《邊城》的民俗敘事及其教學(xué)價(jià)值研究摘要：《邊城》中包含了湘西地區(qū)大量的極具特色的民俗內(nèi)容，如節(jié)慶娛樂(lè)、愛(ài)情婚慶及民間信仰等。沈從文將這些民俗內(nèi)容與小說(shuō)敘事融合，使《邊城》形成了情景化、情節(jié)化、意象化的民俗敘事特點(diǎn)。從語(yǔ)文教學(xué)上看，《邊城》民俗敘事的教學(xué)價(jià)值主要有三個(gè)方面：一是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是可以為學(xué)生提供獨(dú)特的民俗寫(xiě)作視角，三是在民俗敘事中體現(xiàn)的人性美能對(duì)學(xué)生起到抱樸守真的審美熏陶。關(guān)鍵詞：《邊城》；民俗敘事；教學(xué)價(jià)值目錄TOC\o"1-2"\h\u引言 （1）1.《邊城》中的傳統(tǒng)民俗 （1）1.1節(jié)慶娛樂(lè) （1）1.2愛(ài)情婚慶 （2）1.3民間信仰 （3）2.《邊城》中民俗敘事的特點(diǎn) （4）2.1情景化 （4）2.2情節(jié)化 （5）2.3意象化 （6）3.《邊城》中民俗敘事的教學(xué)價(jià)值 （4）3.1弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 （8）3.2提供獨(dú)特的民俗寫(xiě)作視角 （9）3.3抱樸守真的人性熏陶 （10）結(jié)論 （11）引言沈從文自小生活在湘西茶峒，在湘西的成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活環(huán)境為他日后的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的題材與動(dòng)機(jī)。沈從文在代表作《邊城》中就描寫(xiě)了湘西地區(qū)大量的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，如節(jié)慶娛樂(lè)、愛(ài)情婚慶與民間信仰等，為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)充滿風(fēng)情的湘西民俗世界。民俗敘事是地域性作家普遍具有的創(chuàng)作手段，而《邊城》中的民俗敘事極具代表性。本文主要通過(guò)對(duì)《邊城》中民俗內(nèi)容的分析，探討其民俗敘事的情景化、情節(jié)化與意象化三個(gè)特點(diǎn)，并結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)，研究民俗敘事這一創(chuàng)作手段在高中語(yǔ)文課堂中存在的教學(xué)價(jià)值?！哆叧恰分械膫鹘y(tǒng)民俗民俗是傳統(tǒng)文化的一部分。在作家不同的敘述視角下，民俗呈現(xiàn)著不同的形式與內(nèi)涵。[1]沈從文在《邊城》中寫(xiě)到了湘西地區(qū)大量的民俗內(nèi)容，具體體現(xiàn)在節(jié)慶娛樂(lè)、愛(ài)情婚慶與民間信仰三個(gè)方面。1.1節(jié)慶娛樂(lè)出于歷史淵源的余留，或受一方區(qū)域水土的影響，每個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)都有所不同?！哆叧恰分幸嗍侨绱?，全篇中尤為生動(dòng)的描寫(xiě)便是對(duì)于節(jié)慶的記敘。在小說(shuō)的篇頭，作者就如此寫(xiě)到——“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過(guò)年?！盵2]從這我們便能窺得一二，在《邊城》接下來(lái)展開(kāi)的篇幅里，端午、中秋及新年這三個(gè)歲時(shí)節(jié)日將會(huì)得到不同程度的展現(xiàn)。端午節(jié)是小說(shuō)中著墨較多的節(jié)日。沈從文筆下的湘西地區(qū)，多指是沅水及其支流酉水，該地水運(yùn)、渡船等歷史悠久。邊城地處偏僻，屬于古時(shí)候的楚地范圍，巫楚文化盛行。為紀(jì)念楚國(guó)的愛(ài)國(guó)主義浪漫詩(shī)人屈原，端午節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)在湘西地區(qū)最受重視。在湘西人心中，端午節(jié)有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式。由于生產(chǎn)力的落后，物質(zhì)的極度匱乏，在那個(gè)年代里，盛裝打扮、吃魚(yú)吃肉都是節(jié)日來(lái)臨時(shí)人們重視的體現(xiàn)。端午節(jié)這天，茶峒人除了飲食著裝與平日不同之外，人們吃過(guò)午飯后還會(huì)鎖上家門(mén)到城外的河邊看“劃船”與“捉鴨子”游戲。小說(shuō)的“端午日”一共有三次側(cè)重不同、詳略不一的描述：第一次寫(xiě)端午節(jié)，安排了翠翠與儺送的一場(chǎng)巧遇，二人由此暗生情愫、心有靈犀；到了第二個(gè)端午節(jié)，則是寫(xiě)到想去看儺送賽船的翠翠無(wú)意被哥哥天保愛(ài)上；第三個(gè)端午節(jié)，翠翠和團(tuán)總女兒去了順順家的吊腳樓，在這里翠翠得知團(tuán)總想將女兒嫁給儺送，最重要的是翠翠知道了儺送對(duì)她的心意。端午節(jié)讓人們有了面對(duì)面溝通的機(jī)會(huì)，為青年男女之間提供了一個(gè)情感交流的絕佳時(shí)空。因此翠翠與天保、儺送的情愫糾葛始終與端午節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)“劃龍舟”“捉鴨子”相聯(lián)系。