考場(chǎng)中的曾鞏文言文匯編

一、人物小傳與政論篇

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

曾鞏，字子固，建昌南豐人。生而警敏，年十二，試作《六論》，援筆而成，辭

甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽(yáng)修見其文，奇之。

嘉祐二年進(jìn)士第，出通判越州。歲饑，度常平①不足贍，而田野之民，不能皆至

城邑。諭告屬縣,諷富人自實(shí)粟，總十五萬(wàn)石，視常平價(jià)稍增以予民。民得從便受粟，

不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農(nóng)事不乏。知齊州，其治以疾奸

急盜為本。曲堤周氏子高橫縱，賊良民，力能動(dòng)權(quán)豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。

章邱民聚黨村落間，號(hào)“霸王社”，椎剽奪囚，無(wú)不如志。鞏屬民為保伍，使幾察其

出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，名在捕中，一日，自出首。鞏飲食

冠裳之，假以騎從，夸徇四境。盜聞，多出自首。鞏外視章顯，實(shí)欲攜貳其徒，使之

不能復(fù)合也。自是外戶不閉。

徙洪州。會(huì)江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)悉儲(chǔ)藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來(lái)食息官舍，

資其食飲衣衾之具，分醫(yī)視診。師征安南，所過州為萬(wàn)人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。

鞏先期區(qū)處猝集，師去，市里不知。

鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱之中，宦學(xué)婚嫁，一出

其力。為文章，上下馳騁，一時(shí)工作文詞者，鮮能過也。少與王安石游，安石聲譽(yù)未

振，鞏導(dǎo)之于歐陽(yáng)修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問：“安石何如人？”對(duì)日：

“安石文學(xué)行義，不減揚(yáng)雄，以吝故不及。"帝曰：“安石輕富貴，何吝也？”日：

“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過耳。”帝然之。

鞏負(fù)才名久外徒世頗謂偃蹇不偶一時(shí)后生輩鋒出鞏視之泊如也。過闕，神宗召見，

勞問甚寵。上疏議經(jīng)費(fèi)，帝曰：“鞏以節(jié)用為理財(cái)之要，世之言理財(cái)者，未有及此?！?/p>

會(huì)官制行，拜中書舍人。時(shí)自三省百職事，選授一新，除書日至十?dāng)?shù)，人人舉其職，

于訓(xùn)辭典約而盡。尋掌延安郡王箋奏，故事命翰林學(xué)士，至是特屬之。甫數(shù)月，丁母

艱去。又?jǐn)?shù)月而卒，年六十五。

（節(jié)選自《宋史?曾鞏傳》）

（二）

鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍

利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗日：

“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。在京師時(shí)，

未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出

于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒矍然。凡鞏之行，如前之云，其既往之

過，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？

（節(jié)選自王安石的《答段縫書》，文章為了反駁段縫來(lái)信對(duì)曾鞏的誹謗和攻擊而

作）

注：①常平：古代政府為供應(yīng)官需民食而設(shè)置的糧倉(cāng)。

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.鞏負(fù)才名久/外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時(shí)后生輩鋒出/鞏視之泊如也

B.鞏負(fù)才名/久外徙/世頗謂偃蹇/不偶一時(shí)/后生輩鋒出/鞏視之泊如也

C.鞏負(fù)才名/久外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時(shí)后生輩鋒出/鞏視之泊如也

D.鞏負(fù)才名久/外徙/世頗謂偃蹇/不偶一時(shí)/后生輩鋒出/鞏視之泊如也

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.嘉祐，年號(hào)。古代漢武帝起開始有年號(hào)，此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并常用年

號(hào)來(lái)紀(jì)年。

B.丁母艱，是指母親死了守制，又稱為“丁內(nèi)艱”。古人在父母去世后要守喪，斷

絕一切娛樂活動(dòng)。

C.銖發(fā)，比喻微小之物。銖，古代重量單位，二十四銖約等于舊制一兩。

D.足下，是舊時(shí)交際用語(yǔ)，下稱上或同輩相稱的敬詞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)多用以稱君主。古文

中的敬稱有君、子、公、吾子、大人、不谷等。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.曾鞏通判越州時(shí)，除了打開常平倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，還告示屬縣，勸說(shuō)富人將十五萬(wàn)石

