第1頁（共1頁）2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年。“龍”這一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密地聯(lián)系在一起，是中華民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?，在典籍中有何形容，其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新說道的理由?！豆茏?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神?！鄙裼翁斓?，主司雨水的龍，是中華民族的生存保護(hù)神?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)作物的栽培有長達(dá)萬年的歷史。在人類力量幼弱的時(shí)代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象。《說文解字》還做了如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！庇缮峡梢?，龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時(shí)間之神。殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)中，龍最早見于《左傳?昭公十七年》“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲屬于春天之神，號(hào)稱“春皇”，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測度天時(shí)的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時(shí)乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍?jiān)谔铩北硎君埿且呀?jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié)，人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。在神話歷史化的漢、魏時(shí)期，龍與上古部落國家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對(duì)其他民族信仰的接納。費(fèi)孝通先生所說中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)國家的保護(hù)神和王權(quán)的象征。秦王嬴政號(hào)為“祖龍”，《史記?高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會(huì)習(xí)語。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡?龍?zhí)撈分杏枰员嫖觯鐣?huì)上的龍神信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標(biāo)志。近百年來，龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉?？谷諔?zhàn)爭中，中國人的民族意識(shí)空前增強(qiáng)，龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設(shè)偉大祖國，復(fù)興華夏民族。（摘編自蕭放《神行天地意融九州—甲辰說“龍”》，有刪改）材料二：據(jù)央視新聞，現(xiàn)在很多“龍”不再翻譯為Dragon，而是Loong?！杜＝蛴⒄Z詞典》也已收錄“中國龍”。在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。因此為了體現(xiàn)中國龍與西方龍的本質(zhì)區(qū)別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不是西方世界里的“Dragon”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國有長達(dá)萬年的農(nóng)作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保護(hù)神。B．“龍”作為象形字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文，作為文獻(xiàn)記載對(duì)象則在春秋時(shí)期的《左傳》中。C．漢魏時(shí)期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)展衍生出龍的傳人這一民族信仰。D．嬴政、劉邦等帝王與龍結(jié)緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍?zhí)熳印庇纱顺蔀樯鐣?huì)習(xí)語。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一第二段引述《管子》《說文解字》等內(nèi)容可以說明“龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時(shí)間之神”。B．材料一第四段分別列舉了聞一多和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，雖然各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了中華民族的融合性。C．材料二從翻譯上區(qū)分了“Loong”和“Dragon”，突出中國龍的文化寓意，與材料一相關(guān)內(nèi)容吻合。D．材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補(bǔ)充，充分彰顯了龍之精神的文化自信。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．甲辰龍年既是生肖紀(jì)年，也是干支紀(jì)年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)年。B．“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發(fā)展到極致，容易走向反面，應(yīng)當(dāng)警惕。C．龍作為虛擬生物從古到今均被人們質(zhì)疑過，但并未因此影響到全民族對(duì)它的信仰和尊崇。D．《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方的認(rèn)可。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。網(wǎng)絡(luò)熱詞“多巴胺穿搭”成為不少年輕人春夏穿衣的主要風(fēng)格?！岸喟桶贰边@種腦內(nèi)分泌物主要傳遞興奮以及開心的信息。而“多巴胺穿搭”是對(duì)高飽和度的色彩進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，以玫紅、寶藍(lán)、粉紅、粉藍(lán)、亮黃、紫色等鮮艷的色彩為主，通過撞色或是獨(dú)特的款式給人以感官上的刺激。這種與快樂相關(guān)的穿搭風(fēng)格其實(shí)早在古代就已流行。盛唐女子的“敢穿”說起多巴胺穿搭，來自盛唐的女子最有心得。與初唐時(shí)期柔和色調(diào)為主不同，盛唐女子干脆來個(gè)華麗大轉(zhuǎn)身。她們更偏愛明艷大膽的配色，尤其對(duì)高飽和色彩簡直是愛到癡狂，并且隨性搭配，完全不受社會(huì)禮儀的約束。這種自信又大膽的多巴胺穿搭給人留下深刻印象，于是唐詩里對(duì)女子的穿搭描述非常之多。如徐惠“紅衫艷織成”，韋應(yīng)物“長懷舊卷映藍(lán)衫”，白居易“折腰俱老綠衫中”，韓愈“白布長衫紫領(lǐng)巾”……單看這四句詩，就有紅、藍(lán)、綠、紫等高飽和色彩，可謂明艷綺麗，交相輝映。假如盛唐也有分享平臺(tái)，那么在“多巴胺穿搭”這個(gè)話題中，安樂公主那條關(guān)于百鳥裙的筆記點(diǎn)贊數(shù)一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光瞄準(zhǔn)了山林間的鳥，于是把尚功局的司制叫來：“本公主想把這些鳥的羽毛都穿在身上！”此話一出，但凡長得漂亮的鳥全都被抓進(jìn)宮里拔毛。終于，尚功局的司制呈上來一件極為奢華的百鳥裙。史料記載，百鳥裙“正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥之狀，并見裙中”。安樂公主居然用數(shù)百種鳥的羽毛進(jìn)行撞色，還能使之不斷變色！當(dāng)這條百鳥裙上了盛唐“多巴胺穿搭”熱搜后，山林間的鳥集體翻了個(gè)白眼，原來不少貴族人家紛紛效仿，一時(shí)間“山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺”。明代女子的“報(bào)復(fù)性”穿搭與盛唐女子不同，明代女子這種報(bào)復(fù)性熱愛中居然夾雜著偏執(zhí)，她們?cè)谶x擇多巴胺穿搭時(shí)，尤其喜歡紅色。明代染色工藝大幅提升，用以作為主色調(diào)的紅色就多達(dá)18種。《松江府志》載：“染色之變，初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅。今為水紅、金紅、荔枝紅、橘皮紅、東方色紅?！睈勖赖呐觽円约t色為主色調(diào)，再配上別的高飽和色彩。據(jù)顧起元記載：“紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉?！倍喟桶反┐畋臼菫榱俗尨┮氯说那榫w得到療愈，但也有人是為了讓別人分泌出多巴胺。《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝，“每上出游，必戎服佩刀侍立左右”，而明憲宗則是“輒為色飛”。一旁圍觀的侍衛(wèi)們只能暗自吐槽：管它是誰的多巴胺，你倆開心就好。古代男子也豁得出去在多巴胺穿搭走紅后，一件來自秦代的兵馬俑頻頻沖上熱搜，得到了許多網(wǎng)友的關(guān)注。秦代的工匠在塑造兵馬俑的時(shí)候，就已經(jīng)有意識(shí)地將這些武士打扮成時(shí)尚潮人。這件兵馬俑僅是服飾部分就有紅、綠、黑、白、藍(lán)、紫、黃、粉8種顏色，共近20種色調(diào)，但看起來卻無比諧調(diào)與鮮活。