[3]三次端午節(jié)，不同故事情節(jié)的展開(kāi)，讀者見(jiàn)證了翠翠從最初的天真懵懂，逐漸成長(zhǎng)下慢慢懂得愛(ài)情，一個(gè)栩栩如生的人物形象由此樹(shù)立。與此同時(shí)，沈從文精心設(shè)計(jì)了她的成長(zhǎng)經(jīng)歷，將這些經(jīng)歷巧妙放置在民俗敘事背景中，讓人讀來(lái)回味無(wú)窮，頗為清新。獨(dú)特的民風(fēng)民俗、悄然萌芽的愛(ài)情、質(zhì)樸的人生態(tài)度，閃爍著生命存在的詩(shī)意之美和人性的動(dòng)人光輝，這些都為小說(shuō)中的端午節(jié)增色不少。湘西地區(qū)的中秋節(jié)，有著賞月時(shí)男女在月下唱歌的傳統(tǒng)。苗族男女青年踏歌和唱的習(xí)俗，清代的《續(xù)文獻(xiàn)通考》就已記載過(guò)：“未婚男女，吹蘆笙以和歌詞”[4]。邊城近兩年的中秋節(jié)沒(méi)有月亮出現(xiàn)，月下男女對(duì)歌之事也沒(méi)有如期舉行。由此我們可以看到，中秋節(jié)的賞月活動(dòng)與男女對(duì)歌之事緊密相關(guān)。天保和儺送為了向翠翠表達(dá)情意，均選擇在一個(gè)有大月亮的天氣下，用山歌傳情表意。故而在這湘西邊城，中秋佳節(jié)與對(duì)歌這一傳統(tǒng)民俗有著息息相連的重要關(guān)系。正是在這特定節(jié)日的背景下，小說(shuō)敘事多出幾分神秘與浪漫的氣息。邊城新年之際，在正月十五的晚上，沈從文描繪了茶峒新年的熱鬧場(chǎng)面，各處都有舞獅、舞龍燈、放炮仗煙火迎春的習(xí)慣，氣氛十分輕松歡快。值得注意的是，沈從文在描寫(xiě)新年時(shí)話頭一轉(zhuǎn)，講到翠翠與祖父心中認(rèn)為新年的熱鬧場(chǎng)面不如端午節(jié)那天發(fā)生的事情甜美。兩個(gè)節(jié)日對(duì)比之下，小說(shuō)從側(cè)面烘托出翠翠的心理活動(dòng)：真正難以忘記的不是節(jié)日時(shí)的熱鬧景象和歡快氛圍，而是掛懷端午那日經(jīng)歷的事情以及遇見(jiàn)的二老。1.2愛(ài)情婚慶前文提到，湘西地區(qū)素有男女對(duì)歌的傳統(tǒng)，這一婚戀民俗在《檐曝雜記》（清·趙翼）一文中也曾有過(guò)記載：“每春月趕墟場(chǎng)唱歌，男女各坐一邊。其歌皆男女相悅之詞；其不合者，亦有歌拒之，如你愛(ài)我，我不愛(ài)你之類；若兩相悅愛(ài)，則歌畢輒攜手就酒棚并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)。”[5]湘西的青年男女崇尚自由戀愛(ài)與婚姻自主，而中華民族流傳下來(lái)的幾千年文明中，人們對(duì)男女情愛(ài)一直是含蓄隱晦的態(tài)度。沈從文贊美湘西這種自由的對(duì)歌婚俗，主張浪漫且不受世俗拘束的愛(ài)，他希望通過(guò)寫(xiě)作來(lái)改變這種傳統(tǒng)態(tài)度?！哆叧恰分锌梢钥吹綄?duì)妓女的描寫(xiě)：這些女人多靠四川商人過(guò)活，但情之所向多在水手。盡管如此，“由于民情的淳樸，身當(dāng)其事的不覺(jué)得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書(shū)人的觀念，加以指責(zé)與輕視?！盵2]茶峒人并未將女性的貞潔視為神圣?！哆叧恰分校覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，順順的老婆是個(gè)寡婦，翠翠的母親也是一個(gè)背著父親、去同一個(gè)茶峒軍人私自發(fā)生曖昧關(guān)系后而懷孕的人物形象。這樁樁件件在湘西人看來(lái)并不是傷風(fēng)敗俗的丑事，他們對(duì)一切的愛(ài)都持包容態(tài)度。小說(shuō)中還寫(xiě)到團(tuán)總兒子迎婚送親的過(guò)程。為了能早早看到迎婚送親的場(chǎng)面，翠翠特意爬上屋后塔，去眺望那些頗為隆重的儀式：兩人吹著嗩吶在前，四個(gè)強(qiáng)壯的鄉(xiāng)下漢子抬著搖搖晃晃的空花轎，穿新衣的新郎帶著羊兩只、酒一壇、糍粑一盒，擔(dān)禮物的人走在后面……末了，結(jié)親的人還要給為這事幫忙的人都封上紅包，收到的人有必須接受的規(guī)矩，這體現(xiàn)出湘西人民喜氣共享的淳樸心理。[6]除去提親、陪嫁、迎親的各種儀式，《邊城》對(duì)于湘西人婚姻方式的描寫(xiě)也極具獨(dú)特性。在湘西茶峒，有看重“父母之命，媒妁之言”、讓媒人上門(mén)說(shuō)親的“走車(chē)路”；也有通過(guò)獨(dú)唱或?qū)Τ问节A得心上人愛(ài)情的“走馬路”。選擇“走馬路”的男子或站在溪流邊，或行于山崖邊，或立于郁蔥竹林里，為心上人唱起情歌，希望彼此能在歌聲里相知相愛(ài)?！白唏R路”的習(xí)俗讓男女雙方能順從各自心意，自由選擇婚戀對(duì)象，不為所謂的傳統(tǒng)封建禮教以及旁人的世俗眼光所累。正是因?yàn)檫@樣的淳樸民風(fēng)，在一個(gè)月光皎潔的美麗夜晚，翠翠從老船夫口中得知了自己的母親在對(duì)歌中愛(ài)上茶峒軍人的往事。翠翠下定決心，也要以這樣自由的方式來(lái)確定自己的心上人。向往美好愛(ài)情的翠翠，在聽(tīng)到河對(duì)岸的山崖上傳來(lái)儺送的歌聲時(shí)，她感覺(jué)到靈魂因?yàn)橐环N美妙的歌聲漂浮。在夢(mèng)中，翠翠予儺送的歌聲以回應(yīng)，連平日無(wú)法攀折到手的虎耳草也能輕松摘下。由此看出，翠翠與儺送二人已是兩情相悅。而天保用“走馬路”的方式?jīng)]能走通，下儺行船時(shí)意外身亡。天保死亡后，順順一家人對(duì)老船夫產(chǎn)生了難以消解的誤解與疏遠(yuǎn)。儺送與翠翠“板上釘釘”的婚姻因此化為了令人唏噓的悲劇。