糧食以比常平倉(cāng)儲(chǔ)糧稍高的價(jià)格賣給百姓，從而解決了饑荒問題。

B.曾鞏為了保護(hù)百姓，打擊盜賊，囑咐百姓編制成保伍，讓他們偵察盜賊行蹤，有

情況就擊鼓傳遞消息，相互救援，所以每次都能將盜賊捕獲。

C.曾鞏掌管齊州時(shí)，以鏟除奸盜作為根本任務(wù)，既調(diào)動(dòng)百姓參與，又與自首的盜賊

騎馬巡城，以誠(chéng)相待。

D.王安石的《答段縫書》語(yǔ)言具有論辯色彩，議論語(yǔ)氣決絕，處處顯示出其不惑于

眾人的氣度，充分體現(xiàn)了王安石散文峭拔勁健的風(fēng)格。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)歲饑，度常平不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。

(2)尋掌延安郡王箋奏，故事命翰林學(xué)士，至是特屬之。

5.在《答段縫書》中，王安石認(rèn)為曾鞏是個(gè)“賢者”的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本加

以概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

敘盜

［宋］曾鞏

盜三十人，凡十五發(fā)。由孫仙而下，盜吳慶船者，殺人皆應(yīng)斬；盜朱編船者，贓

重皆應(yīng)絞，凡應(yīng)死者十有八人。由湯慶而下，或贓輕，或竊盜，或常自言，凡應(yīng)徒者

十有二人。此有司之法也。

今圖之所見者，其名氏、稅等?、械器，與其發(fā)之日月，所盜之家、所取之財(cái)，

至于人各別其凡若干發(fā)，皆旁行以見之。人各別其凡若干發(fā)者，又別之以朱，欲覽者

之易曉也。吳慶之船，贓分為三，與吳慶、吳道之屬有親疏，居有異同。至于孫仙、

湯慶之族屬，以及十二人之所以得不死者，皆別見于圖之上下，而獄之輕重詳矣。其

創(chuàng)作兵仗，合眾以轉(zhuǎn)劫數(shù)百里之間，至于賊殺良民，此情狀之尤可嫉者也。

方五六月之時(shí)，水之害甚矣，田疇既以蕩溺矣，屋廬既以漂流矣。城郭之內(nèi)，＜

官粟以賑民，而猶有不得食者。窮鄉(xiāng)僻壤大川長(zhǎng)谷之間自中家以上日戾持錢無(wú)告汆之

所況于躡短素困之人乎？方且結(jié)草葦以自托于壞堤毀焊之上，有饑餓之迫，無(wú)樂生之

情。其屢發(fā)而為盜，亦情狀之有可哀者也。

《康誥》②曰：殺越人于貨，愍不畏死，凡民罔不慈?！泵献右灾^：“不待教而

誅者也?！笔莿t殺人之盜不待教而誅，此百王之所同，而未有知其所始者也。然而孔

子日：“天下有道，盜其先變乎？”此謂養(yǎng)之既足，導(dǎo)之既明，則為盜者知恥而自新。

則非殺人之盜有待教而誅者，此亦百王之所同，而未有知其所始者也。不待教而誅者，

天下之所不得容也；待教而誅者，俟之之道既盡矣，然后可以責(zé)之備也。茍為養(yǎng)之既

有不足，導(dǎo)之既有不明，俟之之道既有不盡矣。故兇年人食不足，而有起為盜賊者，

天子嘗密下寬大之令，許降其罪，而此非有司之法也。至殺人與贓重者亦不降，有司

之法存焉，亦《康誥》之意也。

余當(dāng)閱是獄，故具列其本末情狀以覽觀焉，以明余之于是盡心矣。

［注］①稅等：不知所云，整理者多以為有脫誤之處。②《康誥》：即《尚書?康

誥》。

(選自《唐宋名家文集》)