雖說它的服飾色彩豐富，多色相撞，但一眼讓人記住的就是被大面積運(yùn)用的紫色。這種紫色被稱為“漢紫”，又叫“中國紫”，艷麗卻不輕浮，與其余的7種顏色搭配起來，使得這件兵馬俑看起來沉靜又神秘。而綠色與黑色的運(yùn)用又讓人感到眼前一亮，不由得感到快樂。東晉時(shí)期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時(shí)尚先鋒。《晉書?謝尚傳》記載：“（謝尚）好衣刺文袴，諸父責(zé)之，因而自改，遂知名?！敝x尚年輕的時(shí)候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴(yán)厲批評(píng)，他只好改掉這個(gè)癖好，最終成為了一位名士。由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。（摘編自王穎《歷史上的“多巴胺穿搭”》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“多巴胺穿搭”通過對(duì)玫紅、寶藍(lán)、紫色等高飽和色彩進(jìn)行撞色搭配，或借助獨(dú)特的設(shè)計(jì)款式，從而使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗(yàn)到興奮與開心。B．“多巴胺穿搭”在初唐時(shí)期還未盛行，盛唐女子穿衣大膽隨性，高飽和色彩頻繁出現(xiàn)在生活中和詩歌里，安樂公主的百鳥裙可算是這種穿搭風(fēng)的頂流。C．“多巴胺穿搭”在明代形成以紅色為主色調(diào)的流行趨勢，隨著染色工藝大幅提升，紫、黃、綠等18種顏色配上紅色，成為愛美女子的“報(bào)復(fù)性”熱愛。D．“多巴胺穿搭”在歷史不同時(shí)期也曾被男子所喜愛，謝尚作為東晉時(shí)期的時(shí)尚先鋒，以色彩鮮麗的繡花褲子作為穿著癖好，并因此成為了一位風(fēng)流名士。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A．文章講述了中國古人“多巴胺穿搭”現(xiàn)象，涉及時(shí)尚、文化、歷史等話題，讀來有趣，開闊視野。B．文章以“多巴胺穿搭”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞為核心，意在追溯我國古代的服裝史，說明服飾審美古今一體。C．文章雖然多處援引古例古文，但語言鮮活生動(dòng)，如“分享平臺(tái)”“點(diǎn)贊”“翻了個(gè)白眼”“熱搜”等。D．文章不只是客觀呈現(xiàn)古人穿衣的審美特點(diǎn)，還帶有一定的感情傾向，如介紹兵馬俑時(shí)就有自豪之感。（3）文末寫到：“不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。”請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容和生活體驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫?。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)經(jīng)理，他專程去維也納看她。他事先壓根兒沒想過自己會(huì)娶她為妻。可一旦看到她，過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們?cè)谀苗R子里自己的臉比較時(shí)，能輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目光掠過他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時(shí)，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)的鐵爐子喝茶時(shí)，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體。突然他開始心煩意亂，盡管不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個(gè)非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非?？蓯鄣氖帧Ｋ_始給她買花——不是什么特別的花，僅僅是廉價(jià)的一小把，包在箔紙里；或者，他會(huì)送她一塊棉質(zhì)領(lǐng)巾，光滑的絲帶。然后，他著迷似的看著她把絲帶扎在額頭上，結(jié)果五彩的絲帶并沒有起到裝飾作用，反倒成了一個(gè)嚇人的東西。當(dāng)他感覺越來越躁動(dòng)不安時(shí)，就會(huì)對(duì)所有的人說，自己要出去談筆重要的生意。其實(shí)他從來就沒走遠(yuǎn)過，而是在附近的一個(gè)小鎮(zhèn)子住下，順手牽羊偷個(gè)錢包，或者喝得酩酊大醉。即使是這樣，他依舊不能擺脫她，因?yàn)樗呀?jīng)開始念叨她，好像離了她就活不了，哪怕明知道自己是在逃離。她成了他最重要的資產(chǎn)。甚至他可以用她的丑陋輕松結(jié)掉酒賬。每次回來，他總有一個(gè)有關(guān)她丑貌的新故事講給大伙聽。他會(huì)站在一邊，手指著她，陳述道：“你們看到，這兒站著一個(gè)不幸的人，她的外貌可怕得讓你們純真的眼睛難以忍受。她的母親住在黑森林邊的村子里。一個(gè)夏日的一天，正當(dāng)她在林子里摘果子時(shí)，一頭兇猛的野豬向她追過去，卻被她的正臉嚇退……”“哈哈哈哈……”人群爆發(fā)出一陣狂笑，但他從不感到內(nèi)疚。就在第一個(gè)演出季結(jié)束時(shí)，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說：“好吧?！彼杨^溫柔地靠到他的臂膀上，他忍受了一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對(duì)兩人共同生活的規(guī)劃，羅列了所有將要到訪的地方。她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個(gè)地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個(gè)花園?！澳憬^對(duì)不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會(huì)死的?！彼龥]有作答。圣誕節(jié)那天，他們?cè)谝粋€(gè)小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去。不久之后，她懷孕了。自那時(shí)起，他成了一個(gè)分裂的人。他希望她生一個(gè)與她自己一樣的小孩——那么他們將會(huì)有更多的合同，甚至更多的邀約。但是，立刻，他會(huì)想到那孩子可能是一個(gè)怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。……她是在晚上分娩的，沒有任何興師動(dòng)眾，而是安安靜靜地，如同一個(gè)動(dòng)物。新生兒是一個(gè)女孩，長得非?？膳拢踔帘饶赣H更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時(shí)節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會(huì)摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點(diǎn)上一支雪茄。那天晚上，這個(gè)最丑的女人短暫地恢復(fù)過意識(shí)，只是絕望地抽泣和哀號(hào)。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死去。這來得比他想到的還快。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體；突然它們似乎很沉，很重，很大。他此刻茫然不知所措，于是，除了教授，他沒有告訴任何人。他坐著，看著暮色逐漸吞沒床上那一動(dòng)不動(dòng)的影子的輪廓。后來教授遞給他一張紙，他用右手簽了字，用左手收了錢……就在同一天，他幫助教授用馬車把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成標(biāo)本。很長一段時(shí)間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到一對(duì)裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個(gè)不成功的新的殘留物種。（有刪改）注：奧爾加?托卡爾丘克，出生于1962年，波蘭女作家、詩人、心理學(xué)家。獲2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“她成了他最重要的資產(chǎn)”，一語點(diǎn)明了他的卑劣貪婪心思，希望利用人們的獵奇心理，以丑女人的奇丑來謀求財(cái)富。B．他“成了一個(gè)分裂的人”，表現(xiàn)他既希望孩子如妻子一樣丑從而帶來更多合同，又不希望孩子來到人世間的矛盾心理。C．小說多處運(yùn)用側(cè)面描寫，如他“喝得酩酊大醉”，人群的“狂笑”“主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去”，烘托了女人之丑。D．小說情節(jié)怪誕，高度戲劇化，在故作平淡無奇的講述中表現(xiàn)出極為反常的內(nèi)容和丑惡人性，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和否定。（2）小說中的丑女人雖然外表奇丑至極，卻有著普通女子的正常特點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。（3）小說原文丑女人曾說：“有時(shí)候我覺得，他們是在嫉妒我，因?yàn)槲抑辽龠€是個(gè)怪物，而他們什么都不是。”這句話流露出丑女對(duì)尊嚴(yán)的追求。你認(rèn)為她是否得到了尊嚴(yán)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）4．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：趙文、趙造、周鄬、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時(shí)制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進(jìn)退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰‘以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。