以自由自在的對(duì)歌來(lái)贏得追求與選擇愛(ài)情的權(quán)利，本就是一種超脫恣意的姿態(tài)。湘西人民自由純真的生命方式與人生形態(tài)，以及他們身上真摯獨(dú)特的人性之美，在這樣詩(shī)意的民俗典型中得以充分彰顯。1.3民間信仰受湘楚文化影響，邊城流傳著許多鬼神傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)具有明顯的地方特色，對(duì)湘西地區(qū)的精神信仰有一定的闡釋。[7]巫術(shù)是原始宗教的一種形式。荊楚人民大多信奉巫鬼，看重對(duì)巫鬼的祭祀活動(dòng)。而在湘西地區(qū)，人民信奉鬼而不崇拜神，直到漢文化傳入后，人們才有了不分鬼神的混淆觀念。在湘西的原始宗教文化中，民俗傳統(tǒng)就有崇尚自然、順應(yīng)天命、奉神信巫的特點(diǎn)，這三個(gè)特點(diǎn)亦是湘西文化中民間信仰的核心。船總之所以取名“順順”，就與湘西地區(qū)的民間信仰相關(guān)。在地偏且遠(yuǎn)的茶峒，大多是崎嶇的山路，沅水和酉水湍急。在這樣的急湍險(xiǎn)灘之下，來(lái)往交通極其困難，因此經(jīng)營(yíng)陸路和水路的百姓們無(wú)一不對(duì)出行順利這件事抱著期待。順順呱呱落地那天，家人為其取了“順順”一名，表明家中長(zhǎng)輩希望順順的一生平安順利、心想事成。這充分體現(xiàn)了湘西地區(qū)順應(yīng)天命、祈福免災(zāi)和趨吉避兇的民俗內(nèi)涵。“天?！薄皟汀眱蓚€(gè)名字也印證了湘西人對(duì)于鬼神的信仰。在小說(shuō)沒(méi)有被選入教材的部分中，沈從文解釋了順順兩個(gè)兒子名字的含義——“他把長(zhǎng)子取名天保，次子取名儺送，意思是天保佑的在人事上或不免有齷齪處，至于儺神送來(lái)的，照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，人便不能稍加輕視了。”[2]在漢文化中，世間萬(wàn)物都是充滿靈性的，從天地日月到山川河流、風(fēng)雨雷電，俱布神靈。“天”主宰自然萬(wàn)物，湘西人民對(duì)“天”的敬畏信奉是自然崇拜的民俗遺留。由此可見(jiàn)，“天?！庇小跋蛏咸毂Ｓ印敝??！疤毂！倍终敲耖g百姓們信仰天神的一種表現(xiàn)，即祈求孩子不被妖魔鬼怪傷害，受到天神保佑。另外，湘西地區(qū)長(zhǎng)期受到巫楚文化影響，崇巫的傳統(tǒng)也十分悠久。儺，是一種古老的驅(qū)逐疫鬼的舞蹈形式。儺神，是湘西本地的信仰。儺神有著悠久的歷史，它不僅具有驅(qū)邪避災(zāi)的神力，更是苗族與土家族侍奉的始祖神。劉紅在研究中指出，湘西人對(duì)儺神的祭祀與崇拜是湘西民間信仰的內(nèi)核。[8]目前在湘西地區(qū)仍然保留了較多較為原始的巫祭儺舞。直到現(xiàn)在，湘西人仍有看儺戲的風(fēng)俗習(xí)慣。故“儺送”名字的寓意則為他是由天上儺神送來(lái)的孩子，邪神欺擾不了他，也體現(xiàn)了家人對(duì)儺送一生平安健康的祈愿?！疤臁北Ｓ拥摹疤毂！笨粗貍鹘y(tǒng)，中規(guī)中矩，忠厚英武；“儺神”送來(lái)的“儺送”確是一個(gè)有著“詩(shī)人氣質(zhì)”的會(huì)唱歌的“竹雀”。[3]兩個(gè)兒子中，順順無(wú)意識(shí)地偏愛(ài)儺送，因此給他取了這個(gè)名字?？梢钥闯?，在湘西這片土地，比起漢族人的“天”，儺神要更加受到人們的尊重崇拜。在小說(shuō)結(jié)尾，天保的去世也呼應(yīng)了這一民間信仰?！疤毂！迸c“儺送”這兩兄弟的名字由來(lái)，正是沈從文匠心獨(dú)運(yùn)之處。這兩個(gè)名字，不僅體現(xiàn)了湘西人民與自然之間和諧發(fā)展的美好心態(tài)，更表達(dá)了湘西人民對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬向往。最后，當(dāng)《邊城》中的老船夫得知翠翠真正傾心的是二老儺送時(shí)，沈從文寫(xiě)到老船夫“為了害怕而勉強(qiáng)地笑了”[2]。此時(shí)的老船夫，已隱約感受到了翠翠未來(lái)的生命境遇，翠翠與她的母親在冥冥中已選擇遇上共同的命運(yùn)。這種“萬(wàn)物有靈”“天人合一”的思想富有神奇的民間信仰色彩，老船夫的預(yù)感為翠翠的愛(ài)情悲劇作了鋪墊，使小說(shuō)具有了古典希臘命運(yùn)悲劇沉郁雄美的審美意味。2.《邊城》中民俗敘事的特點(diǎn)《邊城》中出現(xiàn)了大量的湘西民俗，當(dāng)這些民俗一致為沈從文的創(chuàng)作目的服務(wù)時(shí)，就形成了獨(dú)具特色的民俗敘事。沈從文將湘西民俗文化生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，給人留下深刻的印象，使《邊城》中的民俗敘事形成了情景化、情節(jié)化、意象化的特點(diǎn)。2.1情景化“情景”指的是人物行為與環(huán)境組合起來(lái)的實(shí)際場(chǎng)面和景況，用于塑造事件構(gòu)成的具體情境。當(dāng)故事的發(fā)展和高潮出現(xiàn)在情景的詳述中，故事就具有了生動(dòng)的形象和具體可感的環(huán)境氛圍，這就是“情景化”。[9]《邊城》在敘事的過(guò)程中將民俗文化與故事畫(huà)面相結(jié)合，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民俗場(chǎng)景，使民俗敘事形成了“情景化”的特點(diǎn)?！扒榫盎睌⑹略凇哆叧恰分惺殖Ｒ?jiàn)，如小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)到端午節(jié)來(lái)臨時(shí)茶峒各戶人家期待準(zhǔn)備的盛況：把飯吃過(guò)后，在城里住家的，莫不倒鎖了門(mén)，全家出城到河邊看劃船。