6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.況于躡短索困之人乎躡短：處于不足的境遇，指貧苦

B.殺越人于貨，愍不畏死愍：強(qiáng)橫

C.此情狀之尤可嫉者也嫉：痛恨

D.余當(dāng)閱是獄獄：監(jiān)獄

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.此有司之本法也扣舷而歌之

B.盜其先變乎其皆出于此乎

C.又別之以朱日削月割，以趨于亡

D.故具列其本末情狀以覽觀焉激于義而死焉者也

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.通過本文可知曾鞏在審理案件之時(shí)，既能遵照法律規(guī)定，又體現(xiàn)出了他的仁義之

心，能從他的作品中感受到一種悲天憫人的人道主義溫暖。

B.作者引用《康誥》的內(nèi)容和孟子的言論是想說(shuō)明，對(duì)于殺人的罪犯，不必手下留

情，可以立馬處死。

C.作者寫到，有些災(zāi)年一些百姓沒有飯吃而鋌而走險(xiǎn)，天子也曾經(jīng)秘密地發(fā)布法令，

降低他們的罪刑，這也符合法律部門制定的法律。

D.文章敘議結(jié)合，開頭敘述十五起強(qiáng)盜案，為后文的議論打好基礎(chǔ)；文章還通過引

用先秦古籍中的內(nèi)容或圣賢的言論來(lái)增強(qiáng)說(shuō)理的有效性，增添文化底蘊(yùn)。

9.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

窮鄉(xiāng)僻壤大川長(zhǎng)谷之間自中家以上日戾持錢無(wú)告汆之所

況于躡短素困之人乎

10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）由湯慶而下，或贓輕，或竊盜，或常自言，凡應(yīng)徒者十有二人。

（2）則非殺人之盜有待教而誅者，此亦百王之所同，而未有知其所始者也。

閱讀下文，完成下列小題。

說(shuō)宮

（宋）曾鞏

室堂奧①備然后為宮。宮，賢有力者之所有也。若乃為之，則非賢有力者之所能

也。故有材木于此，雖累千萬(wàn)，必待匠人焉爾。匠人之為之也，廣輪②高下，橫斜曲

直，一板③以上皆有法也。巧既發(fā)于心，繩墨刀尺皆應(yīng)于手，其成也必善。巧既奪于

心，繩墨刀尺皆戾于手，且以高者為庫(kù)，直者為鉤也，其卒可以成自善乎？有若公輸

在，肯舍法度而利之乎？不肯，則將得拙工，而嗜利者從之，為之窮歲月，耗材與力，

至竭而已耳。

今夫天下之為宮也，人主之所安而有也，州縣有司之為室堂隅奧也，萬(wàn)機(jī)之為材

木也，入主之所不能自治也，其勢(shì)必付之人。付之而當(dāng)且專，則輯④矣。付之而當(dāng)否

未前定，又——束縛之，其異于戾匠人也亡矣。有圣且賢，肯枉道而就之乎？不肯，

則易而他使。使圣且賢則猶是也，又易而他使，則得庸者邪者而從之與之，日夜力為

之，至盡敗萬(wàn)事而已耳。秦之亡其宮也，以此。

（注）①奧：屋子里的西南角。②廣輪：寬長(zhǎng)。③板：通“版”，八尺為一版。④輯：

安定。

11.文題《說(shuō)宮》中的“說(shuō)"，意思是O

12.對(duì)文中劃線句理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.人主圣明賢達(dá)，是會(huì)禮賢下士并且寬容遷就他們的！

B.圣明賢達(dá)的人，是不會(huì)違背事理而承擔(dān)這個(gè)使命的！

C.圣明賢達(dá)的人，難道肯背信棄義與他們沆濯一氣的？

D.人主圣明賢達(dá)，難道肯違背規(guī)律將天下交給他們嗎？

13.分析文末“秦之亡其宮，以此”一句對(duì)論證的作用。

14.評(píng)價(jià)本文所揭示的“成”或“敗”的道理。

閱讀下面的文言文，完成各題。

書魏鄭公?傳后

曾鞏

予觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大小，

無(wú)不諫錚。雖其忠誠(chéng)自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而

前世之君不及者，其淵皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。

夫君之使臣，與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言

以掩己過，取小亮②以私其君，此其不可者也。又有甚不可者夫以諫諄為當(dāng)掩，是以

諫謗為非美也則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫浮乎況前代之君有納諫之美而后世不見則非唯失一時(shí)

