EnclothedCognition:TheNewPerspectivesonEmbodiedCognitionQiZhang1,TianziYin1,2*,GuangmingRan31SchoolofEducationScience,GuizhouNormalUniversity(GNU),GuiyangGuizhou2GuizhouGeneralCollegesKeyLaboratoryofFundamentalPsychologyandCognitiveNeuroscience,GuiyangGuizhou3FacultyofPsychology,SouthwestUniversity(SWU),Chongqing*AbstractThetwostudiesofourpresentresearchinspecttwoaspectsofenclothedcognition.Study1dem-onstratedthatparticipantsinthewearing-a-doctor’s-coatconditionhadshorterdurationandlowerdegreeofattentionalblinkthanparticipantsinwritingcharacteristicsorseeingpicturesofdoctor’scoatconditions.InStudy2,onegroupofparticipantswearadoctor’scoat;andtheothertwogroupsofsubjectsnotonlywearadoctor’scoat,butalsotheiridentitybemanipulated,theyarephysicianidentificationgroupandpatientgrouprespectively.Therewerenosignificantdif-ferencesbetweenparticipantsinthewearing-a-doctor’s-coatconditionandparticipantsintheiden-tifying-with-doctorsconditioninthedurationandthedegreeofattentionalblink,whilepartici-pantsinthesetwoconditionshadshorterdurationandlowerdegreeofattentionalblinkthanparticipantsintheidentifying-with-patientscondition.Thusthisstudyshowedthatenclothedcog-nitioneffectwasthebestwaytostartakindofabstractconcepts,otherwaycouldnotbemorethanthebodyexperiences.Takentogether,thesedataindicatethedifferencebetweenenclothedcognitionandembodiedcognitionandtheimportanceofassociatedidentity.EnclothedCognition,EmbodiedTheoryofConcepts,PrimingMethod,AttentionalBlink具衣認知：具身認知研究的新視角1貴州師范大學教育科學學院，貴州貴陽2貴州省普通高?；A(chǔ)心理與認知神經(jīng)科學特色重點實驗室，貴州貴陽3西南大學心理學部，重慶 收稿日期：2015年5月14日；錄用日期：2015年6月1日；發(fā)布日期：2015年6月4日本研究的2個實驗分別考察了具衣認知理論相關(guān)的兩個方面。研究1考察了被試實際穿上醫(yī)師服、書寫醫(yī)師服特點以及觀看醫(yī)師服三種啟動條件下個體的注意瞬脫程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實際穿上醫(yī)師服被試較其他兩組的注意瞬脫程度更低。而在研究二中，其中一組被試只穿上醫(yī)師服；而另兩組被試除穿上一件醫(yī)師服外，其身份認同還被操控，分別為醫(yī)師認同組和病人認同組，結(jié)果顯示只穿醫(yī)師服組與醫(yī)師認同組被試間的注意瞬脫程度無顯著差異，而均顯著低于病人認同組。因此本研究表明：具衣認知效應(yīng)是一種啟動抽象概念的最佳方式，其他啟動方式都無法超過身體體驗的作用。綜上所述，這些數(shù)據(jù)表明具衣認知理論和具身認知理論的不同以及相關(guān)身份的重要性。