劃船的事各人在數(shù)天以前就早有了準(zhǔn)備，分組分幫各自選出了若干身體結(jié)實(shí)手腳伶俐的小伙子，在潭中練習(xí)進(jìn)退。[2]沈從文作為外聚焦的敘述者，細(xì)致具體地描繪出茶峒人迎接“劃船”這一節(jié)慶活動(dòng)所做的準(zhǔn)備工作。沈從文通過(guò)語(yǔ)言敘述將“劃龍船”的民俗展現(xiàn)在文本之中，對(duì)“劃船”的完整準(zhǔn)備過(guò)程作了詳細(xì)的說(shuō)明。小說(shuō)故事發(fā)生時(shí)間與敘事時(shí)間大致上對(duì)應(yīng)，還原了湘西茶峒傳統(tǒng)民俗中的真實(shí)場(chǎng)景，讀者能切實(shí)融入“劃船”這一民俗事件塑造的情境。在白塔坍塌、老船夫去世后的喪葬儀式上，這種“情景化”的例子再次出現(xiàn):老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂顆粒同白米安置到阱中四隅及中央，又燒了一點(diǎn)紙錢(qián)，爬出阱時(shí)就要抬棺木的人動(dòng)手下肂。[2]這一段描述了老船夫死后進(jìn)行傳統(tǒng)葬禮的民間儀式。通過(guò)敘述者的外聚焦，將下葬的具體細(xì)節(jié)為讀者還原呈現(xiàn)，讓讀者深入體驗(yàn)日常下葬活動(dòng)的過(guò)程。以上“情景化”的民俗敘事實(shí)例，是通過(guò)居于小說(shuō)之外敘述者的聚焦，來(lái)展現(xiàn)這些民俗文化的。而有一些段落的民風(fēng)民俗是通過(guò)小說(shuō)中人物內(nèi)聚焦來(lái)描述的。例如，小說(shuō)從翠翠的視角展開(kāi)，描述團(tuán)總兒子迎婚送親這一場(chǎng)景:那一伙人來(lái)了，兩個(gè)吹嗩吶的，四個(gè)強(qiáng)壯鄉(xiāng)下漢子，一頂空花轎，一個(gè)穿新衣的團(tuán)總兒子模樣的青年，另外還有兩只羊，一個(gè)牽羊的孩子，一壇酒，一盒糍粑，一個(gè)擔(dān)禮物的人。[2]總結(jié)來(lái)說(shuō)，《邊城》里民俗敘事的“情景化”特點(diǎn)出現(xiàn)在細(xì)節(jié)語(yǔ)段時(shí)，大多情況下是為了盡可能地還原某一特定的民俗事象，讓故事中發(fā)生的民俗事件如同在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)一樣。盡管小說(shuō)中的民俗文化描寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)中的民俗文化有一定的距離，一個(gè)是小說(shuō)敘事中的民俗文化，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活中的民俗文化。但這種民俗敘事結(jié)構(gòu)本身就是同一個(gè)時(shí)空?qǐng)鼍?，與主體的敘事意識(shí)密不可分。在任何文學(xué)作品中，要對(duì)任一民俗事件進(jìn)行充滿真實(shí)感的敘述，都需要特定視角的聚焦。對(duì)于沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格，人們常用“風(fēng)俗畫(huà)”一詞對(duì)其做出評(píng)價(jià)，這也可能是沈從文在小說(shuō)中使用“情景化”的多重表現(xiàn)所致。2.2情節(jié)化情節(jié)是小說(shuō)中必不可少的部分。情節(jié)能將故事內(nèi)容做出分解、融合，達(dá)到不同程度的敘事效果，形成小說(shuō)發(fā)展的時(shí)間線。因此，“情節(jié)化”側(cè)重于敘事的結(jié)構(gòu)，它將故事中的民俗事件體現(xiàn)在一條完整的時(shí)間線上，實(shí)現(xiàn)“故事化”的不間斷?！扒楣?jié)化”為故事的展開(kāi)提供了方便，其中連貫的時(shí)間線能使讀者在閱讀過(guò)程中更為順暢。為了使小說(shuō)《邊城》的故事發(fā)展愈加完善，沈從文常在情節(jié)的推動(dòng)過(guò)程中加入大量的民俗元素。這一創(chuàng)作習(xí)慣可以看出民俗文化在沈從文的小說(shuō)中扮演著非常重要的角色。在民俗敘事表現(xiàn)出的“情節(jié)化”特點(diǎn)中，民俗事件的內(nèi)容在故事敘述時(shí)是不可缺少的。這些民俗內(nèi)容在保證行文連貫性的同時(shí)，還促進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展。由民俗事件來(lái)豐滿小說(shuō)中的人物形象，促進(jìn)故事的發(fā)展，從而銜接前后故事情節(jié)。《邊城》中關(guān)鍵情節(jié)得以發(fā)展的重要紐帶就是民俗事件。在對(duì)《邊城》進(jìn)行閱讀時(shí)，我們可以看到小說(shuō)前三章交代了人物活動(dòng)與故事發(fā)展的背景。在小說(shuō)第四章，故事正式展開(kāi)，主線是關(guān)于翠翠與儺送兩人的愛(ài)情悲劇。翠翠與儺送兩情相悅，然而，天保也在意外中愛(ài)上了翠翠，三人的情感糾葛由此被揭開(kāi)。小說(shuō)內(nèi)容基本上是愛(ài)情敘事，但是故事的發(fā)展離不開(kāi)情節(jié)的銜接。無(wú)論是哪一段情節(jié)，其時(shí)間線和故事鏈的發(fā)展都包括翠翠與儺送的相識(shí)、對(duì)歌、等待這三條敘事線索。而在民俗敘事中，翠翠與儺送的相識(shí)、對(duì)歌情節(jié)都是由傳統(tǒng)民俗來(lái)完成推動(dòng)的。