之公又將使后世之君謂前代無(wú)諫律之事是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而

不言，漸不知天下之得失，至于遼東之?dāng)。己捺嵐辉谑?，未嘗知其悔之萌芽出

于此也。

夫伊尹、周公何如人也！伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存

之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見

也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫？又何以知其賢且良?xì)e？桀、

紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無(wú)見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。

則諫律之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。

或日：“《春秋》之法，為尊、親、賢者諱?！迸c此戾矣。夫《春秋》之所以諱

者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟？”目：焚稿者誰(shuí)歟？非伊尹、周公為之也，

近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳。其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世

傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂

歟？孔光之去其稿之所言，其在正邪，未可知也。其焚之而惑后世，庸語(yǔ)知非謀已之

奸計(jì)乎？

或曰"造辟?而言，詭辭而出”，異乎此。目：此非圣人之所曾言也。今萬(wàn)一有

是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時(shí)之人耳，豈杜其告萬(wàn)世也？

噫！以誠(chéng)信持己，而事其君，而不欺乎萬(wàn)世者，鄭公也。

（選自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）

注釋：①魏鄭公：即魏征。②亮：同“諒”，忠信。③辟君主、國(guó)君。

15.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確一項(xiàng)是（）

A.則思唐之所以治冶：太平

B.漸不知天下之得失漸：逐漸

C.夫《春秋》之所以諱者，惡也惡：厭惡

D.以誠(chéng)信持己，而事其君持：要求

16.下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）

A.夫君之使臣，與臣之事君者蚓無(wú)爪牙之利

B.是啟其怠且忌矣。彼且惡乎待哉

C.以其書可見也以沛公言報(bào)項(xiàng)王

D.而不欺乎萬(wàn)世者君于博學(xué)而目參省

乎已蓋產(chǎn)

17.下列分析不符合原文的一項(xiàng)是()

A.本文立意明確，態(tài)度鮮明。贊揚(yáng)了魏鄭公以誠(chéng)信持己事君，不欺于萬(wàn)世，大公至

正的崇高品德，并肯定了凈諫書存的重要意義。

B.本文內(nèi)容充實(shí)，選材典型，正反論述，辯證說(shuō)理。在贊揚(yáng)魏鄭公的同時(shí)，還肯定

了伊尹、周必，他們都因敢于錚諫而成為良相，名垂后世：而對(duì)桀、紂、幽、厲、始

皇等不能納諫進(jìn)行了批判，還對(duì)唐太宗晚年因魏征去世不再納諫而導(dǎo)致“遼東之?dāng)　?/p>

深表遺憾。

C.本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層層深入，前呼后應(yīng)，渾然一體。以太宗從諫、鄭公好諫起始，

以頌鄭公之賢作結(jié)，中間旁證博引，以史實(shí)為例證，從正反兩方面闡述了把諄諫之事

載入史冊(cè)所產(chǎn)生的積極的政治意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

D.本文的語(yǔ)言在表達(dá)上以曉暢、平易為主體，卻又處處不失錯(cuò)落變化，毫無(wú)經(jīng)學(xué)家

古奧之氣。文中使用了不少疑問句和反問句，又有長(zhǎng)短句的交錯(cuò)使用，句式的多變使

文章產(chǎn)生了一種很強(qiáng)的音律感，讀起來(lái)抑揚(yáng)領(lǐng)頓挫。

18.用“/”給文中面波浪線的部分?jǐn)嗑?/p>

是以諫錚為非美也則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫浮乎況前代之君有納諫之美而后世不見則非唯失

一時(shí)之公又將使后世之君謂前代無(wú)諫凈之事是啟其怠且忌矣。

19.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)大公至正之道，非滅人言以掩已過，取小亮以私其君，此其不可者也。

(2)其焚之而惑后世，庸詛知非謀己之奸計(jì)乎？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

相國(guó)寺維摩院聽琴序

［宋］曾鞏

古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)；御能車馬之事矣，又

當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)；書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意；數(shù)非能布策而已，又當(dāng)