具衣認知，具身概念，啟動方式，注意瞬脫為什么我們要穿衣服呢？因為著裝可以讓個體保存身體的熱量以及避免羞怯，此外，這還是一種生活習慣，因此著裝對個體而言十分重要(Bliss,1916)。以往的研究發(fā)現(xiàn)著裝會影響個體的行為和心理過程，但這些研究并未對其內(nèi)部過程進行解釋。Adam和Galinsky(2012)提出了具衣認知(enclothedcognition)理論，該理論為上述研究提供理論支持，具衣認知理論來源于具身認知理論，因此，以下將簡短地回顧具身認知理論，然后介紹具衣認知理論(Adam&Galinsky,2012)。具身認知不同于傳統(tǒng)認知，它強調(diào)身體及其活動在有機體認知過程中的重要作用(Shapiro,2007)。認知的屬性正在被重新思考，具身認知不注重象征意義的正式操作，而關(guān)注發(fā)生在特殊環(huán)境中個體對真實世界的思考，即認知是一種高度具身化的活動(Anderson,2003)。具身認知的研究已經(jīng)取得一定的成果，主要包括：具身社會認知、具身道德和具身概念。具身社會知覺的研究發(fā)現(xiàn)，當個體閱讀與自己重要他人有關(guān)的小說時，傾向于表現(xiàn)出積極的面部反應(yīng)(Andersen,Reznik,&Manzella,1996)；當被試把自己的合作伙伴想象成一個有能力的助手時，其更有可能表現(xiàn)出積極的表情(Vanman,Paul,Ito,&Miller,1997)；研究者用大小字體分別書寫高權(quán)利和低權(quán)利的社會群體(教授、學生)，然后讓被試判斷，結(jié)果當字體大小與群體權(quán)利不一致時，被試對群體權(quán)利判斷的速度減慢(Giessner&Schubert,2007;Schubert,Waldzus,&Giessner,2009)。除社會知覺，態(tài)度也是具身的，在聽一段信息的過程中，被試做出的點頭或搖頭動作會影響其對所聽信息的判斷(Wells&Petty,1980)；在質(zhì)量較重的剪切板上閱讀簡歷的評判者更傾向于認為應(yīng)聘者是重要的(Ackerman,Nocera,&Bargh,2010)。具身認知研究的另一內(nèi)容是道德的具身化，身體的潔凈可以減緩個體對不道德行為的厭惡感(Zhong&Liljenquist,2006)。此外，身體潔凈還可以降低道德判斷的標準(Schnall,Benton,&Harvey,2008)，與之相反，身體厭惡經(jīng)驗的喚醒使得個體的道德判斷更加嚴格(Schnall,Haidt,Clore,&Jordan,2008)。亞裔美國人受到面子文化的影響，當他們認為自己在別人眼里看起來表現(xiàn)出很多有悖道德的行為時，會激發(fā)其道德潔凈的需要(Kim&Cohen,2010)。概念知識的獲得也有具身性。概念知識是具身的，即概念知識定位于感覺運動系統(tǒng)(Gallese&Lakoff,2005)?？梢詮囊韵氯齻€方面理解具身概念：1)想象一個動作和實際操作一個動作使用的是同樣的神經(jīng)基質(zhì)，想象被認為是一種心理的仿真，它與實際操作或感知共用許多神經(jīng)元(Gallese,2003)；Gallese和Lakoff研究了抓握概念，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實際的抓握動作和想象中的抓握激活了同一片腦區(qū)。2)理解就是想象，你對句子的理解就是句子的意思，如果你不能想象撿起玻璃或者看見某人撿起玻璃，那你就不能理解這個句子“Harry撿起玻璃”；3)想象，如同感知和實際操作，是具身的，即通過我們的大腦和身體與世界發(fā)生交互作用(Arbib,2008;Gallese&Lakoff,2005)。綜上所述，具身認知的一條規(guī)律是：身體體驗通過相關(guān)的象征意義誘發(fā)了抽象概念以及心理模仿，從而引起相應(yīng)認知的改變。Adam和Galinsky(2012)提出了具衣認知理論，該理論包括兩個獨立的成分：衣服的象征意義和穿衣服的身體體驗(Adam&Galinsky,2012)。上述兩個成分被Adam等設(shè)計的實驗所證實，在他們的實驗一中，實驗組穿上一件實驗服完成Stroop任務(wù)，而控制組穿上自己的衣服完成Stroop任務(wù)，實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)實驗組的錯誤率比控制組低，這暗示穿實驗服可以提高被試的選擇性注意能力，這一結(jié)果表明穿衣服的身體經(jīng)驗在具衣認知理論中的重要作用。