民俗文化將這三條故事線聯(lián)系了起來(lái)，例如:“這家伙狡猾得很，現(xiàn)在可歸我了?！薄澳氵@時(shí)捉鴨子，將來(lái)捉女人，一定有同樣的本領(lǐng)?！盵2]翠翠的祖父和朋友們喝得醉醺醺的，忘了去找翠翠，翠翠獨(dú)自站在河邊等祖父時(shí)遇到了儺送。男女主人公因此端午節(jié)晚上“捉鴨子”的傳統(tǒng)習(xí)俗首次相遇，這引發(fā)了小說(shuō)的后續(xù)發(fā)展。在整部小說(shuō)中，“捉鴨子”的相遇情節(jié)是必不可少的，是前后故事展開(kāi)的連接事件?！哆叧恰愤€有許多這樣的民俗事件，如:儺送和天保為了贏得翠翠的愛(ài)情選擇了“唱歌”的方式，二人大膽表達(dá)自己對(duì)翠翠的愛(ài)慕，在燦爛的夏日之夜，向翠翠唱起情歌，小說(shuō)描述如下：氣候既到了中夏……為一個(gè)“初生之犢”的黃花女唱歌……兩人便決定了從當(dāng)夜運(yùn)氣始，來(lái)做這種為當(dāng)?shù)亓?xí)慣所認(rèn)可的競(jìng)爭(zhēng)。[2]儺送想在天保與自己之間決出一個(gè)優(yōu)勝者，以此來(lái)贏得翠翠的愛(ài)情。因此，湘西的傳統(tǒng)習(xí)俗——“唱歌”成為兩人的競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目。在這里主要敘述儺送和天保為翠翠唱情歌之前所做的準(zhǔn)備，故事繼續(xù)發(fā)展，儺送贏得了這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。該情節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)亍俺琛泵袼走M(jìn)行描述，故事被直接推向高潮，同時(shí)這一情節(jié)對(duì)故事的后續(xù)發(fā)展也有著不可缺少的引導(dǎo)作用?！哆叧恰酚性S多體現(xiàn)民俗敘事“情節(jié)化”特點(diǎn)的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)實(shí)現(xiàn)了故事的銜接與發(fā)展，對(duì)小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)的作用至關(guān)重要?！哆叧恰芬员瘎∈瘴玻趦?nèi)容上有兩條關(guān)鍵的主線，一是天保提親，二是儺送唱歌。這兩條內(nèi)容主線選取的都是邊城茶峒的傳統(tǒng)民俗，這些民俗文化不僅能引導(dǎo)故事的發(fā)展，也能在一定程度上奠定小說(shuō)的創(chuàng)作基調(diào)與情感氛圍，增強(qiáng)文學(xué)色彩。2.3意象化所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。[9]沈從文在創(chuàng)作過(guò)程中重視意象對(duì)小說(shuō)敘事的作用，他筆下的意象來(lái)源十分豐富，由此構(gòu)造的意象也復(fù)雜多樣。倘若小說(shuō)中的意象來(lái)源于民俗物象，則體現(xiàn)了民俗敘事的重要特點(diǎn)“意象化”。在“意象化”中，出現(xiàn)的意象或在小說(shuō)全文中貫穿到底，或單獨(dú)在某處敘事細(xì)節(jié)中存在?！哆叧恰返摹耙庀蠡睌⑹绿攸c(diǎn)中，對(duì)民俗事物的意象化非常典型。民俗事物是指物質(zhì)上的民間風(fēng)俗，它代表著這一民族在長(zhǎng)久的歷史積淀下與現(xiàn)實(shí)糅合的具象表現(xiàn)，凝聚了族人的精神力量，其中蘊(yùn)含了人們對(duì)生活的積極態(tài)度。小說(shuō)中出現(xiàn)的民俗事物，在歷史的演變過(guò)程中，其具有的某種象征意義和隱喻功能往往是約定俗成的。[10]象征性是文學(xué)意象的典型特點(diǎn)，而民俗事物具有的象征意義與隱喻功能恰好方便其“意象化”。民俗事物和文學(xué)意象能在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，最關(guān)鍵的媒介就是象征。例如，沈從文在《邊城》中就賦予了自然植物以民間情愛(ài)的內(nèi)涵。虎耳草，生于陰濕處，又叫云間草，指生長(zhǎng)在高聳入云的高山上，在湘西地區(qū)尤為常見(jiàn)。小說(shuō)涉及到男女之間的愛(ài)情時(shí)，將虎耳草的采摘提到了六次。沈從文賦予了“虎耳草”一個(gè)具有創(chuàng)造性的愛(ài)情象征意義。翠翠在夢(mèng)中聽(tīng)到儺送的歌聲時(shí)，她的靈魂隨著這歌聲漂浮過(guò)懸崖，摘到了往日不可及的虎耳草。在敘事過(guò)程中多次出現(xiàn)的“虎耳草”，在此特定語(yǔ)境象征著翠翠的愛(ài)與柔情?！盎⒍荨钡囊庀蠡粌H將翠翠的隱秘心理生動(dòng)凸顯地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)極具美感與詩(shī)意。除自然植物以外，動(dòng)物在民間情愛(ài)意象里也占有較大比重。邊城的端午節(jié)有著“捉鴨子”的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在這里出現(xiàn)的水鳥(niǎo)動(dòng)物是重要意象——即“鴨子”：“不拘誰(shuí)把鴨子捉到，誰(shuí)就成為這鴨子的主人……各處有追趕鴨子的人?！盵2]端午節(jié)給青年男女提供了彼此相識(shí)的絕佳機(jī)會(huì)，而“捉鴨子”這一民俗活動(dòng)就隱含了男女追逐歡會(huì)的意思。因此，鴨子可視為情愛(ài)意象的重要構(gòu)成。