知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千六樂之節(jié)文可謂微且多矣噫何其煩且勞如

是然古之學(xué)者必能此亦可謂難矣。

然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。其于家

有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食

有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》

之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，動(dòng)于四

體，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。

噫！古之學(xué)者，其役之于內(nèi)外以持其心、養(yǎng)其性者，至于如此，此君子所以愛，

日而自強(qiáng)不息，以求至乎極也。然其習(xí)之有素，閑之有具如此，則求其放心，伐其邪

氣，而成文武之材，就道德之實(shí)者，可謂易矣。

孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而

使之化，故曰"成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，目：“直而溫，寬而栗，剛

而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！眲t樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩

玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！今學(xué)士大夫之于持其身、

養(yǎng)其性，凡有待于外者皆不能具，得之于內(nèi)者又皆略其事，可謂簡(jiǎn)且易矣。然所以求

其放心，伐其邪氣，而成文武之材，就道德之實(shí)者，豈不難哉！此予所以懼不至于君

子而入于小人也。

夫有待于外者，余既力不足，而于琴竊有志焉久矣，然患其患余授也。治平三年

夏，得洪君于京師，始合同舍之士，聽其琴于相國(guó)寺之維摩院。洪君之于琴，非特能

其音，又能其意者也。予將就學(xué)焉，故道予之所慕于古者，庶乎其有以自發(fā)也。同舍

之士，丁寶臣元珍、鄭穆閔中、孫覺莘老、林希子中，而予曾鞏子固也。洪君名規(guī)，

字方叔，以文學(xué)吏事稱于世云。

（選自《曾鞏集》，有刪改）

20.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.盤桿有戒戒：戒文。

B.則求其放心放心：丟失的本心。

C.伐其邪氣伐：去除。

D.直而溫，寬而栗栗：戰(zhàn)栗。

21.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.又當(dāng)辨其體而皆通其意君子博學(xué)而日參省乎己

B.就道德之實(shí)者，可謂易矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也

C.予將就學(xué)焉寡人之于國(guó)也，盡心焉而

已

D.以文學(xué)吏事稱于世云不賂者以賂者喪

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.文章起筆點(diǎn)明古時(shí)先賢學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如

射御等往往以禮樂為基礎(chǔ)，為下文議論做了鋪墊。

B.古時(shí)先賢學(xué)者學(xué)習(xí)實(shí)踐“五禮”和“六樂”，待人處事，一言一行，其禮儀規(guī)范

皆發(fā)自內(nèi)心，禮儀修養(yǎng)細(xì)致入微。

C.作者通過“古之學(xué)者”與“今學(xué)士大夫”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)欲成為君子需倚靠禮樂來(lái)

形成禮儀規(guī)范，兼修內(nèi)心，養(yǎng)成高尚品德。

D.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，議論、抒情、描寫相結(jié)合，作者縱論古今，富有學(xué)者氣息，

對(duì)禮樂的態(tài)度也可見作者恭謹(jǐn)、嚴(yán)肅的一面。

23.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

而五禮之威儀至于三千六樂之節(jié)文可謂微且多矣噫何其煩且勞如是然古之學(xué)者必能

此亦可謂難矣。

24.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)則樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。

(2)夫有待于外者，余既力不足，而于琴竊有志焉久矣，然患其莫余授也。

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏

曾鞏

準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì)，臣愚淺薄，恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位

之初，延群臣與圖天下之事，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當(dāng)世

之務(wù)，故顯德之政，亦獨(dú)能變五代之因循。

今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對(duì)。然且將歲余，未聞取一人，得一言，豈

當(dāng)世固乏人，不足以當(dāng)陛下之意歟？抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)

歟？伏惟陛下超然獨(dú)觀于世俗之表,詳思臣言而擇其中，則二君之明，豈足道于后世，

而士之懷抱忠義者，豈復(fù)感知言之少乎？

察今之天下則風(fēng)俗日以薄惡紀(jì)綱目以弛壞百司庶務(wù)一切文具而已內(nèi)外之任則不

足于人材公私之計(jì)則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮，遠(yuǎn)則不能不以夷狄為憂。

海內(nèi)智謀之士，?？痔煜轮畡?shì)不得以久安也。

《易》日：正其本，萬(wàn)事理。故臣以謂正其本者，在得之于心而已。得之于心者，

其術(shù)非他，學(xué)焉而已矣。古之圣人，舜禹成湯文武，未有不由學(xué)而成，而傅說(shuō)、周公

之輔其君，未嘗不勉之以學(xué)。故孟子以謂學(xué)焉而后有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆

不勞而能也。蓋學(xué)所以成人主之功德如此。誠(chéng)能磨碧長(zhǎng)養(yǎng)，至于有以自得，則天下之

事在于理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物接于我者，無(wú)以累其內(nèi)；

天下之以言語(yǔ)接于我者，無(wú)以蔽其外。夫然則循理而已矣，邪情之所不能入也；從善

而已矣，邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以特久，資之以不息，則積其小者必至于大，

積其微者必至于顯。古之人自可欲之善,而充之至于不可知之神，自十五之學(xué)，而積

之至于從心之不逾距，豈他道哉？由是而已矣。

（選自《唐宋八大家大全集》，有刪改）

25.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.察今之天下則風(fēng)/俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具/而已內(nèi)外之任/

則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨

B.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/

則不足于人/材公私之計(jì)/則不足于食貨

C.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而己/內(nèi)外之任/

則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨

D.察今之天下/則風(fēng)俗日以薄/惡紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/

則不足于人材/公私之計(jì)/則不足于食貨

26.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.御史臺(tái)，是中國(guó)古代一種官署名，負(fù)責(zé)糾察、彈劾官員，肅正綱紀(jì)。

B.臣僚，古代指輔佐君主的文臣武將。

C.轉(zhuǎn)對(duì)，宋代臣僚每隔數(shù)日，輪流上殿指陳時(shí)政得失，謂之“轉(zhuǎn)對(duì)”。

D.陛下，古代對(duì)皇帝的尊稱，后來(lái)也用來(lái)稱太子、親王、皇太后、皇后。

27.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.首段引用唐太宗、后周世宗兩位賢君的事例是為了證明臣子直言進(jìn)諫的必要性和

君王虛心納諫的必要性。

B.第二段中作者委婉批評(píng)了當(dāng)朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進(jìn)諫，卻不采納的事實(shí)。

C.作者認(rèn)為想要解決當(dāng)今社會(huì)的諸多弊端，對(duì)君王而言，只有通過不斷學(xué)習(xí)才能奏

效。

D.作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說(shuō)、周公等人的事例，充分說(shuō)明