（節(jié)選自《史記?趙世家》）材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽于親，國聽于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！惫映陕犆?，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。夫進(jìn)A退之B節(jié)C衣服D之制者E所以齊常民F也G非H所以論賢者也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．伏羲，古代傳說中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農(nóng)氏并稱“三皇”。B．易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思不相同。C．“故愿慕公叔之義以成胡服之功也”與“作《師說》以貽之”中的“以”用法相同。D．負(fù)，憑借，倚仗，與成語“不負(fù)眾望”中的“負(fù)”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．趙武靈王準(zhǔn)備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到趙文和公子成等人的反對(duì)，他們認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)中原地區(qū)的習(xí)俗。B．趙武靈王認(rèn)為法制、詔令要順應(yīng)時(shí)代需要，衣服、器械要便于使用，國家禮制并非一成不變，只要使國家獲得便利，不一定要仿效古法。C．趙武靈王擔(dān)心公子成不穿胡服會(huì)引起國人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。D．趙國三面都有強(qiáng)敵，推行胡服騎射既有利于加強(qiáng)國境四周的守備，也有機(jī)會(huì)報(bào)中山國入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。（4）把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然則反古未可非，而循禮未足多也。②微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。（5）趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的依據(jù)分別是什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。清平樂辛棄疾檢校山園，書所見。連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這首詞描寫的農(nóng)村生活，與陸游《游山西村》所描寫的時(shí)節(jié)和表達(dá)的情感一致。B．作者隱居于此，有松竹為伴，飽含贊賞之意，同時(shí)表現(xiàn)與世無爭的知足思想。C．社日四鄰相聚，分享祭肉，又恰逢白酒剛剛釀成。側(cè)面寫出生活上的“足”。D．“偷”字極有趣味，使人仿佛看到了這群饞嘴的兒童，裝模作樣，讓人忍俊不禁。（2）陸游鄉(xiāng)居時(shí)曾說“身閑詩簡淡”。請(qǐng)簡要分析本詞是如何體現(xiàn)“簡淡”這一特點(diǎn)的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會(huì)興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《論語》中曾子所說的“，”自勉。（2）杜甫《登高》中的“”這一句，和白居易《琵琶行》中“”一句，都是用猿猴的悲鳴聲來烘托詩人悲涼的心境。（3）小剛在家里觀看了央視的《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目，其中第七季第一場的主題詞是“江山”，一開場，嘉賓們就吟誦了很多與“江山”有關(guān)的詩詞，小剛也想到了兩句“，”。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①近日，中國退役軍人事務(wù)部與韓國國防部就第十批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接工作達(dá)成一致，雙方于2023年11月22日在韓國共同舉行中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸及相關(guān)遺物。雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個(gè)月_____的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利。中國人民志愿軍不怕犧牲、_____、浴血奮戰(zhàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已確認(rèn)的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜冽的寒風(fēng)、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲﹣20飛機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)降落在遼寧省沈陽桃仙國際機(jī)場，并緩緩?fù)ㄟ^水門。機(jī)場一側(cè)，烈士親屬、部隊(duì)官兵、青少年學(xué)生、港澳臺(tái)同胞等上千名代表屏息肅立。國旗為蓋，軍機(jī)為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經(jīng)七十余載，終于回到故土。③出征時(shí)，英雄們肩負(fù)重任、保家衛(wèi)國；歸來時(shí)，祖國山河錦繡、_____。④從2014年起，我國連續(xù)十年共迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸，讓長眠異國他鄉(xiāng)的英雄回歸闊別多年的祖國。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“緩緩”與文中加點(diǎn)的“緩緩”，意義和意境相同的一項(xiàng)是A．遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。B．銀渚盈盈渡，金風(fēng)緩緩吹。C．獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。D．去的時(shí)節(jié)甚是匆匆；回來的時(shí)節(jié)甚是緩緩，其故何也？（3）“異國埋忠骨，山河盼英魂?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）8．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。溝通交流是人際互動(dòng)的重要方式，它離不開恰如其分的言語表達(dá)。近日，一項(xiàng)調(diào)查顯示，超半數(shù)受訪青年感覺自己的言語表達(dá)能力下降，47.1%的受訪青年感覺自己詞匯量匱乏、表達(dá)單一。當(dāng)今一些年輕人“欲說卻詞窮”，絕非好事。有時(shí)明明話就在嘴邊，可就是不知道該怎么說，以致磕磕絆絆，顯得底氣不足。①_____？無疑，閱讀量少和依賴網(wǎng)絡(luò)語言及表情包是“詞窮”的主要原因。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，越來越多年輕人的閱讀、表達(dá)已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。他們中許多人日益傾向于“讀屏”，日常閱讀中碎片化和輕閱讀、淺閱讀特征明顯，相較于讀紙質(zhì)書，②_____，但這也讓人閱讀時(shí)的思考活動(dòng)減少，不利于閱讀者形成完整的知識(shí)邏輯體系，也給其有深度的表達(dá)形成一定掣肘。與網(wǎng)絡(luò)碎片化閱讀如影隨形的是，現(xiàn)在不少年輕人愈益習(xí)慣于碎片化的表達(dá)方式。很多人平時(shí)線上交流多于線下社交，而在線上交流時(shí)又不自覺地依靠流行語、表情包“直抒胸臆”。殊不知，③_____，未免使一些復(fù)雜深邃的表達(dá)逐漸被遺忘，在離開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、需要進(jìn)行規(guī)范化表達(dá)時(shí)，也就只剩下了干癟的字詞和磕絆的語言。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（2）簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含條件關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過35個(gè)字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陜西民俗文化源遠(yuǎn)流長，擁有5000年的歷史。在博大精深的民俗文化中，每一份民俗文化都代表著陜西的地方特色，如：歲時(shí)節(jié)慶、飲食起居、樂舞社火、傳統(tǒng)技藝、廟會(huì)等內(nèi)容，全面展示豐富多姿的陜西地方文化。2024年春節(jié)期間，咸陽各地組織開展了豐富多彩、喜慶熱鬧的民俗活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活，營造歡樂祥和的節(jié)日氛圍。學(xué)校?？瘻?zhǔn)備開設(shè)“民俗文化”主題專欄并向同學(xué)們征稿，具體方向包括以下三種。①向讀者介紹一項(xiàng)民俗文化。注意避免過于形式化的說明文風(fēng)格，應(yīng)注重其人文內(nèi)涵；不必面面俱到，力求重點(diǎn)突出。②陳述某一項(xiàng)民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，談一談對(duì)它的保護(hù)與傳承。③通過講述你與某種民俗文化的故事，來展示這項(xiàng)民俗文化的魅力。