在翠翠與儺送兩人之間有這樣一段對(duì)話：(儺送)便帶笑說(shuō)：“……回頭大魚(yú)來(lái)咬了你，可不要喊救命”！翠翠說(shuō)：“魚(yú)咬了我，也不管你的事。”[2]這段被“魚(yú)”咬的對(duì)話，是由“捉鴨子”游戲引出的。小說(shuō)中三次寫(xiě)到端午節(jié)，“魚(yú)咬人”的細(xì)節(jié)就出現(xiàn)過(guò)十三次。魚(yú)類產(chǎn)卵極多，在古老的世界文化中，關(guān)于“魚(yú)”最原始的看法就與生殖繁衍相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，也常借魚(yú)來(lái)表達(dá)多子多福、人多勢(shì)盛的祈求與期盼?！棒~(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義”，在中國(guó)古代民俗中是生殖的象征。[11]魚(yú)類離不開(kāi)水環(huán)境，從成語(yǔ)“如魚(yú)得水”也可看出水對(duì)魚(yú)的重要性。因此，“魚(yú)水之歡”的情感表達(dá)常用來(lái)寄托夫妻恩愛(ài)、男女情深的情思。端午節(jié)“捉鴨子”的民俗風(fēng)情就是人捉鴨子、鴨子捉魚(yú)，翠翠和儺送的愛(ài)情在這樣的環(huán)境下有了淋漓盡致的萌發(fā)。此時(shí)的翠翠少女懷春，已逐漸懂得情愛(ài)?！棒~(yú)”在中國(guó)古代的民俗里是男性的隱語(yǔ)，如暗含男歡女愛(ài)意味的“魚(yú)兒戲蓮”中的“魚(yú)”象征男，“蓮”象征女。因此，“捉鴨子”、“被魚(yú)咬”具有特殊的象征意味?！哆叧恰分写浯渑c儺送的愛(ài)，沈從文就沿用下層文化中積淀起來(lái)的“魚(yú)”意象，將此作為民俗傳統(tǒng)中常見(jiàn)的愛(ài)情符碼?！哆叧恰飞钊胂嫖髅袼?，不但充分發(fā)掘了這些民間風(fēng)俗的特性，將民間事物的特點(diǎn)加以利用，還刻意突出了對(duì)它們的敘事表達(dá)，將其構(gòu)筑成新穎的小說(shuō)意象。當(dāng)這些經(jīng)過(guò)擇取的意象出現(xiàn)在小說(shuō)民俗敘事中時(shí)，恰好反映了《邊城》中民俗敘事的“意象化”特點(diǎn)。3.《邊城》中民俗敘事的教學(xué)價(jià)值民俗具有重要的教化功能，它和語(yǔ)文教育之間相互影響滲透。高中語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)注重民俗與語(yǔ)文教學(xué)的有效結(jié)合。民俗敘事作為一種敘事手段，需注意到這一存在的教學(xué)價(jià)值。3.1弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)文課承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化的重任。中華文明的根源是中華傳統(tǒng)文化，而民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文明的象征。因此，民俗文化教學(xué)不僅是新課改背景下必要的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，更是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。民俗文化教學(xué)在傳承中華文明方面有不可忽視的作用。萬(wàn)建中在《民俗文化與和諧社會(huì)》中指出：民俗是從一個(gè)社會(huì)群體的長(zhǎng)期社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種文化意識(shí)形態(tài)。它在該群體或者民族中世世代代穩(wěn)定地流傳，融入現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，成為群體生活習(xí)慣的一部分。[13]世代相傳的民俗文化對(duì)于有著深厚歷史積淀的民族來(lái)說(shuō)，是需要不斷傳承和豐滿的寶貴靈魂。因此，教學(xué)的價(jià)值在民俗文化的傳承和弘揚(yáng)過(guò)程中是不可忽視的。先秦《禮記·學(xué)記》中云：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。[14]在傳承和弘揚(yáng)中華文明的過(guò)程中，要堅(jiān)持以學(xué)生主體，教師主導(dǎo)的教學(xué)理念，結(jié)合語(yǔ)文課程的人文性，發(fā)揮語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中的重要作用?！哆叧恰分嘘P(guān)于民俗文化的描寫(xiě)占了非常大的比重，沈從文筆下的湘西民俗非常真實(shí)生動(dòng)，作為沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作靈感源泉，湘西民俗是沈從文小說(shuō)的主要內(nèi)容，并在沈從文筆下被描寫(xiě)得非常真實(shí)生動(dòng)。列夫·托爾斯泰對(duì)“基于歷史事件寫(xiě)成的風(fēng)俗畫(huà)面”[15]給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是優(yōu)秀文學(xué)作品最富魅力的藝術(shù)因素之一。從民俗文化中，我們可以窺探到中華文明歷史長(zhǎng)河的輝煌燦爛，可以體會(huì)到豐富肥沃的民族土壤中成長(zhǎng)的文學(xué)力量。對(duì)于《邊城》中的民俗敘事，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生吸收消化這些民俗文化中的精華內(nèi)容。