了學(xué)習(xí)的必要性和重要性。

28.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)歟？

（2）則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

與孫司封書

曾鞏

皇祐三年，司戶孔宗旦策智高必反，以書告其將陳玦。玦不聽，宗旦言不已。玦

怒詆之曰：“司戶狂邪？”皇祐四年，智高出橫山，略其寨人，因其倉(cāng)庫(kù)而大賑之。

宗旦又告目：“事急矣，不可以不戒。”玦又不從。凡宗旦之于玦，以書告者七，以

口告者多至不可數(shù)。度玦終不可得意，即載其家走桂州，目：“吾有官守不得去，吾

親毋為與死此?！奔刃兄?，智高果反，城中皆應(yīng)之。宗旦猶力守南門，為書召鄰

兵，欲拒之。城亡，智高得宗旦，喜，欲用之。宗旦怒目：“賊！汝今立死，吾豈可

污邪！”罵不絕口。智高度終不可下，乃殺之。

當(dāng)其初，使宗旦言不廢，則邕之禍必不發(fā)；發(fā)而吾有以待之，則必?zé)o事。使獨(dú)有

此一善，固不可不旌，況其死節(jié)堂堂如是！而其事未白于天下。比見朝廷所寵贈(zèng)南兵

以來(lái)伏節(jié)死難之臣，宗旦乃獨(dú)不與。使宗旦初無(wú)一言，但賊至而能死不去，固不可以

無(wú)賞。蓋先事以為備，全城而保民者，宜責(zé)之陳玦，非宗旦事也。今猥令與陳玦同戮，

既遺其言，又負(fù)其節(jié)。為天下者，賞善而罰惡；為君子者，樂道人之善，樂成人之美。

豈當(dāng)如是邪？凡南方之事，卒至于破十余州，覆軍殺將，喪元元之命，竭山海之財(cái)者，

非其變發(fā)于隱伏，而起于倉(cāng)卒也。內(nèi)外上下有職事者，初莫不知，或隱而不言，或忽

而不備，茍且偷托，以至于不可御耳。有一人先能言者，又為世所侵蔽，令與罪人同

罰，則天下之事，其誰(shuí)復(fù)言耶！

聞宗旦非獨(dú)以書告陳玦，當(dāng)時(shí)為使者于廣西者，宗旦皆歷告之。今彼既不能用，

懼重為己累，必不肯復(fù)言宗旦嘗告我也。為天下者，使萬(wàn)事已累，天下已安，猶須力

開言者之路，以防未至之患。況天下之事，其可憂者甚眾，而當(dāng)世之患，莫大于人不

能言與不肯言，而甚者或不敢言也。則宗旦之事，豈可不汲汲載之天下視聽，顯揚(yáng)褒

大其人，以驚動(dòng)當(dāng)世耶！

29.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.琪不聽，宗旦言不己已：過分

B.智高出橫山，略其寨人略：掠取，掠奪

C.固不可不旌旌：表彰

D.以防未至之患患：禍患

30.以下各組句子中，分別表明孔宗旦“知而敢言”和“勇于伏節(jié)死難”的一組是()

A.以書告其將陳琪即載其家走桂州

B.司戶狂邪宗旦猶力守南門

C.事急矣，不可以不戒吾豈可污邪

D.智高果反乃殺之

31.下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.在儂智高還沒有造反時(shí)，孔宗旦就已經(jīng)有所察覺，并且多次向上級(jí)官吏陳述自己

的主張，認(rèn)為“不可不戒”，但他的觀點(diǎn)始終沒有被接受。

B.儂智高抓住了孔宗旦，想讓他投降，而孔宗旦大義凜然，罵不絕口，最終以身殉

國(guó)。但這樣一位高風(fēng)亮節(jié)之人卻沒有得到朝廷的褒賞。

C.作者認(rèn)為，當(dāng)前最大的禍患是人們不能講話、不愿講話、不敢講話，褒揚(yáng)宗旦，

可能會(huì)讓世人驚訝。

D.本文語(yǔ)調(diào)激昂卻又言辭懇切，作者在為孔宗旦訴冤的同時(shí)，陳說(shuō)了天下治亂得失

之理，提出了“賞善罰惡”“力開言者之路”等觀點(diǎn)

32.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)司戶孔宗旦策智高必反，以書告其將陳琪。

(2)或隱而不言，或忽而不備，茍且偷托，以至于不可御耳。

閱讀下文，完成下面小題。

論習(xí)