請(qǐng)選定一個(gè)方向完成文章寫作。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密地聯(lián)系在一起，是中華民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?，在典籍中有何形容，其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新說道的理由?！豆茏?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神?！鄙裼翁斓?，主司雨水的龍，是中華民族的生存保護(hù)神?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)作物的栽培有長達(dá)萬年的歷史。在人類力量幼弱的時(shí)代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象?！墩f文解字》還做了如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”由上可見，龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時(shí)間之神。殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)中，龍最早見于《左傳?昭公十七年》“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲屬于春天之神，號(hào)稱“春皇”，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測度天時(shí)的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時(shí)乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍?jiān)谔铩北硎君埿且呀?jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié)，人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。在神話歷史化的漢、魏時(shí)期，龍與上古部落國家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對(duì)其他民族信仰的接納。費(fèi)孝通先生所說中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)國家的保護(hù)神和王權(quán)的象征。秦王嬴政號(hào)為“祖龍”，《史記?高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會(huì)習(xí)語。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡?龍?zhí)撈分杏枰员嫖?，但社?huì)上的龍神信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標(biāo)志。近百年來，龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉?？谷諔?zhàn)爭中，中國人的民族意識(shí)空前增強(qiáng)，龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設(shè)偉大祖國，復(fù)興華夏民族。（摘編自蕭放《神行天地意融九州—甲辰說“龍”》，有刪改）材料二：據(jù)央視新聞，現(xiàn)在很多“龍”不再翻譯為Dragon，而是Loong?！杜＝蛴⒄Z詞典》也已收錄“中國龍”。在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。因此為了體現(xiàn)中國龍與西方龍的本質(zhì)區(qū)別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不是西方世界里的“Dragon”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．中國有長達(dá)萬年的農(nóng)作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保護(hù)神。B．“龍”作為象形字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文，作為文獻(xiàn)記載對(duì)象則在春秋時(shí)期的《左傳》中。C．漢魏時(shí)期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)展衍生出龍的傳人這一民族信仰。D．嬴政、劉邦等帝王與龍結(jié)緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍?zhí)熳印庇纱顺蔀樯鐣?huì)習(xí)語。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是DA．材料一第二段引述《管子》《說文解字》等內(nèi)容可以說明“龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時(shí)間之神”。B．材料一第四段分別列舉了聞一多和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，雖然各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了中華民族的融合性。C．材料二從翻譯上區(qū)分了“Loong”和“Dragon”，突出中國龍的文化寓意，與材料一相關(guān)內(nèi)容吻合。D．材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補(bǔ)充，充分彰顯了龍之精神的文化自信。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA．甲辰龍年既是生肖紀(jì)年，也是干支紀(jì)年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)年。B．“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發(fā)展到極致，容易走向反面，應(yīng)當(dāng)警惕。C．龍作為虛擬生物從古到今均被人們質(zhì)疑過，但并未因此影響到全民族對(duì)它的信仰和尊崇。D．《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方的認(rèn)可?！窘獯稹浚?）A.強(qiáng)加因果，“中國有長達(dá)萬年的農(nóng)作物栽培史”并未直接“使得”龍成為生存保護(hù)神。故選A。（2）D.“二者互相印證補(bǔ)充”錯(cuò)誤，材料一與材料二不存在互相印證補(bǔ)充關(guān)系。故選D。（3）A.“由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)年”常識(shí)錯(cuò)誤，干支紀(jì)年以十天干和十二地支組合排序，沒有“乙辰、丁辰”等紀(jì)年；C.“全民族對(duì)它的信仰和尊崇”夸大其實(shí)，是部分民族；D.曲解文意，“Loong”并未取代“Dragon”，“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方的認(rèn)可”于文無據(jù)。故選B。答案：（1）A（2）D（3）B（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。網(wǎng)絡(luò)熱詞“多巴胺穿搭”成為不少年輕人春夏穿衣的主要風(fēng)格?！岸喟桶贰边@種腦內(nèi)分泌物主要傳遞興奮以及開心的信息。而“多巴胺穿搭”是對(duì)高飽和度的色彩進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，以玫紅、寶藍(lán)、粉紅、粉藍(lán)、亮黃、紫色等鮮艷的色彩為主，通過撞色或是獨(dú)特的款式給人以感官上的刺激。這種與快樂相關(guān)的穿搭風(fēng)格其實(shí)早在古代就已流行。盛唐女子的“敢穿”說起多巴胺穿搭，來自盛唐的女子最有心得。與初唐時(shí)期柔和色調(diào)為主不同，盛唐女子干脆來個(gè)華麗大轉(zhuǎn)身。她們更偏愛明艷大膽的配色，尤其對(duì)高飽和色彩簡直是愛到癡狂，并且隨性搭配，完全不受社會(huì)禮儀的約束。這種自信又大膽的多巴胺穿搭給人留下深刻印象，于是唐詩里對(duì)女子的穿搭描述非常之多。如徐惠“紅衫艷織成”，韋應(yīng)物“長懷舊卷映藍(lán)衫”，白居易“折腰俱老綠衫中”，韓愈“白布長衫紫領(lǐng)巾”……單看這四句詩，就有紅、藍(lán)、綠、紫等高飽和色彩，可謂明艷綺麗，交相輝映。假如盛唐也有分享平臺(tái)，那么在“多巴胺穿搭”這個(gè)話題中，安樂公主那條關(guān)于百鳥裙的筆記點(diǎn)贊數(shù)一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光瞄準(zhǔn)了山林間的鳥，于是把尚功局的司制叫來：“本公主想把這些鳥的羽毛都穿在身上！”此話一出，但凡長得漂亮的鳥全都被抓進(jìn)宮里拔毛。終于，尚功局的司制呈上來一件極為奢華的百鳥裙。史料記載，百鳥裙“正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥之狀，并見裙中”。安樂公主居然用數(shù)百種鳥的羽毛進(jìn)行撞色，還能使之不斷變色！當(dāng)這條百鳥裙上了盛唐“多巴胺穿搭”熱搜后，山林間的鳥集體翻了個(gè)白眼，原來不少貴族人家紛紛效仿，一時(shí)間“山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺”。明代女子的“報(bào)復(fù)性”穿搭與盛唐女子不同，明代女子這種報(bào)復(fù)性熱愛中居然夾雜著偏執(zhí)，她們?cè)谶x擇多巴胺穿搭時(shí)，尤其喜歡紅色。明代染色工藝大幅提升，用以作為主色調(diào)的紅色就多達(dá)18種?！端山尽份d：“染色之變，初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅。今為水紅、金紅、荔枝紅、橘皮紅、東方色紅?！睈勖赖呐觽円约t色為主色調(diào)，再配上別的高飽和色彩。據(jù)顧起元記載：“紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉?！