為了證明衣服象征意義發(fā)揮的作用，Adam等進行了第二個實驗，該實驗有三組被試：第一組被試穿上一件被描述成醫(yī)師服的白色實驗服；第二組被試穿上一件與第一組被試完全相同的實驗服，但告知被試這件衣服是畫家畫畫時穿的；第三組被試只觀看一件被描述成醫(yī)師服的白色實驗服。實驗時，Adam等讓三組被試均完成視覺搜索任務(wù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一組被試在兩幅相似圖片中尋找出最多的不同，暗示他們的持續(xù)性注意明顯優(yōu)于其余兩組，該實驗證明具衣效應(yīng)依賴于衣服附著在身上產(chǎn)生的身體體驗和衣服的象征意義。具衣認知的基本原理是指該理論包括兩個獨立的成分：衣服的象征意義和穿衣服的身體體驗(Adam&Galinsky,2012)。具身認知理論的大量研究表明：身體體驗通過相關(guān)的象征意義誘發(fā)抽象概念以及心理的模仿，從而引起相應(yīng)認知的改變。穿衣服的身體體驗與具身認知理論中的身體體驗是類似的，也可以誘發(fā)抽象概念和象征意義，因此，穿一件衣服產(chǎn)生的身體體驗通過它的象征意義激活相關(guān)抽象概念，從而影響穿衣者的心理加工過程(Adam&Galinsky,2012)。實驗服是科學家和醫(yī)生著裝的典型服裝，穿一件衣服就意味著個體具有科學的集中、仔細以及專注等注意相關(guān)品質(zhì)，因此穿實驗服的被試在完成注意相關(guān)任務(wù)時表現(xiàn)較好(Adam&Galinsky,2012)。具衣認知效應(yīng)可能是一種啟動抽象概念的獨特方式(Adam&Galinsky,2012)，這一啟動方式可能有別于其他類型的啟動方式。Barthes在《流行體系》一書中將服裝分為三種不同的概念：真實服裝、意象服裝和書寫服裝，意象服裝是指以攝影或繪圖的形式呈現(xiàn)的服裝；將衣服描述出來，轉(zhuǎn)化為語言，則是書寫服裝(Barthes,1967)。意象服裝的結(jié)構(gòu)關(guān)系是空間、形體上的，而書寫服裝的結(jié)構(gòu)是文字上的，呈現(xiàn)出邏輯、句法上的關(guān)系(Barthes,1967)。因此，基于Barthes的分析，可以認為穿上真實的衣服、書寫衣服的特點以及觀看衣服的圖片分別為不同類型的啟動方式。具衣認知理論包括兩個獨立的成分：衣服的象征意義和穿衣服的身體體驗(Adam&Galinsky,2012)。穿衣服的身體體驗可以誘發(fā)抽象概念和象征意義，即穿衣服的身體體驗通過它的象征意義激活相關(guān)抽象概念，從而影響穿衣者的心理加工過程(Adam&Galinsky,2012)。穿衣服的身體體驗可能有別于其他身體體驗，比如身體的潔凈、觸摸熱刺激等，其可以激活特定的概念。服飾是身份認同的重要來源，在中國歷代王朝都以各種條文頒布律令，規(guī)范和管理各階層的穿衣戴帽，對不同身份的階層的著裝差別加以區(qū)分，例如“布衣”和絲帛的區(qū)別，“布衣”這個詞被用以代稱平民(金艷，2009)。因此，可以推論具衣效應(yīng)的一般規(guī)律是：穿衣服的身體體驗通過它的象征意義激活有關(guān)的身份認同，從而影響穿衣者的心理加工過程，即具衣認知理論應(yīng)該包括三個有關(guān)聯(lián)的成分：穿衣服的身體經(jīng)驗、衣服的象征意義和身份認同，其中衣服的象征意義在其中起到了中介作用。Barthes將服裝分為三種不同的概念：真實服裝、意象服裝和書寫服裝(Barthes,1967)，因此，研究1操縱了三種不同的實驗條件：被試實際穿著醫(yī)師服、被試書寫醫(yī)師服的特點以及被試觀看醫(yī)師服的圖片。我們假定穿著醫(yī)師服的被試與其他兩種條件下的被試相比，其注意瞬脫持續(xù)的時間會更短、應(yīng)對正確率總體上會更高。2.1.1.被試實驗選取60名大學本科生(35名女生，25名男生；平均年齡：21.80歲)，將他們隨機分配到三種實驗條件中：1)被試穿上一件被描述為醫(yī)師服的實驗服；2)被試書寫醫(yī)師服的特點；3)被試觀看醫(yī)師服2.1.2.實驗材料在實驗中，我們使用了注意瞬脫能力測試(Raymondetal.,1992)。該測試的材料為：120串由英文大寫字母和數(shù)字組成，呈現(xiàn)速度為11.11個/秒(每個刺激呈現(xiàn)時間為90ms，刺激間隔為0ms)的RSVP字母流。