語(yǔ)文教師需要促使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不斷提升自身的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，讓學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)中華文明。如聶仲生老師在《邊城》教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生思考“什么是邊城的世界”，學(xué)生在討論后應(yīng)該明確民俗文化傳統(tǒng)需要繼承并發(fā)揚(yáng)。語(yǔ)文課堂中民俗文化的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生了解生活、接觸社會(huì)、傳承民族文化至關(guān)重要。新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程具有人文性和工具性，因?yàn)檎Z(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，也是人類最重要的交際工具。[12]《邊城》中眾多的民俗敘事包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗，這些民俗豐富的形式內(nèi)容能拓寬學(xué)生的視野。更重要的是，民俗文化還蘊(yùn)含了中國(guó)數(shù)千年來(lái)的民族精神和豐富的文化意蘊(yùn)學(xué)生學(xué)習(xí)這些民俗知識(shí)時(shí)，語(yǔ)文教師可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感悟其中更深層次的文化內(nèi)容。中學(xué)生是傳承優(yōu)秀民族文化的主力軍?；谡Z(yǔ)文新課標(biāo)的指導(dǎo)，幫助學(xué)生剖析教材文本中的民俗文化，促進(jìn)學(xué)生系統(tǒng)了解民俗文化的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生全面且深刻地挖掘、甄別、吸收優(yōu)秀的民俗知識(shí)，培養(yǎng)傳承民俗文化的意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)貢獻(xiàn)力量，這是語(yǔ)文教育的根本原則和基本目標(biāo)之一。3.2提供獨(dú)特的民俗寫(xiě)作視角高中語(yǔ)文課標(biāo)提出知識(shí)與素養(yǎng)多元化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法并領(lǐng)會(huì)多種學(xué)習(xí)方法[12]。語(yǔ)文老師的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的寫(xiě)作能力。作文到底“怎么寫(xiě)”，作文里面“寫(xiě)什么”，想要消除中學(xué)生寫(xiě)作文的抵觸心理，首先就要解決這兩個(gè)問(wèn)題。學(xué)生有興趣就愿意寫(xiě)，腦海里面有故事就敢寫(xiě)，知道運(yùn)用寫(xiě)作的方法就寫(xiě)得好。在寫(xiě)作課上，《我的家鄉(xiāng)》這類型的作文題目尤為常見(jiàn)，學(xué)生在寫(xiě)作習(xí)慣上偏好介紹當(dāng)?shù)亟ㄖc特產(chǎn)，很少涉及到特色的民俗風(fēng)情，導(dǎo)致寫(xiě)出來(lái)的文章有千篇一律之感。實(shí)際上民俗文化存在于我們的日常生活之中，和同學(xué)們的生活息息相關(guān)。在平時(shí)的寫(xiě)作練習(xí)上，教師通常會(huì)忽略民俗的教學(xué)價(jià)值，因此學(xué)生有人容易忽略民俗文化在作文中的作用?？梢钥吹?，沈從文在《邊城》中表現(xiàn)出了豐富、自然、具有特色的民俗文化。沈從文在創(chuàng)作的同時(shí)，對(duì)湘西人民進(jìn)行民俗活動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出的人性美進(jìn)行了思考，展現(xiàn)出湘西人民或富有力量，或勇敢忠誠(chéng)的精神面貌。沈從文通過(guò)民俗敘事，編織出一個(gè)根植于湘西的的理想世界。這些民俗如舞臺(tái)大幕一般，悄然引導(dǎo)著觀眾期待故事的發(fā)生以及發(fā)展，對(duì)小說(shuō)人物的心理及其情感等方面都起了重要作用。作為語(yǔ)文教師，我們由沈從文的創(chuàng)作方法得到啟示，在日常課堂的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用熟悉的民俗文化，以獨(dú)特的民俗寫(xiě)作視角完成寫(xiě)作。一是可以將民俗作為故事建構(gòu)的主要背景。在《邊城》中，沈從文通過(guò)淡雅清新的語(yǔ)言風(fēng)格勾勒出湘西邊城茶峒的風(fēng)俗畫(huà)卷，如端午節(jié)時(shí)賽龍舟捉鴨，媒人上門(mén)求親走車(chē)路，翠翠外公的喪葬儀式等等，生動(dòng)真實(shí)地展示了湘西古樸獨(dú)特的風(fēng)土人情。整個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和背景以及人物活動(dòng)的場(chǎng)所、范圍，都圍繞端午節(jié)展開(kāi)，主要人物也借端午節(jié)活動(dòng)的進(jìn)程陸續(xù)登場(chǎng)。