倍喟桶反┐畋臼菫榱俗尨┮氯说那榫w得到療愈，但也有人是為了讓別人分泌出多巴胺。《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝，“每上出游，必戎服佩刀侍立左右”，而明憲宗則是“輒為色飛”。一旁圍觀的侍衛(wèi)們只能暗自吐槽：管它是誰的多巴胺，你倆開心就好。古代男子也豁得出去在多巴胺穿搭走紅后，一件來自秦代的兵馬俑頻頻沖上熱搜，得到了許多網(wǎng)友的關(guān)注。秦代的工匠在塑造兵馬俑的時(shí)候，就已經(jīng)有意識(shí)地將這些武士打扮成時(shí)尚潮人。這件兵馬俑僅是服飾部分就有紅、綠、黑、白、藍(lán)、紫、黃、粉8種顏色，共近20種色調(diào)，但看起來卻無比諧調(diào)與鮮活。雖說它的服飾色彩豐富，多色相撞，但一眼讓人記住的就是被大面積運(yùn)用的紫色。這種紫色被稱為“漢紫”，又叫“中國紫”，艷麗卻不輕浮，與其余的7種顏色搭配起來，使得這件兵馬俑看起來沉靜又神秘。而綠色與黑色的運(yùn)用又讓人感到眼前一亮，不由得感到快樂。東晉時(shí)期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時(shí)尚先鋒?！稌x書?謝尚傳》記載：“（謝尚）好衣刺文袴，諸父責(zé)之，因而自改，遂知名?！敝x尚年輕的時(shí)候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴(yán)厲批評(píng)，他只好改掉這個(gè)癖好，最終成為了一位名士。由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。（摘編自王穎《歷史上的“多巴胺穿搭”》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．“多巴胺穿搭”通過對(duì)玫紅、寶藍(lán)、紫色等高飽和色彩進(jìn)行撞色搭配，或借助獨(dú)特的設(shè)計(jì)款式，從而使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗(yàn)到興奮與開心。B．“多巴胺穿搭”在初唐時(shí)期還未盛行，盛唐女子穿衣大膽隨性，高飽和色彩頻繁出現(xiàn)在生活中和詩歌里，安樂公主的百鳥裙可算是這種穿搭風(fēng)的頂流。C．“多巴胺穿搭”在明代形成以紅色為主色調(diào)的流行趨勢，隨著染色工藝大幅提升，紫、黃、綠等18種顏色配上紅色，成為愛美女子的“報(bào)復(fù)性”熱愛。D．“多巴胺穿搭”在歷史不同時(shí)期也曾被男子所喜愛，謝尚作為東晉時(shí)期的時(shí)尚先鋒，以色彩鮮麗的繡花褲子作為穿著癖好，并因此成為了一位風(fēng)流名士。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是BA．文章講述了中國古人“多巴胺穿搭”現(xiàn)象，涉及時(shí)尚、文化、歷史等話題，讀來有趣，開闊視野。B．文章以“多巴胺穿搭”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞為核心，意在追溯我國古代的服裝史，說明服飾審美古今一體。C．文章雖然多處援引古例古文，但語言鮮活生動(dòng)，如“分享平臺(tái)”“點(diǎn)贊”“翻了個(gè)白眼”“熱搜”等。D．文章不只是客觀呈現(xiàn)古人穿衣的審美特點(diǎn)，還帶有一定的感情傾向，如介紹兵馬俑時(shí)就有自豪之感。（3）文末寫到：“不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂?！闭?qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容和生活體驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）A.“使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗(yàn)到興奮與開心”表述不準(zhǔn)，從文章內(nèi)容可知，還包括欣賞者；C.“紫、黃、綠等18種顏色”張冠李戴，原文是“用以作為主色調(diào)的紅色就多達(dá)18種”；D.“并因此成為了一位風(fēng)流名士”不合文意，文章是說謝尚改掉穿著癖好后才成為名士。故選B。（2）B.“意在追溯我國古代的服裝史”錯(cuò)誤，本文并非追溯古代服裝史，而是介紹歷史上也曾流行與快樂相關(guān)的多巴胺穿搭風(fēng)格。故選B。（3）①結(jié)合“由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂”可知，這句話的意思是：穿衣在給自己和他人帶來快樂的同時(shí)，盡量不要違背正確的道德觀和審美觀。②結(jié)合“安樂公主那條關(guān)于百鳥裙的筆記點(diǎn)贊數(shù)一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光瞄準(zhǔn)了山林間的鳥……山林間的鳥集體翻了個(gè)白眼，原來不少貴族人家紛紛效仿……”可知，安樂公主的百鳥裙給鳥帶來了災(zāi)難，造成了社會(huì)上的攀比驕奢之風(fēng)，這種穿衣快樂不值得提倡。③結(jié)合“《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝……一旁圍觀的侍衛(wèi)們只能暗自吐槽：管它是誰的多巴胺，你倆開心就好”“東晉時(shí)期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時(shí)尚先鋒……謝尚年輕的時(shí)候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴(yán)厲批評(píng)，他只好改掉這個(gè)癖好，最終成為了一位名士”可知，萬貴妃穿上艷麗的男裝博取皇帝歡心，謝尚穿著繡花褲子招搖過市，刻意獵奇，不一定符合審美。答案：（1）B（2）B（3）①這句話的意思是：穿衣在給自己和他人帶來快樂的同時(shí)，盡量不要違背正確的道德觀和審美觀。②安樂公主的百鳥裙給鳥帶來了災(zāi)難，造成了社會(huì)上的攀比驕奢之風(fēng)，這種穿衣快樂不值得提倡。③萬貴妃穿上艷麗的男裝博取皇帝歡心，謝尚穿著繡花褲子招搖過市，刻意獵奇，不一定符合審美。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)經(jīng)理，他專程去維也納看她。他事先壓根兒沒想過自己會(huì)娶她為妻。可一旦看到她，過了最初的驚愕，他就再也無法將自己的眼睛從她身上移開。她一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們?cè)谀苗R子里自己的臉比較時(shí)，能輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目光掠過他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時(shí)，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)的鐵爐子喝茶時(shí)，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體。突然他開始心煩意亂，盡管不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個(gè)非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非常可愛的手。他開始給她買花——不是什么特別的花，僅僅是廉價(jià)的一小把，包在箔紙里；或者，他會(huì)送她一塊棉質(zhì)領(lǐng)巾，光滑的絲帶。然后，他著迷似的看著她把絲帶扎在額頭上，結(jié)果五彩的絲帶并沒有起到裝飾作用，反倒成了一個(gè)嚇人的東西。當(dāng)他感覺越來越躁動(dòng)不安時(shí)，就會(huì)對(duì)所有的人說，自己要出去談筆重要的生意。其實(shí)他從來就沒走遠(yuǎn)過，而是在附近的一個(gè)小鎮(zhèn)子住下，順手牽羊偷個(gè)錢包，或者喝得酩酊大醉。即使是這樣，他依舊不能擺脫她，因?yàn)樗呀?jīng)開始念叨她，好像離了她就活不了，哪怕明知道自己是在逃離。她成了他最重要的資產(chǎn)。甚至他可以用她的丑陋輕松結(jié)掉酒賬。每次回來，他總有一個(gè)有關(guān)她丑貌的新故事講給大伙聽。他會(huì)站在一邊，手指著她，陳述道：“你們看到，這兒站著一個(gè)不幸的人，她的外貌可怕得讓你們純真的眼睛難以忍受。她的母親住在黑森林邊的村子里。一個(gè)夏日的一天，正當(dāng)她在林子里摘果子時(shí)，一頭兇猛的野豬向她追過去，卻被她的正臉嚇退……”“哈哈哈哈……”人群爆發(fā)出一陣狂笑，但他從不感到內(nèi)疚。就在第一個(gè)演出季結(jié)束時(shí)，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說：“好吧?！彼杨^溫柔地靠到他的臂膀上，他忍受了一刻，然后縮了回去，開始給她講自己對(duì)兩人共同生活的規(guī)劃，羅列了所有將要到訪的地方。她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反——她希望他們找個(gè)地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個(gè)花園?！澳憬^對(duì)不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會(huì)死的?！彼龥]有作答。圣誕節(jié)那天，他們?cè)谝粋€(gè)小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去。不久之后，她懷孕了。自那時(shí)起，他成了一個(gè)分裂的人。他希望她生一個(gè)與她自己一樣的小孩——那么他們將會(huì)有更多的合同，甚至更多的邀約。但是，立刻，他會(huì)想到那孩子可能是一個(gè)怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)?！窃谕砩戏置涞?，沒有任何興師動(dòng)眾，而是安安靜靜地，如同一個(gè)動(dòng)物。新生兒是一個(gè)女孩，長得非?？膳拢踔帘饶赣H更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。