在每串刺激流中，“T”(目標刺激，白色，由S、D、F三個字母隨機產(chǎn)生)前隨機呈現(xiàn)7~l5個大寫字母或數(shù)字，在其后呈現(xiàn)8個字母或數(shù)字；探測刺激“X”會在T后的8個位置(P1~P8)上各隨機呈現(xiàn)8次。實驗要求所有被試在每串刺激流呈現(xiàn)結(jié)束后，報告“T”的名稱并判斷“X”是否出現(xiàn)在其后繼刺激2.1.3.實驗操作和程序在三種實驗條件下，被試都被告知我市某服裝企業(yè)生產(chǎn)出一種衣服，該企業(yè)委托我們中心測試消費者對這種衣服的看法。正式實驗時，首先讓三組被試分別完成如下任務(wù)：第一組被試穿上一件被描述為醫(yī)師服的實驗服、第二組被試在白紙上書寫出醫(yī)師服的特點(至少5點)、第三組被試觀看10張醫(yī)師服的圖片(男女各5張)，然后讓所有被試完成一份與研究1中控制組相同的問卷，最后讓他們根據(jù)指導語要求完成注意瞬脫任務(wù)。2.2.1.注意瞬脫持續(xù)時間將穿醫(yī)師服被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率與對P1~P8位置上的探測刺激“T”的應(yīng)對正確率作配對樣本t檢驗，結(jié)果如圖1。該條件下被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率分別與其對P1～P7位置上探測刺激“T”的應(yīng)對正確率之間均存在非常顯著的差異(p<0.01,η>0.25)，而T與P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對率之間并沒有顯著差異(t(19)=1.30，p=0.208，η=0.40)，這說明該組被試在前7個位置上出現(xiàn)注意瞬脫，因此，其注意瞬脫持續(xù)的時間為：7×90ms=630ms。將書寫醫(yī)師服特點的被試對目標刺激“T”以及其對探測刺激“X”(P1~P8位置)的應(yīng)對正確率作配對樣本t檢驗，結(jié)果如圖2。該組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率分別與其對P1~P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率之間均存在非常顯著的差異(p<0.01,η>0.31)，這說明該組被試在8個位置上均出現(xiàn)注意瞬脫，因此，其注意瞬脫持續(xù)的時間為：8×90ms=720ms。將觀看醫(yī)師服圖片的被試對目標刺激“T”以及對探測刺激“X”(P1~P8位置)的應(yīng)對正確率也作配對樣本t檢驗，結(jié)果如圖3。該組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率分別與其對P1~P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率之間均存在非常顯著的差異(p<0.01,η>0.25)，這說明該組被試在8個位置上均出現(xiàn)注意瞬脫，因此，其注意瞬脫持續(xù)的時間為：8×90ms=720ms。2.2.2.目標刺激和探測刺激的正確應(yīng)對率用單因素方差分析檢驗了三組被試對目標刺激“T”及P1~P8位置上呈現(xiàn)的探測刺激“X”的應(yīng)對正確率(見圖4)。三組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率存在顯著差異(三組被試對探測刺激P1位置(F(2,57)=5.42,p=0.007,η=0.160)、P2位置(F(2,57)=5.21,p=0.008,η=standarderrorbars)inpercentagesfortargetstimuludoctor’s-coatconditionstandarderrorbars)inpercentagesfortargetstimuluprobestimulusappearedP1-P8posicharacteristics-doctor’s-coatconditionstandarderrorbars)inpercentagesfortargetstimuluprobestimulusappearpictures-doctor’s-coatconditionFigure4.Figure4.Responseaccpercentagesfortargetstimulus“appearedP1-P8positions0.155)、P3位置(F(2,57)=8.22,p=0.001，η=0.224)、P4位置(F(2,57)=9.70,p<0.001,η=0.254)、P5位置(F(2,57)=6.77,p=0.002,η=0.192)、P6位置(F(2,57)=6.57,p=0.003,η=0.187)、P7位置(F(2,57)=5.55,p=0.006,η=0.163)和P8位置(F(2,57)=9.70,p<0.001,η=0.254)的應(yīng)對正確率也存在顯著差異。