曾鞏

①治亂之本在君之好惡，好惡在所習(xí)。

②少習(xí)也正，其長(zhǎng)也必賢；少習(xí)也不正，其長(zhǎng)難與共為治矣。不幸而然，則將磨

之。孰能磨之？擇人焉。朝夕相與俱，出入言動(dòng)相綴接焉，是則可磨之也。主然而是

者助之，主然而違者替之，不釋則極論之。勉焉。除其蔽欲而接之以道，不見邪者而

變焉，其志素定矣，然后可與共為治。其為大體，不亦艱且勤與？

③然于習(xí)之也，有漸矣，古之所以為治者，豈異焉？此眾官不有任也，豈必人之

不材也？朝夕未嘗相與居也，出入言動(dòng)未嘗相綴接也，是焉而不能助，違焉而不能替，

不釋而莫之極論也。其蔽欲日益固，其為道日益拙，所見寺人女婦邪者也。其志素定

矣末也？其可共為治乎？其為大體，不亦怠且忽？

④噫！宰相雖尊也，然其見也有間矣。置斯職也,不慎歟！使職此者不盡也，而

寺人女婦得其心，其誰(shuí)日可也？噫！左右侍從之官，其非所謂常伯、侍郎、給事、諫

議、司諫、正言歟！

33.第②段“不幸而然”中的“然”是指。（自己

概括）

34.第②段運(yùn)用了假設(shè)論證，結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。

35.翻譯。

治亂之本在君之好惡，好惡在所習(xí)。

36.下列對(duì)第④段中畫線句理解正確的一項(xiàng)是（）

A.宰相雖然養(yǎng)尊處優(yōu)，但是他的見識(shí)也會(huì)有不足。

B.宰相雖然養(yǎng)尊處優(yōu)，但是能看到治理國(guó)家不足之處。

C.宰相雖然地位高，但是他的見識(shí)也會(huì)有不足。

D.宰相雖然地位高，但是能看到治理國(guó)家不足之處。

37.簡(jiǎn)述本文的觀點(diǎn)，并對(duì)此加以評(píng)價(jià)。

閱讀下文，完成下面小題。

說(shuō)宮

宋曾鞏

室堂奧①備然后為宮。宮，賢有力者之所有也。若乃為之，則非賢有力者之所能

也。故有材木于此，雖累千萬(wàn)，必待匠人焉爾。匠人之為之也，廣輪②高下，橫斜曲

直，一板?以上皆有法也。巧既發(fā)于心，繩墨刀尺皆應(yīng)于手，其成也必善。巧既奪于

心，繩墨刀尺皆戾于手，且以高者為庫(kù)，直者為鉤也，其卒可以成自善乎？有若公輸

在，肯舍法度而利之乎？不肯，則將得拙工，而嗜利者從之，為之窮歲月，耗材與力，

至竭而已耳。

今夫天下之為宮也，人主之所安而有也，州縣有司之為室堂隅奧也，萬(wàn)機(jī)之為材

木也，人主之所不能自治也，其勢(shì)必付之人。付之而當(dāng)且專，則輯④矣。付之而當(dāng)否

未前定，又——束縛之，其異于戾匠人也亡矣。有圣且賢，肯枉道而就之乎？不肯，

則易而他使。使圣且賢則猶是也，又易而他使，則得庸者邪者而從之與之，日夜力為

之，至盡敗萬(wàn)事而已耳。秦之亡其宮也，以此。

（注）①奧：屋子里的西南角。②廣輪：寬長(zhǎng)。③板：通“版”，八尺為一版。④

輯：安定。

38.文題“說(shuō)宮”中的“說(shuō)"，意思是。

39.在第一段中，“匠人”與“拙工”的區(qū)別主要在于o

40.對(duì)文中劃線句理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.人主圣明賢達(dá)，是會(huì)禮賢下士并且寬容遷就他們的！

B.圣明賢達(dá)的人，是不會(huì)違背事理而承擔(dān)這個(gè)使命的！

C.圣明賢達(dá)的人，難道肯背信棄義與他們沆灌一氣的？

D.入主圣明賢達(dá)，難道肯違背規(guī)律將天下交給他們嗎？

41.文末“秦之亡其宮，以此”一句，表達(dá)作用是=

42.請(qǐng)對(duì)本文所揭示的“成”或“敗”的道理，作出自己的評(píng)價(jià)。

閱讀下面的文言文，完成各題。

書魏鄭公傳后

曾鞏

余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時(shí)，感知己之遇，事之大

小，無(wú)不諫逢，雖其忠誠(chéng)所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢

主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。及觀鄭公

以諫猙事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失終始之義，則未嘗不反復(fù)嗟惜，，恨其

不思，而益知鄭公之賢焉。

夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩

己過取小亮?以私其君此其不可者也又有甚不可者夫以諫背為當(dāng)掩是以諫錚為非美也

則后世誰(shuí)復(fù)當(dāng)諫浮乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非唯失一時(shí)之公，又

將使后世之君，謂前代無(wú)諫謗之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不

言，漸不知天下之得失，至于遼東之?dāng)?，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于

此也。

夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫也。

存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可

見也。令當(dāng)時(shí)削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良?xì)e？

桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無(wú)見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然

也。則諫諄之無(wú)傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。

或日：“《春秋》之法，為尊、親、賢者諱。與此戾也?！狈颉洞呵铩分灾M

者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟？”日：焚稿者誰(shuí)歟？非伊尹、周公為之

也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使

后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必②其過常在于君，美常在于己也，豈愛其

君之謂歟？

噫！以誠(chéng)信持己而事其君，而不欺乎萬(wàn)世者，鄭公也。

（選自《宋文鑒》，有刪節(jié)）

（注解）①亮：同“諒”，誠(chéng)信。②必