早春時(shí)節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會(huì)摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點(diǎn)上一支雪茄。那天晚上，這個(gè)最丑的女人短暫地恢復(fù)過意識(shí)，只是絕望地抽泣和哀號(hào)。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死去。這來得比他想到的還快。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體；突然它們似乎很沉，很重，很大。他此刻茫然不知所措，于是，除了教授，他沒有告訴任何人。他坐著，看著暮色逐漸吞沒床上那一動(dòng)不動(dòng)的影子的輪廓。后來教授遞給他一張紙，他用右手簽了字，用左手收了錢……就在同一天，他幫助教授用馬車把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成標(biāo)本。很長一段時(shí)間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到一對(duì)裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個(gè)不成功的新的殘留物種。（有刪改）注：奧爾加?托卡爾丘克，出生于1962年，波蘭女作家、詩人、心理學(xué)家。獲2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．“她成了他最重要的資產(chǎn)”，一語點(diǎn)明了他的卑劣貪婪心思，希望利用人們的獵奇心理，以丑女人的奇丑來謀求財(cái)富。B．他“成了一個(gè)分裂的人”，表現(xiàn)他既希望孩子如妻子一樣丑從而帶來更多合同，又不希望孩子來到人世間的矛盾心理。C．小說多處運(yùn)用側(cè)面描寫，如他“喝得酩酊大醉”，人群的“狂笑”“主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去”，烘托了女人之丑。D．小說情節(jié)怪誕，高度戲劇化，在故作平淡無奇的講述中表現(xiàn)出極為反常的內(nèi)容和丑惡人性，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和否定。（2）小說中的丑女人雖然外表奇丑至極，卻有著普通女子的正常特點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。（3）小說原文丑女人曾說：“有時(shí)候我覺得，他們是在嫉妒我，因?yàn)槲抑辽龠€是個(gè)怪物，而他們什么都不是?！边@句話流露出丑女對(duì)尊嚴(yán)的追求。你認(rèn)為她是否得到了尊嚴(yán)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和否定”錯(cuò)誤，“情節(jié)怪誕，高度戲劇化”“表現(xiàn)出極為反常的內(nèi)容和丑惡人性”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華和批判。故選D。（2）“普通女子的正常特點(diǎn)”可以從性格、心理等方面結(jié)合人物身份的變化來分析。①溫柔善良，有禮貌。小說寫她“她一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們?cè)谀苗R子里自己的臉比較時(shí)，能輕松地舒口氣”，這體現(xiàn)了她的善良和溫柔；他初見她告辭時(shí)，就發(fā)現(xiàn)她很機(jī)靈，“她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體”；而告辭時(shí)他發(fā)現(xiàn)她很有禮貌，很淑女“她居然向他伸出手去——一個(gè)非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非?？蓯鄣氖帧?；②渴望愛情和平靜的生活。他求婚時(shí)“她連脖子根都紅了，渾身顫抖……她把頭溫柔地靠到他的臂膀上”，可見她也像正常女子一樣渴望愛情；她還說了自己的愿望“她希望他們找個(gè)地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個(gè)花園”，可見她對(duì)未來抱有美好的期待；③有著強(qiáng)烈的母性。盡管她自己也燒得昏昏沉沉，但“偶爾，出自恐慌的本能，她會(huì)摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶”。（3）要明確自己的觀點(diǎn)，即她得到了（或沒有得到）尊嚴(yán)。如認(rèn)為她沒有得到尊嚴(yán)，可從如下角度分析：①丑女人生前在維也納一個(gè)馬戲團(tuán)工作，她“一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們?cè)谀苗R子里自己的臉比較時(shí)，能輕松地舒口氣”，可見她是通過出賣丑相，淪為他人獲利的工具，無尊嚴(yán)地活著；②男人娶了她，但是為了讓她替他賺錢，在他規(guī)劃里“羅列了所有將要到訪的地方”，在她提出她的愿望——找一個(gè)地方安頓下來，不再見任何人，燒菜做飯，生兒育女時(shí)，他氣憤地駁斥她“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你會(huì)死的”，可見在家庭生活中，只是丈夫賺錢的工具，從沒有得到丈夫的關(guān)愛，沒有絲毫尊嚴(yán)；③她不幸得了西班牙流感，女兒先死了，他的丈夫“在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死去”，并且把她和女兒的尸體賣給了大學(xué)診所“他用右手簽了字，用左手收了錢”；最后她被制成標(biāo)本，“在病理與解剖博物館的貯藏室里見到一對(duì)裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個(gè)不成功的新的殘留物種”，可見她死后如同不成功的新的殘留物種一樣，被當(dāng)作收藏品，仍無尊嚴(yán)。答案：（1）D（2）①溫柔善良，有禮貌，從她的談吐和告辭時(shí)的禮節(jié)可以看出；②渴望愛情和平靜的生活，從男子求婚時(shí)她想要的愿望可以看出；③有著強(qiáng)烈的母性，從她病倒時(shí)摟抱女兒并試圖給女兒喂奶可以看出。（3）示例：沒有得到尊嚴(yán)。①丑女人生前通過出賣丑相，淪為他人獲利的工具，無尊嚴(yán)地活著；②在家庭生活中，只是丈夫賺錢的工具，從沒有得到丈夫的關(guān)愛，沒有絲毫尊嚴(yán)；③死后如同不成功的新的殘留物種一樣，被當(dāng)作收藏品，仍無尊嚴(yán)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）4．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：趙文、趙造、周鄬、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時(shí)制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進(jìn)退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰‘以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。（節(jié)選自《史記?趙世家》）材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽于親，國聽于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也?！惫映稍侔莼自唬骸俺悸勚袊撸ベt之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！惫映陕犆?，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。夫進(jìn)A退之B節(jié)C衣服D之制者E所以齊常民F也G非H所以論賢者也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．伏羲，古代傳說中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農(nóng)氏并稱“三皇”。B．易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思不相同。C．“故愿慕公叔之義以成胡服之功也”與“作《師說》以貽之”中的“以”用法相同。D．負(fù)，憑借，倚仗，與成語“不負(fù)眾望”中的“負(fù)”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．趙武靈王準(zhǔn)備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到趙文和公子成等人的反對(duì)，他們認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)中原地區(qū)的習(xí)俗。B．趙武靈王認(rèn)為法制、詔令要順應(yīng)時(shí)代需要，衣服、器械要便于使用，國家禮制并非一成不變，只要使國家獲得便利，不一定要仿效古法。C．趙武靈王擔(dān)心公子成不穿胡服會(huì)引起國人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。D．趙國三面都有強(qiáng)敵，推行胡服騎射既有利于加強(qiáng)國境四周的守備，也有機(jī)會(huì)報(bào)中山國入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。（4）把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然則反古未可非，而循禮未足多也。②微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。（5）趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的依據(jù)分別是什么？【解答】（1）句意：規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度，服裝的制度，是用來管教百姓的，并非用來評(píng)價(jià)賢人的。