事后比較(posthocmultiplecomparisons)結(jié)果顯示：除P7位置外，穿著醫(yī)師服組被試對另外7個位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率均顯著高于書寫醫(yī)師服特點組(p<0.01)；此外穿著醫(yī)師服組被試對P1~P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率均顯著高于觀看醫(yī)師圖片組(p<0.01)；而書寫醫(yī)師服特點組與觀看醫(yī)師圖片組對P1~P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率均無顯著差異(p>0.124)。Barthes在《流行體系》一書中將服裝分為三種不同的概念：真實服裝、意象服裝和書寫服裝，意象服裝是指以攝影或繪圖的形式呈現(xiàn)的服裝；將衣服描述出來，轉(zhuǎn)化為語言，則是書寫服裝(Barthes,1967)。意象服裝的結(jié)構(gòu)關(guān)系是空間、形體上的，而書寫服裝的結(jié)構(gòu)是文字上的，呈現(xiàn)出邏輯、句法上的關(guān)系(Barthes,1967)。因此，基于Barthes的分析，可以認為穿上真實的衣服、書寫衣服的特點以及觀看衣服的圖片分別為不同類型的啟動方式。而具衣認知效應(yīng)可能是一種啟動抽象概念的最佳方式，這一啟動方式可能有別于其他類型的啟動方式，因此穿著醫(yī)師服的被試與其他兩種條件下的被試相比，其注意瞬脫持續(xù)的時間會更短、應(yīng)對正確率總體上會更高。具衣效應(yīng)是一種啟動抽象概念的最佳方式，那么，這一抽象概念究竟是什么呢？研究2將對這一問題進行探討。研究1的結(jié)論表明具衣效應(yīng)是一種啟動抽象概念的最佳方式，那么這一抽象概念究竟是什么呢？服飾是身份認同的重要來源，在中國歷代王朝都以各種條文頒布律令，規(guī)范和管理各階層的穿衣戴帽，對不同身份的階層的著裝差別加以區(qū)分，例如“布衣”和絲帛的區(qū)別，“布衣”這個詞被用以代稱平民(金艷，2009)。可以推論具衣效應(yīng)啟動的是與衣服相關(guān)的身份認同，具衣效應(yīng)的一般規(guī)律則是：穿衣服的身體體驗通過它的象征意義激活有關(guān)的身份認同，從而影響穿衣者的心理加工過程，即具衣認知理論包括三個有關(guān)聯(lián)的成分：穿衣服的身體經(jīng)驗、衣服的象征意義和身份認同。因此我們假定穿著醫(yī)師服的被試與醫(yī)師身份認同組相比，其意瞬脫持續(xù)的時間、總體的應(yīng)對正確率均無顯著差異，而與病人身份認同組相比，其注意瞬脫持續(xù)的時間會更短、應(yīng)對正確率總體上會更高。3.1.1.被試實驗選取60名大學本科生(34名女生，26名男生；平均年齡：22.47歲)，將他們隨機分成三組：穿著醫(yī)師服組、醫(yī)師身份認同組和病人身份認同組。3.1.2.實驗材料3.1.3.實驗操作和程序在所有實驗條件下，被試都被告知我市某服裝企業(yè)生產(chǎn)出一種衣服，該企業(yè)委托我們中心測試消費者對這種衣服的看法。正式實驗時，首先讓三組被試都穿上一件被描述為醫(yī)師服的實驗服。然后讓三組被試分別完成如下任務(wù)：穿著醫(yī)師服組被試只完成一份與研究1中控制組相同的問卷；而醫(yī)師身份認同組和病人身份認同組被試除完成一份與研究1中控制組相同的問卷外，還要分別完成一份7點量表，該量表的目的是啟動并測試被試的醫(yī)師身份認同或病人身份認同。最后讓他們根據(jù)指導語要求完成注意瞬3.2.1.注意瞬脫持續(xù)時間將穿醫(yī)師服被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率與對P1~P8位置上的探測刺激“X”的應(yīng)對正確率作配對樣本t檢驗，結(jié)果如圖5。