精衛(wèi)的形象作了富于獨(dú)創(chuàng)性的再塑造、在詩(shī)的中間作荷讓精衛(wèi)自己反復(fù)鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛(wèi)與燕雀同處于一個(gè)畫(huà)面之中，各行其是，頓時(shí)黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強(qiáng)烈。另外，此詩(shī)采用對(duì)話的形式行文運(yùn)筆，使詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細(xì)致，收到了良好的效果。總之，無(wú)論是詩(shī)中所弘揚(yáng)的正義之氣，還是詩(shī)歌所達(dá)到的藝術(shù)造詣，都能夠強(qiáng)烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值。五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中與“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”意義相近的詞句是“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。②《六國(guó)論》中，齊、趙二國(guó)雖不賂秦，但最終也滅亡了，蘇洵用“與嬴而不助五國(guó)也”句對(duì)齊國(guó)表達(dá)不滿，用“（惜其）用武而不終也”句對(duì)趙國(guó)表示可惜，態(tài)度截然不同。③“龍”本是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，后來(lái)成為中國(guó)文化的突出符號(hào)?！褒垺痹诠旁?shī)文中頻頻出現(xiàn)，如“水不在深，有龍則靈”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）佛貍祠下一片神鴉社鼓（重點(diǎn)字：祠）（2）與嬴而不助五國(guó)也（惜其）用武而不終也（重點(diǎn)字：嬴）（3）水不在深有龍則靈（重點(diǎn)字：靈）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吃大量糖會(huì)造成齲齒、肥胖、代謝綜合征的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)升高等。如何低糖飲食？許多人習(xí)慣于在咖啡和茶里放糖。如果您也是這樣做的，請(qǐng)開(kāi)始訓(xùn)練自己，喝這些飲料時(shí)少加糖。A會(huì)增加人們對(duì)糖的渴望，特別是當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或蛋白質(zhì)來(lái)增強(qiáng)飽腹感時(shí)。精制的淀粉類食物，比如，意大利面、白面包或白米飯等，吃完后會(huì)讓人立刻有飽腹感，但消化它們的速度很快，這會(huì)使血糖水平飆升。不久后，B，導(dǎo)致想要更多的糖。蛋白質(zhì)和脂肪沒(méi)有這種作用，這就是為什么吃飯時(shí)保持營(yíng)養(yǎng)均衡很重要。用全谷物類代替精制谷物也同樣有幫助。找一些喜歡的事情，每天為它們騰出些時(shí)間，因?yàn)橐粋€(gè)人在做自己真正喜歡的事情時(shí)，體內(nèi)的血清素、多巴胺和內(nèi)啡肽水平會(huì)提高，C。對(duì)糖的渴望不僅是生理所需，也可能有心理上的原因。當(dāng)人感到有壓力或沮喪時(shí)，很容易就會(huì)去吃含糖食物，但是糖會(huì)刺激大腦讓我們感覺(jué)更好。它真的可以“安慰食物”。然而過(guò)量的糖分實(shí)際上會(huì)提高患抑郁癥的風(fēng)險(xiǎn)，這就形成一個(gè)難以打破的循環(huán)。建議在心情不好時(shí)，可以做做舒緩情緒的瑜伽，將自己想吃甜食的注意力分散，用別的方式放松自己。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中畫(huà)橫線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其錯(cuò)誤類型并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【解答】?）A.根據(jù)“當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或