整個(gè)句子為“……者，……也”句式，第一個(gè)“者”后斷句，即在E后斷句；“進(jìn)退之節(jié)”“衣服之制”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間斷句，即在C處斷句；“所以齊常民也”“非所以論賢者也”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間斷句，即在G處斷句。故應(yīng)CEG處斷句。（2）A.正確。B.正確?！耙住?，舉止輕率；代替。句意：風(fēng)俗怪異百姓就會(huì)舉止輕率；用散亂代替整編。C.正確。均為目的連詞“來”的意思。句意：所以我希望能樹立叔父您為榜樣，來實(shí)現(xiàn)改穿胡服的功頭；寫下《師說》來贈(zèng)送給他。D.錯(cuò)誤。意思不同。“負(fù)”，憑借，倚仗；辜負(fù)。句意：早先中山國仰仗齊國的強(qiáng)兵；不辜負(fù)眾人的期望。故選D。（3）C.“親自前往勸說”錯(cuò)誤。趙武靈王一開始并沒有親自去勸說公子成，原文是說“王使人請(qǐng)之曰”，“推行法令必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣”是趙武靈王派人轉(zhuǎn)告的。故選C。（4）①“反”，違背；“非”，非議；“多”，稱贊。譯文：那么違背古制未必就應(yīng)當(dāng)非議，遵循舊禮也未必值得稱贊。②“微”，如果沒有，如果不是；“幾”，幾乎；“丑”，意動(dòng)用法，以……為丑。譯文：如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄗城幾乎就失守了，先王（對(duì)這件事）深以為恥。（5）“循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今”，遵循故法的功績，無法超出當(dāng)世別的國家；模仿古人學(xué)說，無法治理當(dāng)今的社會(huì)。趙武靈王認(rèn)為只有胡服騎射才能更好地治理趙國（或：遵循古法無法治理當(dāng)今的趙國）。“順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑”，一味因循中原的舊俗，憎惡改變服裝，這是忘記了鄗城的奇恥大辱。趙武靈王認(rèn)為反對(duì)胡服騎射實(shí)質(zhì)上是忘記國恥的行為。答案：（1）CEG（2）D（3）C（4）①那么違背古制未必就應(yīng)當(dāng)非議，遵循舊禮也未必值得稱贊。②如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄗城幾乎就失守了，先王（對(duì)這件事）深以為恥。（5）①只有胡服騎射才能更好地治理趙國（或：遵循古法無法治理當(dāng)今的趙國）；②反對(duì)胡服騎射實(shí)質(zhì)上是忘記國恥的行為。參考譯文：材料一：趙文、趙造、周袑、趙俊都進(jìn)諫勸說武靈王不要穿胡服，認(rèn)為遵從過去的習(xí)俗很方便。武靈王說：“先王們的習(xí)俗不同，哪種算是古法呢？帝王們彼此并不沿襲，哪種禮儀可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)用教化而不需殺人，黃帝、堯、舜殺人但并不憤怒。等到夏、商、周三王時(shí)，隨時(shí)代變遷制定法規(guī)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況制定禮制。法制、詔令都能夠順應(yīng)時(shí)代的需要，衣服、器械都便于使用。因此禮制也沒有必要一致，使國家獲得便利也不必仿效古法。圣人的興起并沒有彼此沿襲卻能夠稱王，夏、殷的衰敗并沒改變禮制卻走向滅亡。那么違背古制未必就應(yīng)當(dāng)非議，遵循舊禮也未必值得稱贊。而且如果說服裝奇異心志就邪亂，那么鄒、魯一帶就不會(huì)有稀奇古怪的行為了；如果風(fēng)俗怪異百姓就很輕浮，那么吳、越一帶就不會(huì)出現(xiàn)優(yōu)秀的人才了。況且圣人把有利于身體的稱為衣服，把有利于行事的叫作禮制。規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度，服裝的制度，是用來管教百姓的，并非用來評(píng)價(jià)賢人的。因此百姓總是與舊俗保持一致，賢人卻要因時(shí)而變。因此諺語說‘依靠書本上的知識(shí)趕車的人無法摸透馬匹的秉性，用古代律法治理當(dāng)今社會(huì)的人不懂得事物的變革’。遵循故法的功績，無法超出當(dāng)世別的國家；模仿古人學(xué)說，無法治理當(dāng)今的社會(huì)。你不懂得這些道理?！庇谑谴┥虾?，招納士兵訓(xùn)練騎射。材料二：趙武靈王向北侵略中山國的土地，（大軍進(jìn)攻）到了房子城，又來到代地，再向北進(jìn)攻到了大漠之中，向西進(jìn)攻到了黃河，登臨黃華頂峰。他與大臣肥義商量讓百姓穿胡人的短衣、學(xué)習(xí)騎馬射箭，他說：“愚蠢的人會(huì)嘲笑我的舉措，但賢明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，（我也要這樣做，）北方胡人的領(lǐng)地和中山國，我一定占有它！”于是他（帶頭）改穿胡服。國中的人都不想這樣做，公子成借口有病不來上朝。趙武靈王便派人前往說服他說：“家事聽命于父母，國事聽命于國君?，F(xiàn)在我向世人倡導(dǎo)改變服裝，而叔父您不穿，我擔(dān)心天下人會(huì)議論我。治理國家要有一定的章法，以對(duì)百姓有利為根本；從事政務(wù)有一定的原則，政令得以執(zhí)行是最重要的。修明德行必須先讓百姓議論明白，而貫徹政令首先要使貴族信服奉行，所以我希望能樹立叔父您為榜樣，來實(shí)現(xiàn)改穿胡服的功頭?！惫映晒虬輧纱?，道：“我聽說，中原是在古圣先賢的教化下，用禮樂儀制，使遠(yuǎn)方國家前來朝拜，是讓四方蠻夷學(xué)習(xí)效法的地方。現(xiàn)在君王您舍棄這些，卻去仿效遠(yuǎn)方蠻夷的服飾，這是改變傳統(tǒng)習(xí)俗，違背人心，我希望您仔細(xì)考慮這件事！”使者把他的這番話報(bào)告給趙武靈王。趙武靈王于是親自前往，說：“我國東面有齊國、中山國，北面有燕國、東胡，西面有樓煩，與秦、韓兩國接壤?，F(xiàn)在（如果）沒有騎馬射箭的訓(xùn)練，用什么來堅(jiān)守呢？早先中山國仰仗齊國的強(qiáng)兵，侵犯我們的領(lǐng)地，俘虜我們的子民，又引水圍灌鄗城；如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄗城幾乎就失守了，先王（對(duì)這件事）深以為恥。因此我決心改變服飾，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四邊的威脅侵略，一雪中山國之恥，而叔父您一味因循中原的舊俗，憎惡改變服裝，這是忘記了鄗城的奇恥大辱，不是我所希望的呀！”公子成聽從了趙武靈王的命令，（趙武靈王）于是賜給他胡服，第二天他便穿著胡服上朝。于是，趙武靈王正式頒布改穿胡服的政令，并且招納擅長騎馬射箭之人。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。清平樂辛棄疾檢校山園，書所見。連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．這首詞描寫的農(nóng)村生活，與陸游《游山西村》所描寫的時(shí)節(jié)和表達(dá)的情感一致。B．作者隱居于此，有松竹為伴，飽含贊賞之意，同時(shí)表現(xiàn)與世無爭的知足思想。C．社日四鄰相聚，分享祭肉，又恰逢白酒剛剛釀成。側(cè)面寫出生活上的“足”。D．“偷”字極有趣味，使人仿佛看到了這群饞嘴的兒童，裝模作樣，讓人忍俊不禁。（2）陸游鄉(xiāng)居時(shí)曾說“身閑詩簡淡”。請(qǐng)簡要分析本詞是如何體現(xiàn)“簡淡”這一特點(diǎn)的?！窘獯稹浚?）A.“所描寫的時(shí)節(jié)……一致”錯(cuò)。陸游《游山西村》所描寫的時(shí)節(jié)是春季。由“西風(fēng)犁棗山園，兒童偷把長竿”可以看出，這首詞描寫的是秋季。所以時(shí)節(jié)不同。故選A。（2）①借景抒情，上闋寫閑居帶湖的滿足及安居樂業(yè)的農(nóng)村生活景象，烘托靜謐和諧的氛圍?！斑B云松竹，萬事從今足”，云霧繚繞，籠罩著生長茂盛、郁郁蔥蔥的松、竹，環(huán)境優(yōu)美、生活舒適和諧，所以說“從今萬事足”，確定了全篇“簡淡”的基調(diào)；②側(cè)面描寫，“拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟”，是對(duì)“萬事足”的補(bǔ)充說明，字里行間透露出生活的甜美溫馨。從一個(gè)側(cè)面來寫生活上的“足”。上句說同鄰里的關(guān)系融洽，共同分享歡樂。“分社肉”，是當(dāng)時(shí)仍存的古風(fēng)，每當(dāng)春社日和秋社日，四鄰相聚，屠宰牲口以祭社神，然后分享祭社神的肉。據(jù)下文，這里所說的應(yīng)是秋社分肉。下句說山園富有。飲酒是高人雅士的嗜好，所以新分到了社肉，又恰逢白酒剛剛釀成，豈不正好愜意地一醉方休嗎？分社肉，喝家釀白酒，從一個(gè)側(cè)面來寫生活上的滿足和情感上的平和，暗扣簡約淡泊的志趣；③動(dòng)作描寫，“兒童偷把長竿”，是詞人所見的一個(gè)場面，甚似特寫鏡頭：一群兒童，正手握長長的竹竿在偷著撲打梨、棗?！巴怠弊謽O有趣味，使人仿佛看到了這群饞嘴的兒童，一邊撲打著梨、棗，一邊東張西望地提防隨時(shí)準(zhǔn)備拔腿逃跑。一個(gè)“偷”字，寫出了貪嘴孩子的天真童趣和心虛膽怯、唯恐被人發(fā)現(xiàn)的神情?！澳才匀梭@去，老夫靜處閑看”，一“閑”字，是指在“萬事從今足”的心態(tài)下，作者覺得“偷梨棗”的兒童頑皮、有趣，展現(xiàn)出作者的悠閑；輕快筆調(diào)之中，透露出對(duì)當(dāng)前生活的喜悅之情。一個(gè)“看”字，既有觀看之意，又有看護(hù)之意，表現(xiàn)了詩人對(duì)“偷”梨和棗的兒童欣賞、愛護(hù)之情。兒童的“偷”和老夫的“閑看”，表現(xiàn)出的是“萬事從今足”后的閑情，筆調(diào)輕快，令人愉悅，簡淡生活躍然紙上；④作者的這首詞，也是因“身閑”而“簡淡”的。它通篇無奇字，無麗句，不用典故，不雕琢，如同家常語一樣，而將主人公形象的神情活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，實(shí)在耐人尋味，這也正是它“簡淡”的妙處。答案：（1）A（2）①借景抒情，上闋首句寫林木蔥籠，環(huán)境清幽?！叭f事從今足”確定了全篇“簡淡”的基調(diào)；②側(cè)面描寫，分社肉，喝家釀白酒，從一個(gè)側(cè)面來寫生活上的滿足和情感上的平和，暗扣簡約淡泊的志趣；③動(dòng)作描寫，兒童的“偷”和老夫的“閑看”，表現(xiàn)出的是“萬事從今足”后的閑情，筆調(diào)輕快，令人愉悅，簡淡生活躍然紙上：④語言簡淡通俗，通篇不用典故，不雕琢，如同家常語一樣，將主人公的神情活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，妙趣橫生。