該組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率分別與其對P1~P7位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率之間均存在非常顯著的差異(p<0.01,η>0.312)，而T與P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對率之間并沒有顯著差異(t(19)=0.57,p=0.575,η=0.01)，這說明該組被試在前7個位置上出現(xiàn)注意瞬脫，因此，其注意瞬脫持續(xù)的時間為：7×90ms=630ms。將醫(yī)師身份認同組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率與對P1~P8位置上的探測刺激“X”的應(yīng)對正確率作配對樣本t檢驗，結(jié)果如圖6。該組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率分別與其對P1~P7位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率之間均存在非常顯著的差異(p<0.05,η>0.104)，而T與P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對率之間并沒有顯著差異(t(19)=1.33,p=0.198,η=0.02)，這說明該組被試在前7個位置上出現(xiàn)注意瞬脫，因此，其注意瞬脫持續(xù)的時間為：7×90ms=630ms。將病人身份認同組被試對目標刺激“T”以及其對探測刺激“X”(P1~P8位置)的應(yīng)對正確率作配對樣 本t檢驗，結(jié)果如圖7。該組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率分別與其對P1~P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率之間均存在非常顯著的差異(p<0.01,η>0.249)，這說明該組被試在8個位置上均出現(xiàn)注意瞬脫，因此，其注意瞬脫持續(xù)的時間為：8×90ms=720ms。3.2.2.目標刺激和探測刺激的正確應(yīng)對率用單因素方差分析檢驗了三組被試對目標刺激“T”及P1~P8位置上呈現(xiàn)的探測刺激“X”的應(yīng)對正確率(見圖8)。三組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率差異不顯著(F(2,57)=0.80,p>0.05,η=0.027)，standarderrorbars)inpercentagesfortargetstimuludoctor’s-coatconditionstandarderrorbars)inpercentagesfortargetstimuluwith-doctorsconditionstandarderrorbars)inpercentagesfortargetstimuluwith-patientsconditionFigure8.Figure8.Responseaccpercentagesfortargetstimulus“conditions三組被試對探測刺激P1位置(F(2,57)=6.67,p=0.002,η=0.190)、P2位置(F(2,57)=8.10,p=0.001,η=0.221)、P3位置(F(2,57)=9.30,p<0.001,η=0.246)、P4位置(F(2,57)=5.58,p=0.006,η=0.164)、P5位置(F(2,57)=5.47,p=0.007,η=0.161)、P6位置(F(2,57)=8.08,p=0.001,η=0.221)、P7位置(F(2,57)=4.98,p=0.010,η=0.149)和P8位置(F(2,57)=8.20,p=0.001,η=0.223)的應(yīng)對正確率存在顯著差異。事后比較(posthocmultiplecomparisons)結(jié)果顯示：1)穿醫(yī)師服組與醫(yī)師認同組被試對目標刺激“T”的應(yīng)對正確率無顯著差異(p=0.779)，且兩組被試對P3-P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率也無顯著差異(p>0.05)；2)醫(yī)師身份認同組被試對P1~P8位置上探測刺激“X”的應(yīng)對正確率均顯著高于病人身份認同組(p<0.01)；3)穿醫(yī)師服組被試在所有位置均高于病人身份認同組，且在P3、P5、P6、P7和P8位置達到顯著差異(p<0.05)。