此時(shí)，端午節(jié)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的民俗事象。端午氣象體現(xiàn)著中國(guó)人的美好理想與愿望，聯(lián)結(jié)了《邊城》主人物的心理思緒和情感起伏。此外，沈從文數(shù)次對(duì)端午節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，實(shí)際上給出了清晰的時(shí)間線索，使端午節(jié)成為故事發(fā)生的重要背景。將本地的民俗文化融入平時(shí)寫(xiě)作課堂，能夠喚醒學(xué)生們生命中潛藏的言語(yǔ)潛能，而把自身熟悉的民俗內(nèi)容變成創(chuàng)作的故事背景，還能激發(fā)同學(xué)的寫(xiě)作意愿。二是民俗描寫(xiě)可以作為情節(jié)串聯(lián)的重要紐帶。小說(shuō)的生命是情節(jié)，而《邊城》中描寫(xiě)的民俗就是情節(jié)發(fā)展的橋梁和紐帶?！哆叧恰返墓适掠啥宋绻?jié)捉鴨子拉開(kāi)序幕。在小說(shuō)中段，穿插于小說(shuō)中段的各種民俗敘事推動(dòng)情節(jié)不斷發(fā)展，直至重要的鏈接點(diǎn)“對(duì)歌”“走馬路”的出現(xiàn)。“對(duì)歌”是湘西當(dāng)?shù)匾环N典型的婚俗形式，在一唱一和中，故事被直接推向了高潮。緊接著通過(guò)另一個(gè)重要的鏈接點(diǎn)——老船夫的喪葬儀式，這個(gè)民俗事件將故事的高潮轉(zhuǎn)向了結(jié)局?？梢钥吹?，沈從文把民風(fēng)民俗作串聯(lián)情節(jié)的紐帶，使《邊城》的民俗敘事和故事情節(jié)始終有著緊密的聯(lián)系。不僅表現(xiàn)了民俗文化所蘊(yùn)含的魅力，更讓小說(shuō)的發(fā)展合情合理。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿袼?，可以巧妙地突破?xiě)作文時(shí)遇到的故事發(fā)展瓶頸，通過(guò)熟知的某一民俗事件，完成故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折或是遞進(jìn)?？傊?，《邊城》為中學(xué)生的寫(xiě)作視角提供了一個(gè)有益的民俗范本。3.3抱樸守真的人性熏陶《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程固有的重要內(nèi)容是教育學(xué)生使其具有高尚的道德情操、健康的審美情感、正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)這一要求的實(shí)現(xiàn)途徑是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到潛移默化的熏陶和感染。[12]《邊城》的開(kāi)篇沈從文就以一種清澈的筆調(diào)敘述了湘西靜態(tài)的美。沈從文平靜地?cái)⑹隽肃l(xiāng)村小兒女的愛(ài)情，用湘西原始古樸的民俗構(gòu)建了現(xiàn)代小說(shuō)的“希臘小廟”。通過(guò)課文研讀，學(xué)生們將感受到沈從文筆下最為自然溫馨的人性美。小說(shuō)中人物的所有行為活動(dòng)都緊緊圍繞著民俗事象展開(kāi)，這些民俗從側(cè)面塑造了人物的性格，凸顯了人性的善良與美好?！按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶?！薄八秊槿颂煺婊顫?，處處儼然如一只小獸物。”[2]情竇初開(kāi)的翠翠，有著靦腆羞怯的少女情懷。翠翠作為小說(shuō)敘事的核心，是沈從文最為傾心的人物，可以說(shuō)是美的化身。而體格健碩、誠(chéng)樸勇敢的天保和儺送在愛(ài)情面前選擇了公平競(jìng)爭(zhēng)，用山歌傳達(dá)情意。在弟弟對(duì)歌時(shí)，天保為了成全弟弟而意外葬身水中；儺送與翠翠兩情相悅，卻因?yàn)檎`會(huì)翠翠無(wú)意而出走不知所蹤?！皩?duì)歌”這一民俗事件可以看出天保與儺送兩人具有謙讓坦誠(chéng)的言行，言行能折射出人性美的本性。他們沒(méi)有老一輩的閱歷，卻秉承著長(zhǎng)輩善良的人性光輝。老船夫身上有種自然天成的人性美：生活清貧不貪心；樂(lè)善好施不索取。十七年前，他的女兒在湘西地區(qū)自由開(kāi)放的婚俗背景下自由戀愛(ài)后有了身孕，他卻并不多說(shuō)什么字眼，仿佛不曾發(fā)生這事，生活依舊像過(guò)去一樣坦然處之。后來(lái)，女兒為士兵殉情，老船夫又毫不猶豫地背負(fù)起撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任。實(shí)際上，失去愛(ài)女的沉痛與對(duì)外孫女未來(lái)歸屬的隱憂，使老人的心靈深處隱藏著沉重的憂郁，但面對(duì)如此慘痛的人生，老船夫沒(méi)有消極頹靡，而是選擇以一種順由天命的處世哲學(xué)來(lái)完善自己的個(gè)人價(jià)值。在《邊城》的課堂教學(xué)實(shí)錄中，我們可以看到很多的語(yǔ)文教師注意到在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生探討人生的“缺憾”，如：師：沈從文在這樣一個(gè)美麗舒緩的邊城里，寫(xiě)了天保的意外身亡、祖父去世以及白塔的倒塌……這么多的“缺憾”存在，影響美嗎？生：《邊城》中的翠翠，她身上發(fā)生了許多不如意的事情，包括她母親為了丈夫殉情，還有翠翠與天保、儺送之間的愛(ài)情悲劇。從翠翠身上發(fā)生的一系列事情來(lái)看，這些都并非是非常如意的，存在著一種“缺憾”美。雖然是悲劇，但是讓讀者讀起來(lái)感到柔和唯美