譯文：山園里一望無際的松林竹樹，和天上的白云相連接。隱居在這里，與世無爭，也該知足了。遇上了秋社的日子，拄上手杖到主持社日祭神的人家分回了一份祭肉，又恰逢床頭的那甕白酒剛剛釀成，正好痛快淋漓地喝一場。西風(fēng)起了，山園里的梨、棗等果實(shí)都成熟了。一群嘴饞貪吃的小孩子，手握著長長的竹竿，偷偷地?fù)浯蛑鴺渖系睦婧蜅?。別叫家人去驚動(dòng)了小孩子們，讓我在這兒靜靜地觀察他們天真無邪的舉動(dòng)，也是一種樂趣呢。賞析：這首鄉(xiāng)情詞，描寫的農(nóng)村是一片升平氣象，沒有矛盾，沒有痛苦，有酒有肉，豐衣足食，太理想化了。盡管在當(dāng)時(shí)的情況下，江南廣大農(nóng)村局部的安寧是有的，但也很難設(shè)想，絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民生活得很幸福、愉快。當(dāng)然，這不是說辛棄疾有意粉飾太平，而是因?yàn)樗佑|下層人民的機(jī)會(huì)很少，所以大大限制了他的眼界，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)不免受到局限。上闋寫閑居帶湖的滿足及安居樂業(yè)的農(nóng)村生活景象，烘托靜謐和諧的氛圍?！斑B云松竹，萬事從今足?！痹旗F繚繞，籠罩著生長茂盛、郁郁蔥蔥的松、竹，環(huán)境優(yōu)美、生活舒適和諧，所以說“從今萬事足”。上句寫景，說山園的松竹高大，和天上的白云相連，飽含著贊賞之情，使人想到的是林木蔥籠，環(huán)境清幽，準(zhǔn)確地把握住了隱居的特色。如果舍此而去描繪樓臺(tái)亭閣的宏麗，那就不足以顯示是隱居了，而會(huì)變?yōu)橛顾椎母患椅痰淖钥?。下句抒情，表現(xiàn)與世無爭的知足思想。這一思想，無疑是來自老子的。《老子》一書中，即從正面教誨人說“知足者富”，“知足不辱”，又從反面告誡人說“禍莫大于不知足”。作者這一思想，雖然是消極的，但是比那些勾心斗角、貪得無厭之徒的骯臟意識(shí)卻高尚得多。這兩句領(lǐng)起全篇，確定了全篇的基調(diào)。一“足”字，表達(dá)了詞人對(duì)居住環(huán)境、生活的滿足。“拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟”，是對(duì)“萬事足”的補(bǔ)充說明，字里行間透露出生活的甜美溫馨。從一個(gè)側(cè)面來寫生活上的“足”。上句說同鄰里的關(guān)系融洽，共同分享歡樂?！爸粽取?，表明年老。估計(jì)詞人這時(shí)，已是年過半百?！胺稚缛狻?，是當(dāng)時(shí)仍存的古風(fēng)，每當(dāng)春社日和秋社日，四鄰相聚，屠宰牲口以祭社神，然后分享祭社神的肉。據(jù)下文，這里所說的應(yīng)是秋社分肉。下句說山園富有。李白《南陵敘別》有句云：“白酒初熟山中歸，黃雞啄麥秋正肥?！比绱苏f富有，意近夸而不俗。因?yàn)轱嬀剖歉呷搜攀康氖群?，所以新分到了社肉，又恰逢白酒剛剛釀成，豈不正好愜意地一醉方休嗎？讀了這兩句，不禁使人想起王駕的《社日》：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！毕麻爺z取一個(gè)情趣盎然的生活鏡頭直接入詞，更使此詞具有濃郁的生活氣息?！拔黠L(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看?！边@既有很強(qiáng)的情節(jié)性，又具強(qiáng)烈的行動(dòng)性、連續(xù)性。可以設(shè)想，如果畫家把這場面稍事勾勒、著色，就是一幅生氣勃勃的農(nóng)村風(fēng)俗畫；如果作家用散文把這場面和人物的活動(dòng)記下來，又可成功為一篇可讀性很強(qiáng)的優(yōu)美的小品。只是平常的幾句話卻具繪畫的立體美，又具散文的情節(jié)美，稼軒運(yùn)用語言文字功力嫻熟，由此也可見一斑。下闋“書所見”，表現(xiàn)閑適的心情?！拔黠L(fēng)犁棗山園，兒童偷把長竿?！苯濉拔黠L(fēng)”點(diǎn)明時(shí)間是在秋天?！袄鐥椛綀@”，展現(xiàn)出莊園內(nèi)的犁樹和棗樹上果實(shí)累累的景象，透露出詞人對(duì)豐收的喜悅之情?！皟和蛋验L竿”，是詞人所見的一個(gè)場面，甚似特寫鏡頭：一群兒童，正手握長長的竹竿在偷著撲打犁、棗。“偷”字極有趣味，使人仿佛看到了這群饞嘴的兒童，一邊撲打著犁、棗，一邊東張西望地提防隨時(shí)準(zhǔn)備拔腿逃跑。一個(gè)“偷”字，寫出了貪嘴孩子的天真童趣和心虛膽怯、唯恐被人發(fā)現(xiàn)的神情?！澳才匀梭@去，老夫靜處閑看?！狈从吃~人對(duì)偷梨、棗的兒童們的保護(hù)、欣賞的態(tài)度。這兩句很容易使人聯(lián)想到杜甫《又呈吳郎》的“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，都是對(duì)撲打者采取保護(hù)的、關(guān)心的態(tài)度，不讓他人干擾。然而兩者卻又有不同：杜甫是推己及人，出于對(duì)這“無食無兒一婦人”的同情。作者是在“萬事人今足”的心態(tài)下，覺得這群頑皮的兒童有趣，要留著“老夫靜處閑看”；杜甫表現(xiàn)出的是一顆善良的“仁”心，語言深沉，作者表現(xiàn)出的是一片萬事足后的“閑”情，筆調(diào)輕快。一“閑”字，是指在“萬事從今足”的心態(tài)下，作者覺得“偷梨棗”的兒童頑皮、有趣，展現(xiàn)出作者的悠閑；輕快筆調(diào)之中，透露出對(duì)當(dāng)前生活的喜悅之情。一個(gè)“看”字，既有觀看之意，又有看護(hù)之意，表現(xiàn)了詩人對(duì)“偷”梨和棗的兒童欣賞、愛護(hù)之情。陸游鄉(xiāng)居時(shí)曾說“身閑詩簡淡”。作者的這首詞，也是因“身閑”而“簡淡”的。它通篇無奇字，無麗句，不用典故，不雕琢，如同家常語一樣，而將主人公形象的神情活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，實(shí)在耐人尋味，這也正是它“簡淡”的妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會(huì)興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《論語》中曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”自勉。（2）杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀”這一句，和白居易《琵琶行》中“杜鵑啼血猿哀鳴”一句，都是用猿猴的悲鳴聲來烘托詩人悲涼的心境。（3）小剛在家里觀看了央視的《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目，其中第七季第一場的主題詞是“江山”，一開場，嘉賓們就吟誦了很多與“江山”有關(guān)的詩詞，小剛也想到了兩句“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘）（2）風(fēng)急天高猿嘯哀杜鵑啼血猿哀鳴（重點(diǎn)字：鵑）（3）江山如畫一時(shí)多少豪杰（重點(diǎn)字：豪）三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①近日，中國退役軍人事務(wù)部與韓國國防部就第十批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接工作達(dá)成一致，雙方于2023年11月22日在韓國共同舉行中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸及相關(guān)遺物。雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個(gè)月_____的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利。中國人民志愿軍不怕犧牲、_____、浴血奮戰(zhàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已確認(rèn)的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜冽的寒風(fēng)、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲﹣20飛機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)降落在遼寧省沈陽桃仙國際機(jī)場，并緩緩?fù)ㄟ^水門。機(jī)場一側(cè)，烈士親屬、部隊(duì)官兵、青少年學(xué)生、港澳臺(tái)同胞等上千名代表屏息肅立。國旗為蓋，軍機(jī)為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經(jīng)七十余載，終于回到故土。③出征時(shí)，英雄們肩負(fù)重任、保家衛(wèi)國；歸來時(shí)，祖國山河錦繡、_____。④從2014年起，我國連續(xù)十年共迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸，讓長眠異國他鄉(xiāng)的英雄回歸闊別多年的祖國。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“緩緩”與文中加點(diǎn)的“緩緩”，意義和意境相同的一項(xiàng)是CA．遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。B．銀渚盈盈渡，金風(fēng)緩緩吹。C．獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。D．去的時(shí)節(jié)甚是匆匆；回來的時(shí)節(jié)甚是緩緩，其故何也？（3）“異國埋忠骨，山河盼英魂?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖荄A．①處B．②處C．③處D．④處【解答】（1）A處，眾所周知，抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利極其不易，中國人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個(gè)月艱苦奮戰(zhàn)才取得勝利