研究2的結(jié)果表明：穿著醫(yī)師服組被試與醫(yī)師身份認同組被試的注意瞬脫程度低于病人身份認同組，這表明身份認同在具衣效應(yīng)中發(fā)揮了十分重要的作用；為什么穿著醫(yī)師服組被試與醫(yī)師認同組被試的注意瞬脫程度無顯著差異呢？這是因為穿一件醫(yī)師服本身就能夠啟動被試的醫(yī)師身份認同。因此可以認為穿衣服的身體體驗通過它的象征意義激活有關(guān)的身份認同，從而影響穿衣者的心理加工過程，這與假設(shè)是一致的。本研究證明并發(fā)展了具衣認知觀點。研究1發(fā)現(xiàn)身著醫(yī)師服被試的注意瞬脫程度明顯低于書寫醫(yī)師服特點組和觀看醫(yī)師服圖片組被試，這暗示具衣認知效應(yīng)是一種啟動抽象概念的最佳方式。研究2的事后比較結(jié)果顯示身著醫(yī)師服組與醫(yī)師身份認同組被試間的注意瞬脫程度未呈現(xiàn)出顯著差異，而這兩組被試的注意瞬脫程度均低于病人身份認同組，這表明身份認同與具衣效應(yīng)有關(guān)。上述結(jié)果表明：1)具衣認知效應(yīng)是一種啟動抽象概念的最佳方式，其他啟動方式都無法超過身體體驗的作用，即身體的體驗是具衣認知的重要成分；2)除衣服的象征意義和穿衣服的身體體驗外，身份認同在具衣認知理論中也發(fā)揮了重要的作用，因此具衣認知理論的基本成分由兩成分論(衣服的象征意義和穿衣服的身體體驗)發(fā)展為穿衣服的身體經(jīng)驗、衣服的象征意義和身份認同三成分論。研究1的結(jié)論證明了穿衣服是一種啟動抽象該概念的最佳方式。服飾是身份認同的重要來源，在中國歷代王朝都以各種條文頒布律令，規(guī)范和管理各階層的穿衣戴帽，對不同身份的階層的著裝差別加以區(qū)分，例如“布衣”和絲帛的區(qū)別，“布衣”這個詞被用以代稱平民(金艷，2009)。此外《說文衣部》收了不少標明等級、身份地位的字。如“袞”“袞”“俞”是天子王后禮服，為貴族之衣；而“豆”“祓”“卒”“褚”是賤者之服(李秀林，2008；許慎，1985)。因此，穿衣服會激活個體的身份認同，即穿上醫(yī)師服的被試就會認為自己就是醫(yī)師。綜上所述，可以總結(jié)出具衣認知的一般規(guī)律：穿衣服的身體體驗通過它的象征意義激活有關(guān)的身份認同，從而影響穿衣者的心理加工過程，即具衣認知理論應(yīng)該包括三個有關(guān)聯(lián)的成分：穿衣服的身體經(jīng)驗、衣服的象征意義和身份認同，其中衣服的象征意義在其中起到了中介作用。具衣認知理論表明：穿上一件衣服可以影響個體的注意瞬脫能力。這一理論的出現(xiàn)將影響用人單位對員工著裝的選擇，具有極強的應(yīng)用價值。但這一理論還有待進一步發(fā)展：1)目前的研究只證明了穿衣服與注意相關(guān)維度的關(guān)系，而其他方面則研究較少，因此以后的研究可以證明穿衣服與其他認知能力的關(guān)系，如記憶、言語等；2)既然穿衣服可以影響穿衣者的心理過程和行為，那么帶帽子、戴眼鏡、穿鞋等身體經(jīng)驗是否也會如同穿衣服一樣影響個體的認知過程呢？這也是未來需要探究的方向。3)穿衣服可以影響個體的注意能力，那么是否可以通過穿上特定的衣服來矯正兒童的某些注意障礙？金艷(2009).媒體服飾話語中身份認同的建構(gòu)與消解.華中科技大學,武漢.李秀林(2008).從《說文解字》衣部看中國古代的一些服飾文化.集寧師專學報許慎(1985).說文解字.上海古籍出版社,上海.Ackerman,J.M.,Nocera,C.C.,&Bargh,J.A.(2010).IncidentalhapticsensationsinfluencesoAdam,H.,&Galinsky,A.D.(2012).Enclothedcognition.JournalofExperiSignificant-otherrepresentationsinsocialrelations.JournaloAnderson,M.L.(2003).Embodiedcognition:Afieldguide.ArtificialIntelligence,149,91-130.Arbib,M.A.(2008).Fromgrasptolanguage:Embodiedconceptsandthechallengeogy-Paris,102,4-20.Barthes,R.(1967).Système